（一）釋義不確
釋義是詞典的核心任務，詞典的釋義水平，在很大程度上決定著詞典的質量。一般來說，一部好的詞典在釋義上必須做到以下三點：首先，釋義要準確無誤。其次，釋義要明確，要使讀者對詞語有清晰的概念，對事物、現象有明白無誤的認識。再次，釋語要精練和規范。從整體上說，《大詞典》的釋義水平是相當高的，但也有部分條目的解釋不夠精確，少數條目還有可商之處。例如：
（1）一卷18頁“一六兀剌”條：“形容說話別人聽不清或聽不懂。元無名氏《端正好·朔風寒同云密》曲：‘我見他一六兀剌地說體禮，他那里阿來不來的唱一直。’又《端正好·我常在地曹行》曲：‘我見他一六兀剌的舌頭兒念了些吸哴糊突的呪。’亦作‘一溜兀剌’。元無名氏《哨遍·畋獵》曲：‘馬背后齊梢掛，掛的來力修綠簌，打番語一溜兀剌。’”
按：就釋義與所引之例看是貼合的。但此為象聲詞，一詞異寫，音無定字。又書作“亦溜兀剌”、“咿嚦嗚剌”、“壹留兀淥”等，例如《全元散曲·柳營曲·題章宗出獵》：“剔溜禿魯說體例，亦溜兀剌笑微微。”湯式小令《湘妃引·京口道中》：“咿嚦嗚剌杜宇聲干。”康進之《李逵負荊》第二折：“他這般壹留兀淥的睡。”以上或者模擬人的笑聲、哭聲注6，或者模擬鳥鳴之聲，不限于含混難懂的人語聲。概而言之，當是形容很快發出的一連串的聲音。原釋缺少概括性。
（2）一卷25頁“一地里”條：“③一時之間。《金瓶梅詞話》第九一回：‘要尋個娘子當家，一地里又尋不著門當戶對婦。’”
按：“一地里”即“滿地里”，意同“到處”。“一地里尋不著”即“到處找不到”。金元以來白話作品中用例極多（詳李申《金瓶梅方言俗語匯釋》），然只用于空間，尚未見用于時間的。且 “一地里”系言范圍廣大，“一時之間”系言時間短暫，很難有引申關系。
（3）一卷49頁“一周”條：“④指一周年。”
按：該釋義不夠完整。“一周”還可指一周歲。例如《三遂平妖傳》第一回：“老娘婆收了，不免做三朝、滿月、百歲、一周，取個小名：因是紙灰涌起腹懷有孕，因此取名叫做永兒。”《金瓶梅詞話》第四十八回：“我那等說，還不到一周的孩子，且休帶他出城門去。”又第八十五回：“婦人道：‘何曾出來了，還不到一周兒哩。’”故釋為“指一周年或一周歲”，方為完備。
（4）一卷55頁“一柞”條：“猶一疊。柞，約為拇指和食指伸開的距離。”
按：“柞”在元曲中有多種寫法，又作“拆”、“折”、“扎”、“札”等。如《西廂記》第四本第一折：“繡鞋兒剛半折，柳腰兒勾一搦。”“折”，王季思校注本作“拆”。蘭楚芳散套《粉蝶兒·思情》[迎仙客]曲：“我則見窄弓弓藕芽兒剛半扎。”“柞”、“折”、“拆”、“扎”和“札”，都是“搩”的借用字。《集韻》：“搩，手度物。”引申為量詞，今寫作“拃”。指拇指至中指伸直的長度，而非從拇指到食指伸開的距離。徐嘉瑞《金元戲曲方言考》曾釋此為“一堆”，誤。今《大詞典》釋為“猶一疊”，亦不確。上舉元曲二例，均以“半扎”（猶言三寸）形容鞋小，均不能用“堆”、“疊”衡量。又，《醒世姻緣傳》第五十八回：“狄希陳取出那炮仗來，有一札長，小雞蛋子粗。”此言一個“炮仗”的長度，顯然不能說是“一疊長”。
“搩”，實來自“磔”，《廣雅·釋詁三》：“磔，張也。”又“磔，開也。”漢譯佛經多于數字后用“磔手”，即取手指張伸、張開量物長短為義。《慧琳音義》卷六十八“磔手”注：“磔手者，張其手取大指中指所至為量也。”可知“搩”乃“磔”之后出本字。
（5）一卷75頁“一停”條：“②猶言一部分。元張可久《小梁州·春日次陳在山韻》曲：‘海棠開后一停春，過了三分。’《兒女英雄傳》第二六回：‘少說，這里頭也有一停兒沒爹娘的女孩兒，只好都當姑子去罷！’”
按：將“一停”釋為一部分，較為寬泛。因為照《大詞典》的解釋，總數的十分之一可以稱為一停，十分之九也可以稱為一停。正確解釋應該是“將事物的總數分成幾部分，其中的一個部分為一停”。《三國演義》第五十回：“三停人馬，一停落后，一停填了溝壑，一停跟隨曹操。”《水滸傳》第一一六回：“誰想把我弟兄們三停損了一停。”兩例中的“一停”皆指總數的三分之一。另外，從《大詞典》對“八停”條（猶言八成。表示多數）和“九停”條（九分；九成）的解釋，亦可證明“一停”條所釋不確。
（6）一卷85頁“一犁雨”條：“指春雨。雨量足夠開犁耕種，故名。”
按：釋為“雨量足夠開犁耕種，故名”是正確的，但釋為“春雨”則欠妥，因為“一犁雨”并非專指春雨，“一犁”是用來修飾雨量的，而非修飾下雨的季節的。《大詞典》六卷280頁“犁”條：“⑩量詞。表示雨量相當于一犁入土的深度。”確。下例亦可為證：清佚名《施公案》第九十六回：“（眾人）走到殿前，只見傻和尚赤著身體，獨坐三官殿供桌之上，閉目沉睡，渾身淋汗——此時正在隆冬，天氣甚為寒冷，他仍赤身大汗淋漓。眾人看罷，說道：‘有些奇異！’從此合村人無不供奉。到次日早起，合村人約齊老少男女，同奔到三官殿內，見了傻和尚一起參拜。……”又第九十九回：“皇爺寶座上點頭道：‘但愿如此，無奈亢旱依然，朕甚覺有愧于心。愛卿保國佑民，速行施法，祈得一犁甘雨，慰朕如渴之望。’”仔細閱讀《施公案》第九十六回至九十九回，我們不難發現，這幾回講的都是求雨的事情，且九十九回皇爺說話的時間就是九十六回所說的“次日”，也就是說，當時仍然是“隆冬季節”。那么，“一犁甘雨”應該是“冬雨”，而非“春雨”。
另外，“一犁雨”如指春季之雨，多點明“春”字。如宋蘇軾《如夢令·有寄》詞：“歸去，歸去，江上一犁春雨。”清曹寅《江村雜詠·耕煙閣》詩：“敕敕復力力，一犁春雨晴。”由此亦可知“一犁雨”并非專指“春雨”。
（7）一卷91頁“一跳八丈”條：“形容精力充沛。《醒世姻緣傳》第二回：‘咱昨日在圍場上，你一跳八丈的，如何就這們不好的快？想是脫衣裳凍著了。’現多用以形容脾氣很大，容易發怒。如：他一跳八丈高地大發雷霆。”
按：該條釋義問題有二：1.“一跳八丈”中“八丈”不是確指，而是虛指。言其高。其本義當為“跳得很高”。如果認為它引申出“精力充沛”義，似無不可，且放入所舉例句中也能講得通。但再看下例：《醒世姻緣傳》第四十回：“待不多會，只見小冬哥一跳八丈的跑了來。狄員外讓他吃飯，他也沒吃。”如果以該引申義釋此例中的“一跳八丈”，則捍格難通。詞典釋義應具有周遍性，不應該在此例句中能講通放到其他例句中就講不通。我們認為，該條就應釋本義。“你一跳八丈的”就是“你還跳得高高的”，言外之意是你還沒病。“小冬哥一跳八丈的跑了來”即“小冬哥蹦蹦跳跳地跑了來”。所用皆為本義。2.說“現多用以形容脾氣很大，容易發怒”，不確。先從其所舉之例看，“他一跳八丈高地大發雷霆”，該句中“一跳八丈”是用來形容人發怒時的情狀，而非言人脾氣很大，容易發怒。如果僅說“他一跳八丈”，人們并不知所云為何。故應釋為：現多用以形容人發怒時的情狀。
（8）一卷297頁“上臉”條：“得臉；有臉面。《紅樓夢》第三九回：‘平兒啐道：“好了，你們越發上臉了。”’亦用以謂卑幼對尊長開玩笑。《人民日報》1981.12.14：‘混丫頭，跟她爹上臉哩！’”
按：此詞多謂卑幼者因恃寵等原因而說話隨便，舉止張狂，不合身份。常與“上頭”、“上頭腦”連用。例如《金瓶梅詞話》第二十六回：“待要說是奴才老婆，你見把他逞的沒張置的，在人根前上頭上臉，有些樣兒！”又第七十二回：“你如今不禁下他來，到明日又教他上頭腦上臉的，一時桶出個孩子，當誰的?”兩例系譏諷婢女仆婦與家主勾搭成奸后變得輕狂。“逞的沒張置”、“有些樣兒！”可為說明。上引《紅樓夢》一例，平兒是說：“你們越來越不像樣子了”，而非謂越來越有臉面。所舉《人民日報》例，也是說女兒對爸爸的態度太隨便。今徐州話說“跐著鼻子上臉”，亦是批評人（多為年幼者）言行越來越不成體統。
（9）一卷309頁“下子”條：“③表示本領、技能。”
按：“下子”本為量詞，用以表示動作的次數。由此并不能引申出“本領、技能”義。此條下所引例證為周立波《暴風驟雨》第二部一：“蕭隊長他又來了，這人是有一兩下子的。”此句是言蕭隊長有本領，但此義不是由“下子”而是由“一兩下子”表示出來的。我們生活中說某人有本領常說“他有一兩下子”或“他有兩下子”，“一兩下子”、“兩下子”才表示“本領、技能”義。《大詞典》釋“兩下子”為“指辦法或本領”。“下子”則不當作此釋。
（10）一卷541頁“表襮”條：“亦作表暴。”義項①釋為：“自炫。”引例為唐·韓愈《南海神廟碑》：“（孔戣）治人以明，事神以誠，內外單盡，不為表襮。”
按：此義雖于文例可通，但仍稍欠妥當。《說文·衣部》：“表，上衣也。”又：“襮，黼領也（刺黼文于領）。”《通雅》卷三十六：“衣外飾曰襮，即謂表也。”若釋“表襮”為“自炫”，則“自”無所從出。又如《新唐書·李晟傳》：“晟每與賊戰，必錦裘繡帽自表，指顧陣前。懷光望見，惡之，戒曰：‘將務持重，豈宜自表襮，為賊餌哉！’”《朱子語類》卷二九：“問甯武子愚處。曰：‘蓋不自表暴，而能周旋成事，伊川所謂“沈晦以免患”是也。’”據上，“表襮”義項①當改釋為：“表現，炫耀。”
（11）一卷707頁“半上落下”條：“猶半途而廢。”共引《朱子全書》兩條文例，如《朱子全書》卷十九：“圣人不肯半上落下，直是做到底。”
按：《大詞典》釋為“半途而廢”，應該是受其所引例證的下文“直是做到底”的影響所致。又《朱子語類》卷八：“學者做工夫，當忘寢食做一上，使得些入處，自后方滋味接續。浮浮沉沉，半上落下，不濟得事。”又同卷：“如兩邊擂起戰鼓，莫問前頭如何，只認卷將去！如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，濟得甚事！”從上例看，“半上落下”與“浮浮沉沉”和“半沉半浮”并列，其義相當，可理解為不上不下的中間狀態，引申指事情只做到一半，不夠徹底。此義與“半途而廢”不同。此外，《大詞典》收錄有“半上半下”條，釋義為：“謂兩可之間。”例證均引自《朱子全書》，并可參證。
（12）一卷717頁“半籃腳”條：“舊時女人纏裹的不大不小的腳。《醒世姻緣傳》第四九回：‘皂角色頭發，洼跨臉，骨撾腮，塌鼻子，半籃腳，是一個山里人家。’”
按：釋義不確。“不大不小”易理解為“恰好”、“正合適”。然“半籃腳”并非正合適的腳。《醒世姻緣傳》將其與“皂角色頭發”、“洼跨臉”、“骨撾腮”、“塌鼻子”一起形容人，皆言其丑陋。“半籃腳”蓋謂舊時女子因裹足失敗而致腳大（介于天足和小腳之間）。又如《醒世姻緣傳》第十回：“首帕籠罩一窩絲，襪桶遮藏半籃腳。雄赳赳跪在月臺，響亮亮說出天理。”亦作“半攔腳”。例如明陸人龍《型世言》第三十七回：“自此在店里包了個頭，也搽些脂粉，狠命將腳來收，個把月里收做半攔腳，坐在柜身里，倒是一個有八九分顏色的婦人。”民國姚靈犀《采菲錄》：“再就好看一點說，小腳誠然已成時代之落伍者，但是短而肥的半攔腳，既無天足之活潑大方，再無小腳的瘦小玲瓏，實在難看。”均可為證。《大詞典》失收“半攔腳”，其詞形亦早于“半籃腳”。
（13）一卷759頁“乜乜些些”條：“裝癡作呆。《西游記》第六十一回：‘[牛王]將身一變，變作一只香獐，乜乜些些，在崖前吃草。’”
按：釋義有誤。牛王化作香獐吃草，只是想躲過追殺而已，與“裝癡作呆”有何關系?正確的解釋應是“慢慢騰騰”。此處是說牛王所變的香獐，在崖前慢騰騰地吃草，一副若無其事的樣子。既非牛王更非香獐在裝癡作呆。此詞又寫作“乜乜屑屑”。《醒世姻緣傳》第四十三回：“我說：‘你吃了可早些出去回奶奶的話，看奶奶家里不放心。’他乜乜屑屑的不動憚。”“乜乜屑屑的不動憚”即慢慢騰騰不動彈，亦可為證。今魯南方言稱人行動遲緩仍說“乜些”、“乜乜些些”。例如：“這人真乜些，半天的活兒三天還沒干完。”“他在那兒磨磨蹭蹭，乜乜些些，真讓人受不了。”此與《西游記》《醒世姻緣傳》用法正同。
（14）一卷794頁“干噎”條：“氣逆。《紅樓夢》第二九回：‘那寶玉又聽見他說“好姻緣”三個字，越發逆了己意，心里干噎，口里說不出話來。’”
按：噎，謂食物堵住食管。吃東西時，僅吃干的，不喝稀的，把難以下咽的東西硬咽下去叫干噎。方言中，噎又引申指說話頂撞人或使人受窘沒法說下去。齊如山《北京土話》、陳剛《北京方言詞典》等均有記述。干，指無可奈何的狀態。例如：“干憋”，言人心里憋氣而沒有辦法發泄。“干瞪眼”，意為睜大眼睛看著某事發生卻無可奈何。“干挓挱手”言人伸著兩手而不知所措。故“干噎”喻指人忍氣受窘卻說不出話來的狀態。《紅樓夢》中又寫作“干咽”，見第一○一回：“鳳姐聽了，氣的干咽，要和他分證，想了一想，又忍住了。”意同。今徐州方言仍流行此語。釋作“氣逆”則不夠詳確。
（15）一卷1270頁“低心下意”條：“謂小心謹慎、專注不移。《朱子語類》卷四四：‘下學是低心下意做，到那做得超越，便是上達。’《朱子語類》卷七六：‘“巽”，只是低心下意要制事。須是將心入那事里面去，順他道理，方能制事，方能行權。’”
按：所釋“小心謹慎”用于上引第二例難以說通。改釋為“實實在在，一心一意”似更為妥當。又如《朱子語類》卷七九：“遜志者，遜順其志，捺下這志，入那事中，子細低心下意，與它理會。若高氣不伏，以為無緊要，不能入細理會得，則其修亦不來矣。”
（16）一卷1531頁“做滿月”條：“在嬰兒出生滿一個月時，舉行某種儀式或慶祝活動，謂之做滿月。”
按：釋義不夠全面。“做滿月”尚可指人慶賀結婚滿一個月。《古今小說·金玉奴棒打薄情郎》：“侄女玉奴招婿，也該請我吃杯喜酒。如今，請人做滿月，開宴六七日，并無三寸長一寸闊的請帖兒到我。”此句中“滿月”指金玉奴結婚滿一個月，金玉奴此時并未生孩子。清無名氏《人中畫》：“孟小姐若慮兄弟幼小，滿月之后，聽憑回家料理可也。”此句中“滿月”亦言結婚滿一個月。從上兩例中亦可看出古時結婚滿月時舉行慶賀活動的習俗。
（17）一卷1562頁“偏手”條：“外快。指正當收入之外的收入。”
按：釋義過于寬泛。從《大詞典》所引三例中可以看出，“偏手”均指在交易中發生的現象。現將三例照錄如下：明張居正《答宣大巡撫鄭范溪書》：“偏手之說，信有之也。時滿酋尚幼，不與其事，今見其兄獨專厚利，故比例橫索耳。”《醒世恒言·汪大尹火焚寶蓮寺》：“如出得二百兩與眾人，另外我要一百兩偏手，若肯出這數，即今就同你去。”《醒世姻緣傳》第十二回：“這五百是過付的，那二百是伍小川、邵次湖兩個的偏手，不在稟帖上。”三例中“偏手”均指回扣，即交易中賣方給中間人的額外款項。下面再補一例，明周清原《西湖二集》第十三卷：“后來二人共做一注生意，趙小乙打了個偏手，蔣七老氣忿不過，與他爭論。”“打了偏手”亦即“吃了回扣”。
高文達《近代漢語詞典》釋“偏手”為“私得的外快”，這與《大詞典》基本相同；許少峰《近代漢語詞典》釋為：“私下落錢。今俗稱揩油。”把“偏手”釋為動詞性“落錢”、“揩油”似為不妥。此兩部詞典均引用《醒世姻緣傳》第五十五回：“原來兩個媒婆已是先與冉家講定了是二十四兩，分外多少的，都是兩個媒人的偏手。”此例中“偏手”系代指所落的錢財。
（18）二卷96頁“兵牌”條，義項①釋為：“傳令的士兵。”
按：釋義偏狹。宋時稱兵丁軍卒為牌軍，故有兵牌之稱。多系泛指。例如《金瓶梅詞話》第九十三回：“這陳經濟打了回梆子，打發當夜的兵牌過去，不免手提鈴串了幾條街巷。”此例之“兵牌”即指巡夜的士兵，而非傳令者。
（19）二卷148頁“真章”條：“當真，頂真。”
按：“真章”是一個方言詞，今河北唐山一帶仍在使用。賈采珠編《北京話兒化詞典》也有解釋：①事情的真相：姐姐如果一定要見真章，少一時自然看得見。我倒要問他個真章。②實在的、確實的，也叫“真格的”：見了真章，就有些虎頭蛇尾咧！該解釋基本正確，只不過義項②改為“真的（不是說說就算的）”更好。《大詞典》釋為“當真，頂真”，不確。
（20）二卷241頁“先兒”條：“‘先生’的俗稱。元劉唐卿《降桑椹》第二折：‘胡先兒，他這個是什么病？’《金瓶梅詞話》第六七回：‘西門慶道：“咱們和溫老先兒行個令。”’《紅樓夢》第四三回：‘不但有戲，連耍百戲并說書的女先兒全有，都打點著取樂玩耍。’”
按：釋義過于籠統。因為《大詞典》“先生”條列有14個義項。釋義時應該指明同“先生”的哪一個義項。細讀“先兒”條的三個例子，我們可以看出第一、三兩個例子中的“先兒”義同“先生⑨”（舊時稱以相面、卜卦、賣唱、行醫、看風水等為職業的人）。而第二個例子中的 “先兒”義同“先生④”（稱老師），“溫老先兒”即塾師溫秀才。筆者認為，為了避免釋義的模糊，不應該使用多義詞來訓釋詞語，如果使用，應該具體注明是多義詞的哪一個義項。
（21）二卷352頁“京堂”條：“清代對某些高級官員的稱呼。如都察院、通政司、詹事府……等寺的長官，概稱京堂。在官文書中稱京卿，一般為三品、四品官。中葉以后，成為一種虛銜。”
按：京堂，明清對某些官員的稱呼。明時常指四品或五品官員，到清代則一般指三品或四品官員，清中葉后成為一種虛銜。如明焦竑《玉堂叢語》卷六《事例》：“故事，父任京堂而子為科道者，例得回避改他官。”明于慎行《谷山筆麈》卷一《制典上》：“左班面西侍立，一品、二品為第一行，三品次之，為第二，四品五品京堂次之，為第三，宮坊五品六品次之，為第四，翰林六品七品次之，為第五，兩房中書次之，為第六，此為一段。” 又“其北面行禮班次，則公、侯、駙馬、伯列三班于前，……四品五品京堂至翰林史官、吉士第三，科道、中書第四。”《三垣筆記·附識上崇禎》：“吳撫甡因明旨有提學官三年清公有望者，閑擢五品京堂，以示優異，乃具疏薦之。”《辭源》84頁“京堂”條：“清代對某些高級官員的稱呼，一般是三品或四品官。如……”由上文幾例我們發現早在明代就有“京堂”之稱，且指四品或五品官員。可見，《辭源》《大詞典》等大型辭書的編纂者多未見以上幾例，從而造成釋義不夠準確。《中國歷史大辭典》卷下1914頁“京堂”條：“明清對某些高級官名之稱呼。言其為堂上之官。一般為三品或四品官。……”釋義亦欠準確。
（22）二卷586頁“分際”條義項②釋為“緊要關頭”。
按：《大詞典》所舉兩例分別為：《水滸傳》第十二回：“兩個又斗了十數合，正斗到分際，只見山高處叫道：‘兩位好漢不要斗了!’”《古今小說·史弘肇龍虎君臣會》：“二人拳手廝打，四下人都觀看。一肘二拳，三翻四合，打到分際，眾人齊喊一聲，一個漢子在血濼里臥地。”兩例均指雙方戰到勝負將分之際，故此處釋為“形勢明朗的時刻”較妥。此義當由義項①“界限；分寸”引申而來。又如清俞萬春《蕩寇志》第一○八回：“那一壁廂，欒廷玉戰到分際，賣個破綻，勒馬逃回。”此處指欒廷玉按事前計劃行事，并不是想戰敗對方。釋為“緊要關頭”顯然不妥。
（23）二卷610頁“列子”條：“①即列御寇，相傳為先秦早期道家。②指眾士子。《金瓶梅詞話》第九七回：‘風吹列子歸何處?夜夜嬋娟在柳梢。’”
按：列子，戰國時鄭人，相傳他能御風而行。《莊子·逍遙游》：“夫列子御風而行，泠然善也。”后人多用此典，以形容人飄飄欲仙。如元盧摯《雙調·殿前歡》曲：“誰人與共?一帶青山送，乘風列子，列子乘風。”此是寫作者在喝醉以后飄飄欲仙，像列子御風一般的感覺。《金瓶梅詞話》兩引“風吹列子歸何處”詩。一是第七回寫西門慶娶孟玉樓，一是第九十七回寫陳經濟娶葛翠屏，引此詩是為了表現人物得意盡歡，飄飄欲仙的感覺。《大詞典》釋為“眾士子”，不知何據，當非用典之意。
（24）二卷661頁“到頭”條：“①掉頭。”引例為《樂府詩集·清商曲辭六·那呵灘》：“聞歡下揚州，相送江津彎。愿得篙櫓折，交郎到頭還。”
按：若只就《大詞典》所引例證來看，釋“到頭”為“掉頭”并無不妥。然而這樣一來，其詞形和語義之間的關系實在令人難以索解；而且，并沒有其他“到頭”作“掉頭”解釋的文獻用例來作為旁證。其實，此例中的“到頭”解作“到最后”似更確切，詩的后兩句即“希望篙櫓折斷，教郎到最后還是回來”。又如唐白居易《憶廬山舊隱及洛下新居》詩：“無奈攀緣隨手長，亦知恩愛到頭空。”《朱子語類》卷二五：“問：‘征伐固武王之不幸。使舜當之，不知如何？’曰：‘只看舜是生知之圣，其德盛，人自歸之，不必征伐耳。不然，事到頭，也住不得。’”又同書卷三七：“勇，本是個沒緊要底物事。然仁、知不是勇，則做不到頭，半途而廢。”《大詞典》該條義項②釋為“最后，直到最后”，是。
（25）二卷703頁“剔亮”條：“剔透明亮。臧克家《大別山》詩：‘流泉到處賣弄清響，把石子沖洗得光滑剔亮。’”
按：釋義有誤。“剔亮”應該是很亮的意思，《大詞典》系隨文釋義。石子被水沖刷的結果應該是非常光滑，非常明亮，而不應該是“剔透”。“剔”在這里是一個表示程度的副詞，相當于“很”、“甚”等，而且這個意義在近代漢語中常用。如元曲中多用“剔圓”、“剔團圞”。又如《警世通言》第十三回：“押司娘聽得說，柳眉剔豎，星眼圓睜。”清蒲松齡《聊齋俚曲集·磨難曲》第三十一回：“那山后剔陡石崖，不用招架的，就是前三面出路，須用車輛樹頭緊緊塞斷。”均可為證。
（26）二卷734頁“割鬧”條：“方言。指碎草，細料。”
按：“割鬧”并非僅指“碎草”，也不是什么“細料”，而是碎草、樹葉等混雜物。清蒲松齡《聊齋俚曲集·慈悲曲》第四回：“見哥哥已咱把各鬧打掃了一大堆，還在那里掃。”董遵章《元明清白話著作中山東方言例釋》：“各鬧，帶塵土的碎草殘葉。”李行健《河北方言詞匯編》：“各鬧，碎柴草。”在河北方言中，柴禾也可稱“各鬧”。由此可知《大詞典》釋義不夠準確。
（27）二卷1112頁“基址”條：“②指一地之范圍。《宋書·州郡志二》：‘宋武帝欲開拓河南，綏定豫土。九年，割揚州大江以西，大雷以北，悉屬豫州，豫基址因此而立。’”
按：《大詞典》釋“基址”為“一地之范圍”，大概是受其所引文例前半句“割揚州大江以西，大雷以北，悉屬豫州”誤導所致。《大詞典》忽略了文例后半句詞語之間的語義關系，即“一地之范圍”與“因此而立”很難搭配。《大詞典》該條義項①釋義為：“建筑物的地基、基礎。”義項②之文例只不過是此義的比喻用法而已。《經律異相》卷六引《善見律毘娑沙論》卷三：“沙彌修摩那令作基址。”《玉篇》：“墌，基址也。”《慧琳音義》卷八八：“基址：《古今正字》云：‘址亦基也。’”又卷九六：“基址：《說文》云：‘址，基也。’”字又作“基趾”。如《朱子語類》卷二三：“大率學者且要盡從小處做起。正如起屋，未須理會架屋，且先立個基趾定，方得。”故義項②當刪。
（28）二卷1293頁“對撇子”條釋為“猶對心眼”。即指“心思、想法相同”。
按：“對撇子”當指“情趣相投，合得來”，而非指“心思、想法相同”。今北方方言中仍用。如：“俺們倆挺對撇子的。”劉小南《黑龍江方言詞典》將其釋為“情趣相投，合得來”，較貼當。
（29）二卷1505頁“夾細”條：“仔細。《朱子語類》卷四八：‘子夏亦自知之，故每亦要做夾細工夫，只這子細便是他病處。’”
按：在《大詞典》所引文例中，“夾細”與“子細”同時出現，很容易使人在二者之間建立起某種關聯。然而，細加分析卻并非如此。不妨看一下該例的具體出處：《朱子語類》卷四九：“（論‘大德不踰閑，小德出入可也’）子夏之意，只為大節既是了，小小處雖未盡善，亦不妨。……大抵子夏之說自有病，只是他力量有行不及處。然既是有力不及處，不免有些小事放過者，已是不是，豈可謂之‘可也’！……子夏亦自知之，故每亦要做夾細工夫。只這子細，便是他病處。”
從引文中可以看出子夏的“子細”之所以是他的病處，正是因為子夏“每亦要做夾細工夫”，這里的“子細”并非指的是“認真細致”，而是“小心謹慎”之義。注7這里的“夾細”也與“仔細”無涉，而應該解釋為“猶言十分瑣細”。又同書卷三六：“又問：‘橫渠云：“四者既亡，則‘以直養而無害’。”’曰：‘此“直”字說得重了。觀孟子所說處，說得觕。直，只是“自反而縮”。后人求之太深，說得忒夾細了。’”亦即此義。《續資治通鑒長編》卷一三：“又諸州科納，止令縣具單賬供州，不得令逐鄉造夾細帳，以致煩擾。”此例之“夾細帳”即指的是記錄十分瑣細以至于令查檢者不勝其煩的賬單。又如《永樂大典·王與鈞藍縷集》：“嘉定故相，本不知兵用，兵上房老吏，置局府前，畫揭貼圖，編夾細冊，幾三邊險阨之血脈，道理之遠近，屯戍之多寡；某為喉衿，某為沖要；某處糧草，見客若干；某屯制領，見差何人；某可嬰城自守，某可一面拒敵；某可聲援策應，某處有急，調某人兵為便，移某司財為速；某為南人，某為北人；某為山寨，某為水寨；指掌可辨，按圖可知。其在當時酬應邊事，罕聞疏脫，觕有規模。”此例后文冗長的并列成分，正是對“夾細冊”所錄內容的具體說明，其煩瑣程度，由此可見一斑。
（30）二卷1657頁“尖尖”條：“②方言。猶狠狠。《醒世姻緣傳》第三五回：‘劉宦差回，尖尖打了十五個老板。’又第六三回：‘十六日放告的日子，叫他在巡道手里尖尖的告上一狀，說他奸霸良人婦女。’”
按：“尖尖”，猶言足足。“尖尖打了十五個老板”即足足打了十五大板，一點也沒有減少。“尖尖的告上一狀”形容罪狀羅列之多。又同書第十一回：“自己把嘴每邊打了二十五下，打得通是那猢猻屁股，尖尖的紅將起來。”此“尖尖”猶云“高高”（與“足足”相通），而不能說成“狠狠地紅將起來”。上引《醒世姻緣傳》第三十五回例，黃肅秋校注本注云：“狠狠地。”《大詞典》未辨黃注之誤而沿用，亦誤。今方言口語說“尖尖的一碗米飯”，言米飯盛得滿，亦“足”義。
（31）三卷76頁“叨貼”條：“猶貼補、沾光。”
按：“貼補”指拿出錢物幫助別人，“沾光”是在錢物等方面得到別人的幫助，方向是相反的，似不當將其統一在一起解釋。“叨貼”實際上只有“沾光”義，即從別人那里得到好處。例如明陸人龍《型世言》第二十三回：“又有這些趨附小人，見他有錢，希圖叨貼，都憑他指使。”又同回：“我看你平日只是叨貼他些，明日去了，將什么去贖這衣物。”“叨貼他些”意為沾他一些光，而非貼補他一些。
（32）三卷371頁“草料”條：“②自謙之詞。謙稱自己無能力或無福分。”引《水滸傳》第二九回：“武松答道：‘小人年幼無學，如何敢受小管營之禮？枉自折了武松的草料。’”《兒女英雄傳》第十五回：“慌得鄧九公連忙爬下還禮不迭，說：‘我的老父母，你可不要折了我鄧振彪的草料！’”《三俠五義》第七二回：“倪忠道：‘官人如何這等呼喚？惟恐折了老奴的草料。’”諸例。
按：釋義不確。“草料”在三例中俱為名詞，作“折”的賓語，“折了……草料”猶言“折了……的福分、陽壽”。而“無能力或無福分”則為動詞性短語，不能作賓語。高文達《近代漢語詞典》將其釋為“謙稱自己的福分和壽限”，確。
（33）三卷373頁“啞酒”條：“俗謂啞巴酒。喝酒而不行令猜拳。”
按：釋義范圍過窄。“行令猜拳”僅是喝酒時助興方式中的一種。“喝酒而不行令猜拳”可以稱為“啞酒”，但是除了猜拳行令，如果沒有其他的方式來助興，也可以稱為“啞酒”。例如《金瓶梅詞話》第六十回：“我從來吃不得啞酒。你叫鄭春上來唱個曲兒我聽，我才罷了。”清竹溪山人《粉妝樓》第三十七回：“又飲了一會，李定道：‘啞酒無趣，叫家人取我的方天戟來，待我使一路與眾位勸酒。’”許少峰《近代漢語詞典》釋為：“沒有游藝助興的喝酒。”意思雖較《大詞典》準確，但不大合乎語法規范，不如釋為“喝酒而沒有游藝助興”更為妥帖。
（34）三卷607頁“回天”條：“②舊以皇帝為天，凡能諫止皇帝改變意志者稱回天。”
按：釋義不明確，容易引起歧解。因為“者”字作代詞講時，既可以代指物，又可以代指人。釋為“凡能諫止皇帝改變意志者稱回天”，容易使人理解成“凡是能夠諫止皇帝改變意志的人稱為回天”。這和其想要表達的“諫止皇帝改變意志稱回天”的意思是不符的。另外，十卷770頁“迴天”條：“②舊以皇帝為天，故喻諫止皇帝改變意志。”亦可證明“回天”義項②釋義不妥。不如去掉“凡能”和“者”，這樣，不僅語言簡潔，而且不會產生歧義。
（35）三卷614頁“回殘”條：“舊時官府在營建后將剩余物資變賣回繳國庫之稱。”舉如下兩例：唐元結《請收養孤弱狀》：“有孤兒投軍者，許收驅使；有孤弱子弟者，許令存養。當軍小兒先取回殘及回易雜利給養。”《新唐書·食貨志二》：“文宗大和九年，以天下回殘錢置常平義倉本錢，歲增市之。”
按：回殘，將剩余物回售之義。如清顧祿《清嘉錄》卷三《犯人香》：“廟祝、司香，收神前殘蠟，復售于燭肆，俗呼‘回殘蠟燭’。……《舊唐書·王毛仲傳》：管閑廄芻粟之類，‘每歲回殘，常致萬斛。’……吳人謂買物用過，仍賣回店中為‘回殘’。二字本此。”《吳方言詞典》165頁收錄了“回殘”條，釋義為“將用過的貨物賣還給商店”。從上文我們可以看到，回售的不僅是用過的，還有多余的。故《吳方言詞典》所釋亦欠準確。
“回殘”還有一義，即“剩余物”。該義在唐以來文獻中常見。如《全唐詩》王建《贈田將軍》詩：“大小獨當三百陣，縱橫只用五千兵。回殘匹帛歸天庫，分好旌旗入禁營。”杜佑《通典·食貨六·賦稅》：“其時錢谷詞，唯務割剝，回殘剩利，名目萬端，府藏雖豐，閭閻困矣。”《太平廣記》卷二百五十九《嗤鄙二·韓琬》：“本立與琬頗不平之，曰：‘腐儒不解事，為公殺此雞。’張生索取學徒回殘食料。”《春染鄉塌》第三回：“銀匠看了，又是異鄉人，便弄手腳，空心一簪子，足差一錢銀子，打完，連回殘一稱，道：‘瞧瞧看，不缺一厘。’”又清光緒五年《鎮海縣志》：“物之剩余曰回殘。唐天寶年間，修造紫陽觀，敕牒有回殘錢若干貫，回殘銀若干兩之文。”胡祖德《滬諺》：“物之剩余曰回殘。‘若要富，買買回殘貨。’”《漢語方言大詞典》卷二1971頁“回殘”條舉上兩例釋為“〈名〉剩余之物。吳語。上海。”
綜上，“回殘”有二義：①剩余之物；②將剩余之物回售。可見《大詞典》所釋既不準確，也不全面。
（36）三卷864頁“峣崎”條：“奇特；古怪。”共引文例兩則：《朱子語類》卷十一：“讀書只就一直道理看，剖析自分曉，不必去偏曲處看。《易》有個陰陽，《詩》有個邪正，《書》有個治亂，皆是一直路徑可見，別無峣崎。”《朱子語類》卷一二五：“圣賢言語自平正，都無許多峣崎。”
按：釋義欠當。當釋為：“謂山勢峻險難行，引申指言語晦澀難解。”《說文·山部》：“嶕峣，山高貌。”“崎”本作“
”，《說文·危部》：“，險也。”該詞在《朱子語類》中多次出現，如卷一一：“觀書，當平心以觀之。大抵看書不可穿鑿，看從分明處，不可尋從隱僻處去。圣賢之言，多是與人說話。若是峣崎，卻教當時人如何曉。”例中“峣崎”當與“隱僻”義近，不同于“與人說話”之語的平直易解。又如卷二二：“或問：‘良何以訓“易直”？’曰：‘良，如今人言無峣崎為良善，無險阻密蔽。’又曰：‘易，平易，和易；直，無屈曲。’”朱子以“無峣崎”和“無險阻密蔽”答復“良何以訓‘易直’”，并進一步說明：“易，平易，和易；直，無屈曲。”以上例中“峣崎”如用“奇特；古怪”去解釋恐難合文意。另外，文例中的“峣崎”有時用如名詞，可釋為“曲折難解之處”。
（37）三卷902頁“行鬼路”條：“躲躲閃閃地走路。《金瓶梅詞話》第七三回：‘這玉樓扭回頭看見是金蓮，便道：“是這一個六丫頭。你在那里來? 猛可說出句話，倒唬我一跳。單愛行鬼路兒！你從多咱走在我背后?”’”
按：此言人走路躡足潛蹤，聽不見聲響。故孟玉樓問：“你從多咱走在我背后?”可見她毫無知覺。僅釋“躲躲閃閃”，語意尚嫌不足。
（38）三卷904頁“行財”條：“②出納錢財。《水滸傳》第六一回：‘五年之內，直抬舉他做了都管，一應里外家私都在他身上，手下管著四五十個行財管干。一家內都稱他李都管。’”
按：此當指掌管錢財出納的人。《金瓶梅詞話》第四十六回：“你無故只是他家行財，你也擠撮我起來。”可證。胡竹安《水滸詞典》該條釋作“管錢財進出的”，亦看作名詞。
（39）三卷1007頁“從臾”條：“見‘從諛’。”同卷1014頁“從諛”釋為“亦作‘從臾’、‘從惥’。慫恿；奉承。”
按：從臾，勸說義。如明葉盛《水東日記》卷三《黃希聲》：“蓋好事須從臾，不則恐沮其志也。”明焦竑《玉堂叢語》卷八《仇隙》：“又，次揆諸城為從臾，則曰：‘吾以某日赴，自閣出，即造公，不過家矣。’”明于慎行《谷山筆麈》卷五《臣品》：“御史大夫葛端肅公終身不置姬侍，年且五十，夫人以其老，求一姬奉之，公固不肯，夫人從臾百端，不得已一往，至則姬直侍臥內，公拂衣而出，竟不復往。”明陸粲《庚巳編》卷十《九尾龜》：“此九尾龜，神物也，欲買放去。君從臾成此，功德一半，是君領取。”從以上幾例，可見“從臾”為鼓勵、勸說義。有褒義色彩。故《大詞典》釋義不確，且所舉《山陽王君墓志銘》“而余在遠，弗及為之從臾也”例中“從臾”亦非“慫恿、奉承”之義。
（40）三卷1580頁“寬打周遭”條：“亦作‘寬打周折’。謂多費口舌。元關漢卿《拜月亭》第三折：‘我與你寬打周遭向父親行說。’元施惠《幽閨記·幽閨拜月》：‘和你寬打周折……說你小鬼頭春心動也。’”又，十卷1121頁“遠打週遭”條：“謂繞大圈子，不直截了當。元秦簡夫《東堂老》第一折：‘這老兒可有些兜搭難說話，慢慢的遠打週遭和他說。’”
按：“寬打周遭”、“寬打周折”與“遠打週遭”乃同詞異體，而所釋不一。當從后者。“周遭”或“周折”皆曲折、回旋義。“寬”與“遠”意亦相通。龍潛庵《宋元語言詞典》、白維國《金瓶梅詞典》均釋為“繞圈子”。王學奇等《關漢卿全集校注》中《拜月亭》第三折注為：“指繞圈子說話，即從遠處逐漸兜到本題。”是。然并非單指“說話”，其本義是說走路如何。元高文秀《黑旋風》第二折：“兩下里慌速速怕甚么路途賒，必然寬打著大周折。”“寬打著大周折”即“繞大圈子（走路）”。可見釋“多費口舌”不盡準確。由繞圈子走路，引申為不好直言時繞著彎子說話。《金瓶梅詞話》第十回：“婦人聽了，瞅他一眼，說道：‘怪行貨，我不好罵你！你心里要收這個丫頭，收他便了。如何遠打周折，指山說磨，拿人家來比。’”潘金蓮所以有此怨言，正是因為西門慶說話拐彎抹角。又同書第三十四回：“實對二爹說：小的這銀子，不獨自一個使，還破些鉛兒，轉達知俺生哥的六娘，繞個灣兒替他說，才了他此事。”“繞個灣兒”正是“遠打周折”極好的注腳。
（41）四卷72頁“巴”條：“④粘住。《中國諺語資料·一般諺語》：‘人笨怪刀笨，飯巴怪筲箕。’”
按：此例中“巴”義為“黏著”，就其上下句結構看，形容詞“笨”與“巴”相對，“巴”亦當為形容詞。此其一。其二，如釋“巴”為動詞“黏住”，則與句意不符，且沒有相應的賓語，句子結構不完整。故“巴”應釋為“黏著”。進而引申為“干燥后凝結黏著的東西”，如“鍋巴”類。
（42）四卷760頁“村牛”條：“蠢牛。對文盲的貶稱。《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》：‘那主兒或是年老的，或是貌丑的，或是一字不識的村牛。你卻不骯臟了一世！’”
按：釋“蠢牛”尚可，后加“對文盲的貶稱”，一者畫蛇添足，再者釋義上缺乏概括性。因為被稱為“村牛”的不一定就是文盲。宋胡云翼《南鄉子·紹興太學生》詞：“萬里歸來休夸舌辯，村牛！好擺頭時便擺頭。”這里的“村牛”指的是“紹興太學生”，試想，太學生怎么會是文盲呢？“村”實乃鄙陋、粗俗義。多用作詈詞。袁賓等《宋語言詞典》釋為：“鄉巴佬，傻瓜蛋。罵人的話。”高文達《近代漢語詞典》釋為：“罵人的話。傻瓜，蠢蛋。”許少峰《近代漢語大詞典》釋為：“罵人話：笨牛。”均較《大詞典》為勝。
（43）四卷765頁“村路歧”條：“鄉間戲班子。”
按：此條釋義問題有二：一是“路歧”按十卷475頁所釋當為“宋元時流動賣藝的民間藝人的俗稱”。而釋為“戲班子”則嫌釋義過窄。“民間藝人”不一定全指唱戲的人。二是“戲班子”系一班人，為復數。“路歧”多指個人，近代漢語文獻中比比皆是。例如《三遂平妖傳》第三十一回：“眾位在上！媳婦不是路歧，也不會賣藥打卦。” 再就《大詞典》所引元無名氏《藍采和》四折例證看，“那里每人煙鬧，是一火村路歧，料應在那公科地，持著些槍刀劍戟，鑼板和鼓笛，更有那帳額牌旗。”“一火村路歧”意即“一伙賣藝人”，表復數用“一火”。故“村路歧”以釋“鄉間賣藝人”為妥。
（44）四卷1016頁“根絆”條：“猶牽掛。《初刻拍案驚奇》卷二二：‘此處既無根絆，明日換過大船，就做好日，開了罷。’”
按：“根絆”當釋為“具有親屬或相識關系的人”。所引例證是說，郭七郎上京討債，花錢買了個橫州刺史，幾年后回家，發現家里因戰亂房屋變成了瓦礫，弟弟被殺，妹妹被劫走，只剩下老母寄居古廟旁的茅屋里。“此處既無根絆”就是郭七郎要帶母親同去上任時說的話，義即“此處既無親人”。再如，《二刻拍案驚奇》卷七：“大凡出路之人，長途寂寞，巴不得尋些根絆，圖個往來。”“巴不得尋些根絆”即“巴不得尋些親識關系”。如果以“牽掛”釋此句，則捍格難通。
（45）四卷1060頁“梳攏”條：“①舊指妓女第一次接客伴宿。妓院中處女只梳辮，接客后梳髻，稱‘梳攏’。”
按：“梳攏”亦作“梳弄”、“梳櫳”、“梳籠”。除《大詞典》外，《中文》釋“梳攏”為：“謂娼家處女初次薦寢于人也。”《辭海》釋“梳攏”為：“（二）舊指妓女第一次接客伴宿。謂此后即當梳髻。”王利器主編《金瓶梅詞典》釋“梳弄”為：“或作‘梳攏’，指妓女第一次接客。從前妓院里清倌（處女）頭上只梳辮子，接客以后才梳髻，故稱。”另釋“梳籠”為：“嫖客第一次包占雛妓。又作‘梳攏’，有籠發為髻，使之成人之意，為古之笄禮所演化。”上引四種釋義，除最后一種外，其余三種皆基本與《大詞典》相同。那么是不是這些釋義都正確呢？可先看下列例句：
①《金瓶梅詞話》第十一回：“原來西門慶有心要梳攏桂姐，故索落他唱。”又第三十二回：“俺媽說他才教南人梳弄了，還不上一個月。”
②《醒世恒言·賣油郎獨占花魁》：“偶然有個金二員外，大富之家，情愿出三百兩銀子梳弄美娘。”
③清褚人獲《堅瓠十集·妓家祝獻文》：“九姐愿得富翁梳弄，十姐只求財主成雙。”
④明朱有燉《香囊怨》第二折：“前日小子見他說，要去這院里，揀一個女孩兒梳攏他。”
⑤清李斗《揚州畫舫錄·小秦淮錄》：“年十五時，一客以千金啖三胖誘之梳攏，不從。”
⑥《警世通言·玉堂春落難逢夫》：“他家里還有一個粉頭，排行三姐，號玉堂春，有十二分顏色，鴇兒索價太高，還未梳攏。”
⑦清孔尚任《桃花扇·傳歌》：“這里有位罷職縣令，叫做楊龍友……常到院中夸俺孩兒，要替他招客梳櫳。”
⑧《醒世姻緣傳》第十三回：“正統五年，梳櫳接客，兼學扮戲為旦。”
⑨清袁枚《隨園詩話補遺》卷二：“梳籠謂之‘開襆’。幼女梳籠以得美少年為貴，不計財帛。”
⑩歐陽予倩《桃花扇》第一幕第二場：“我有意舉薦侯公子梳攏香君，你看怎么樣？”
上引諸例包括“梳攏”的各種詞形，其義均相同。如以《大詞典》之釋義“舊指妓女第一次接客伴宿”來解釋上例，均不通。因為該釋義中動作發出者為“妓女”，而各例句中“梳攏”的動作發出者均為嫖客，有的句子盡管未出現嫖客，如例⑥，但其所言之義為“被梳攏”。或是其后賓語省略，如例⑤⑦，動作的發出者也是嫖客。唯一能說通的是例⑨，但同時也可以看作“被梳攏”。具體分析例①，“西門慶有心要梳攏桂姐”，所言是西門慶要對桂姐怎么樣，而桂姐是受動作支配的對象。如按《大詞典》所釋則無法解釋。筆者同意《大詞典》中“妓院中處女只梳辮，接客后梳髻稱‘梳攏’”的解釋，這講的是該詞的本義，但該詞在使用上已產生新的借代義。應當指嫖客出高價讓未接過客的尚是處女的妓女伴宿。在口語中，還可借指女人使童男子有了性行為。如《醒世姻緣傳》第三十七回：“那個閨女拿著一塊瓜，往狄希陳口里填，說：‘怎么來！上門子怪人！溺尿唬著你來么？原來還沒梳櫳的個相公，就唬他這們一遭仔。’”又同回：“我的小哥！你可是我替你梳櫳的，你可別忘了我！”此兩例中“梳櫳”的對象又是男人，但這可以看作是該詞的臨時比附用義，并未固定。但它同樣可以說明《大詞典》之釋義不確。
（46）四卷1380頁“支值”條：“輪值侍候。《英烈傳》第四八回：‘如今你這百只小船，不可在外，可分投里面去支值，省得再誤大事，招惹受軍政司計較。’”
按：釋義欠妥。“支值”即“輪值”、“輪流當值”義。如明薇園主人《清夜鐘》第二回：“遺下生意，兩個兒子支值。”釋為“輪值侍候”義嫌過窄。
（47）五卷97頁“獃”條：“今也作‘呆’。”
按：“獃”和“呆”本是異體關系。古白話作品中即用“呆”。例如元宮天挺《范張雞黍》第二折：“垂釣的嚴子陵，不是呆。”明周清原《西湖二集》第二十四卷：“也有道周必大是個呆鳥，怎生替人頂缸，做這獃事。”后一例中兩字并行，可見并非今天才用此字。故似應將釋語改為：“同‘呆’。今多簡作‘呆’。”
（48）五卷142頁“獻臺”條：“猶擂臺。用來角技、比武的高臺。《秦并六國平話》卷下：‘便殿磚鋪紅瑪瑙，獻臺石砌碧琉璃。’《水滸傳》第七四回：‘三月二十八日又近了，小乙并不要帶一人，自去獻臺上，好歹攀他攧一交。’又‘一個年老的部署拿著竹批上得獻臺，參神已罷，便請今年相撲的對手出馬爭交。’”
按：該條問題有三：首先，“獻臺”本義是“供桌，祭獻供品之臺”，而非“擂臺”。《辭源》“獻”條：“①獻祭。”又《大詞典》“獻”條：“①祭宗廟所用之犬。引申指獻祭。”可證。其次，義例不合。第一例中的“獻臺”并非“擂臺”義。請看該例的上下文：“徐福入海求神仙。忽然望見一廟宇，來至祠下，但見：裊裊祥云影里……便殿磚鋪紅瑪瑙，獻臺石砌碧琉璃……兩廊佳木秀宮槐，千載廟碑存古篆。廟門金碑寫道：‘三神仙之祠。’”這一段文字講的都是徐福所見到的三神仙祠里面的景象。試想，在神仙的廟宇里面，怎么會有擂臺呢？鐘兆華《元刊全相平話五種校注》釋其為“陳設供品的臺子”，是。他例亦可為證：《五代史平話·漢史上》：“又行至灌口二郎神廟里，又撞著六個在那獻臺上賭博。”“在那獻臺上賭博”謂在那供桌，祭獻供品之臺上賭博。再次，語言不簡明。釋為“猶擂臺”即可，加上“用來角技、比武的高臺”純屬多余。所以正確的解釋應為：“供桌，祭獻供品之臺。亦借指擂臺。”
（49）五卷158頁“殊不知”條：“猶言竟不知。《關尹子·一宇》：‘觀道者如觀水，以觀沼為未足，則之河、之江、之海，曰：水至也。殊不知我之津液、涎、淚皆水。’《新唐書·陳貞節傳》：‘平子猥引僖公逆祀為比，殊不知孝和升新寢，圣真方祔廟，則未嘗一日居上也。’《紅樓夢》第四三回：‘比如這水仙庵里面，因供的是洛神，故名水仙庵。殊不知古來并沒有個洛神，那原是曹子建的謊話。’”
按：釋義有誤，應為“實際上；其實”。“殊不知我之津液、涎、淚皆水”，是說“實際上我的津液、涎、淚都是水”；“殊不知古來并沒有個洛神，那原是曹子建的謊話”，是說“其實自古以來并沒有個洛神，那原來是曹子建說的謊話”。清蒲松齡《聊齋俚曲集·墻頭記》第一回：“他說的極好，我就分了。殊不知他是欣羨我那地，誰給誰糧食！”意思是：“他說得很好，我就分了。實際上他是羨慕我那土地，到頭來還不知道誰給誰糧食。”同上《磨難曲》第六回：“不消講遲呀耶看去的晚了，又說俺受了賄哩。殊不知俺是一口水也不曾吃的。”“殊不知俺是一口水也不曾吃的”等于說：“其實（實際上）我連一口水也沒喝他的。”同上《翻魘殃》第一回：“那一等無知的小人，見人家有碗飯吃，就嫉妒他；有點不好，就加點禍給他，殊不知做著天么？”又第三十四回：“你這不是欺起下官來了么？殊不知我愛護他，正是愛你處。”同上《富貴神仙》第四回：“難道說方二爺他潮么？殊不知這正是方二爺他那乖處。”又《禳妒咒》第十八回：“我合妹夫相戲，殊不知我疼他什么。”“竟不知”是“不知道”，與“殊不知”意義懸殊，以《大詞典》所釋“竟不知”代入以上諸例都是講不通的，反之則暢然無礙。今方言口語中尚有用例。如：“嘴上說得挺好，殊不知心里比誰都壞。”
（50）五卷236頁“戧2”條：“②決裂。《儒林外史》第四三回：‘幾句話就同雷太守說戧了。’又第五四回：‘兩個人說戧了，揪著領子，一頓亂打。’”
按：應釋為“（言語）沖突；頂撞”。此由“戧”的“逆，不順”之義引申而來。“戧”是一種言語行動，“決裂”只是其結果之一，而并非唯一的結局。例如說“你別老拿話戧他”，意即別總是說話頂撞人，此時雙方并未決裂。
（51）五卷265頁“比是”條：“猶既是。《金瓶梅詞話》第十二回：‘桂姐道：“甚么稀罕貨，慌的恁個腔兒。等你家去，我還與你。比是你恁怕他，就不消他剪的來了。”’《金瓶梅詞話》第十五回：‘祝日念道：“比是哥請俺每到酒樓上，何不往里邊望望李桂姐去。”’”
按：釋義有誤。“比是”應該是一個表示假設的詞，釋為“如果”、“要是”更為合適。“比是你恁怕他”，就是說“要是你那么怕他”；“比是哥請俺每到酒樓上，何不往里邊望望李桂姐去”，意思是說：“要是哥哥請我們到酒樓上，為什么不順便去看看李桂姐呢？”《金瓶梅詞話》第七十五回：“比是你有恁性氣，不該出來往人家求衣食，唱與人家聽。趁早兒與我走，再也不要來了！”又第七十八回：“西門慶聽了，說道：‘比是我與人家打伙兒做，我自家做了罷，敢量我拿不出這一二萬銀子來！’”皆假設之辭。
（52）五卷337頁“步戲”條：“指在戲臺上扮演的戲。《金瓶梅詞話》第十九回：‘叫了四個唱的，一起樂工、雜耍、步戲。’”
按：“步戲”并非在戲臺上扮演的戲，而是民間地方戲的一種表演形式，演出不搭臺，只在平地表演，四周圍以長板凳，觀者坐板凳觀看。因演員是在平地邊走邊唱，而且沒有固定演出場地，走到哪里唱到哪里，故稱“步戲”。詳參隋文昭《釋“步戲”》注8。蔡敦勇《金瓶梅劇曲品探》亦指出：“明代中葉，那些公侯、縉紳以及富豪之家，其府第之中都無舞臺，所以樂人、戲班的演出或其他藝術活動，大都是在廳堂的紅氍毹上進行。……它是一種樂人自彈自唱，邊走邊唱的演唱形式。”注9皆道出了“步戲”的得名之由，當從。
（53）五卷353頁“歪蹄潑腳”條：“猶言亂糟糟。《金瓶梅詞話》第二三回：‘你別要管他，丟著罷，亦發等他們拾掇，歪蹄潑腳的，沒的展污了嫂子的手。’”
按：“歪蹄”，言腳不周正。戲曲小說中“蹄子”、“歪辣骨”多用以詈稱婦女。如《醒世姻緣傳》第七十九回：“我知道你這囚牢忘八合小淫婦蹄子有了帳，待氣殺我哩。”《金瓶梅》第四十三回：“金蓮道：‘你怎的叫我是歪剌骨來?’因蹺起一只腳來，‘你看，老娘這腳，那些兒放著歪?你怎罵我是歪剌骨?那剌骨也不怎么的！’”此金蓮自言其腳周正，實即暗喻自己行為端方也。“潑腳”，即大腳。“潑”有大義。《金瓶梅》中有“潑步撩衣”一語（見二十五回），“潑步”即大步。《水滸傳》第六十三回：“早見宋江軍馬，潑風也似價來。”“潑風”即大風。元史九敬先《莊周夢》第二折：“浮名浮利總是虛，潑天富貴等何如。”“潑天富貴”謂大富大貴。《紅樓夢》第八十回：“金桂聽見他婆婆如此說，怕薛蟠心軟意活了，便潑聲浪氣大哭起來。”“潑聲”即大聲。今一些方言仍說“潑膽”，亦即大膽。“歪蹄潑腳”云云，是潘金蓮針對宋惠蓮背后說她腳大而故意自貶的說法，以此表示她已知道宋說她的那些壞話，來敲打宋。此語當釋為腳大、不周正。
（54）五卷584頁“旺跳”條：“謂精力旺盛。”
按：“旺跳”為山東方言。現在我們所見到的書證大多出于《金瓶梅詞話》和《醒世姻緣傳》兩部作品。又董遵章《元明清白話著作中山東方言例釋》也收釋該詞。因此我們應當從方言的角度來考察它的準確含義。先說《大詞典》所存在的問題。如果以《大詞典》的釋義解釋所舉例證，也能講通。但看下二例：《醒世姻緣傳》第四十九回：“去昨年畢姻的日子整整一年，生了一個白胖旺跳的娃娃，喜得晁夫人繞屋里打磨磨。”又同回：“晁夫人說：‘這倒不消慮的，我下意不的這們個旺跳的俊孩兒舍了。他就認回去了，您也是他的養身父母，孩子也忘不了你。’”此二例中均言剛出世不久的孩子“旺跳”，顯然不宜以“精力旺盛”釋之。此詞與今山東臨沂方言中“活旺八旺”相當，言及小孩子時義猶“活蹦亂跳”，言及成年人時，往往指人身體健壯。《大詞典》用例亦可以為證。《金瓶梅詞話》第八回：“你指著旺跳的身子，說個誓，我方信你。”《醒世姻緣傳》第六十回：“他要不是我的姐姐，他把我一個旺跳的爹兩場氣氣殺了，我沒的就不該打他么？”如果以“（身體）健壯”釋這兩句中的“旺跳”，當勝于“精力旺盛”。
（55）五卷1178頁“凈”條：“④指男子去掉生殖功能。元戴善夫《風光好》第二折：‘空那般衣冠濟濟，狀貌堂堂，卻為甚偏嫌俺妓女，怕見婆娘，莫不他凈了身不辨陰陽。’”
按：此義不妥。“凈”應釋為：指雄性動物除掉外生殖器官。如明王锜《寓圃雜記·優語》：“南京癸卯科頗有漏泄，方鹿鳴宴，有一老優負凈豬一口而至，群優曰：‘此豬何為？’”文中“凈豬”指被閹割的豬。《漢語方言大詞典》卷三3617頁有“凈貓”條釋為：〈動〉閹貓。冀魯官話。河北新河。1930年《新河縣志》：“閹貓稱凈貓。”亦用于人，如上引“凈身”例。《大詞典》單指人，有點兒以偏概全。
（56）五卷1180頁“凈軍”條：“由太監組成的軍隊。”舉《野獲編·內閣三·江陵震主》《霜援集》《明史·樊瑩傳》三例。
按：此義欠精確。“凈軍”特指明末由太監組成的一種軍隊。如明焦竑《玉堂叢語》卷四《調護》：“杖其首惡三人百，發邊戍，余九人各六十，為南京凈軍。”明鄭曉《今言》八十六：“司禮珰王岳為劉瑾所惡，發充南京凈軍，瑾黨長隨王成等追至臨清小沙灘，縊殺之。”《辭源》“凈軍”條：“由閹人組成的軍隊。”舉明周同谷《霜援集》：“轅門殺氣蔽邪曛，未得恩頒似凈軍。”注：“天啟中魏珰選京師凈身者四萬人，號曰凈軍。”說明“凈軍”只是明代后期特有的產物。
（57）五卷1182頁“洋”條：“⑨用同‘漾’。（1）晃動。《金瓶梅詞話》第十二回：‘月洋水底。’（2）拋擲。《古今小說·任孝子烈性為神》：‘老娘不是善良君子，不裹頭巾的婆婆！洋塊磚兒也要落地。’”
按：說“洋”借作“漾”是對的，然釋為“晃動”似不確。元曲中時見“漾在水中”一類說法，系“拋擲使沉入”義。例如馬致遠《青衫淚》第三折：“我為甚將幾陌黃錢漾在水里? 便死呵，也博個團圓到底。”杜善夫散套《耍孩兒·喻情》：“鐵球兒漾在江心內，實指望團圓到底。”《金瓶梅》第十二回：“潘金蓮睡不著，走來花園中，款步花臺，月洋水底，猶恐西門慶心性難拿。”此言潘金蓮與西門慶雖已結為夫妻，但仍時刻擔憂失寵。所謂“月洋水底”，指月亮投影于水底，暗喻團圓到底義，與上舉元曲二例正同。故宜以“拋擲”為第一義，改“晃動”為“使投入，沉入”，作為第二義。
（58）五卷1353頁“淹淹纏纏”條：“沒精打采貌。《醒世姻緣傳》第二二回：‘一到家就沒得精神，每日淹淹纏纏的。’”
按：當指久病淹牽。白維國《金瓶梅詞典》該條釋作“形容久病不愈的樣子”，是。《金瓶梅詞話》第六十二回：“乃是第六的小妾，生了個拙病，淹淹纏纏也這些時候了。”正謂久病不痊。李瓶兒臨終之前病勢已十分沉重，說她只是“沒精打采”顯然不確。《醒世姻緣傳》第二十一回：“從此即淹淹纏纏的再不曾壯起，卻只不曾睡倒。”亦言病病懨懨，拖延時日。《大詞典》所引“每日淹淹纏纏的”，“每日”猶日日，意同“一直”。前已說“沒得精神”，后緊接著用“淹淹纏纏”強調這種狀態一直拖延著，不見好轉。再從構詞上看，淹淹纏纏乃“淹纏”的重言。清桂馥《札樸》：“鄉語以病久為淹纏，語訛也。《集韻》：‘痷，疫病。’”《金瓶梅詞話》第六十六回：“久病淹纏，氣蠱癱癆類；疥癬痍瘡，遍體膿腥氣。”氣臌、癱、癆均屬難治之癥，故云“久病淹纏”。“久病”與“淹纏”同義復用，起強調作用。重疊為“淹淹纏纏”則強調程度更甚。
（59）六卷297頁“手帕姊妹”條：“稱妓女結拜成的姊妹。”
按：“手帕姊妹”，指意氣相合的女子結成姐妹。清王韜《淞隱漫錄》中多次出現此詞。如卷六《陸月舫》：“以婁江往來多戚串中人，不能公然設勾欄，適有相識者來，述其手帕姊妹在漢皋青樓，甚著名譽，遂往依之。”卷十《合記珠琴事》：“琴者，金陵曲中女。生于名地，出自小家。早失怙恃，無所依。母之手帕妹秋瑟，固向日勾欄中翹楚也。”卷十二《甘姬小傳》：“父為米家傭，恒出販鄰境，覓升斗需。母素為媒婦，善作撮合山。與鄰媼沈氏結手帕姊妹，亦同業中人，見女艷之，曰：‘此一顆掌上明珠也。’”此例中沈氏與甘姬母均為媒婆，可見并非一定為妓女。許少峰《近代漢語詞典》1039頁有“手帕姊妹”條，釋為：“意氣相投的女子結為異姓姊妹之稱。”甚確。小說中亦見此詞。如清錢钖寶《梼杌萃編》第十三回：“好在媚薌的娘有個手帕姊妹，包了一個倌人，前節生意甚好，上月因患癆病死了。”
（60）六卷324頁“打旋磨”條：“②引申指周旋獻殷勤；磨煩。《金瓶梅詞話》第六十回：‘那玉簫跟到房中打旋磨兒跪在地下，央及五娘千萬休對爹說。’”
按：“打旋磨”，即圍著某人團團轉，是死命央求人或纏著別人不放的表現。“打旋磨跪著”，是被央者把身子轉向哪邊，央求者就立即跟到哪邊，始終面向被央求者跪著。元無名氏《賺蒯通》第三折：“趕著我后巷前街打旋磨兒。”《紅樓夢》第九回：“你那姑媽只會打旋磨兒，給我們璉二奶奶跪著借當頭。”均此意。
（61）六卷372頁“抄估”條：“舊時主人侵吞奴仆財產的一種手段。”
按：此釋的依據是明陶宗儀《輟耕錄·奴婢》中的一段話：“然奴或致富，主利其財，則俟少有過犯，杖而錮之，席卷而去，名曰抄估。”此詞元代已有用例。如劉時中《端正好·上高監司》套曲：“庫官但該一貫霓須黥配，庫子折莫三錢便斷除，滿百錠皆抄估。”此句中“抄估”猶言“抄沒、沒收”。陶宗儀為元末明初人，細揣《輟耕錄》之語，其所言“抄估”亦當為“抄沒、沒收”義。
（62）六卷464頁“拐”：“⑧方言。用臂肘碰。”
按：釋義偏狹。清蒲松齡《聊齋俚曲集·增補幸云曲》第十六回：“跳了一跳，貪慌抅那汗巾，把桌子上酒壺拐倒。”例中“拐”可釋為“用臂肘碰”。賈鳧西《木皮詞》：“古板正傳的方孝孺，金鑾殿上把孝棒兒拖；血瀝瀝十族拐上了朋友，是他那世里燒了棘子乖了鍋！”“乖了鍋”即“碰了鍋”，“乖”即“拐”。魯南方言中還說：“別拐，那狗會咬人。”“這東西很沉，拐著你就不輕。”此指“其他物體碰”，而不一定用臂肘。故“拐”當釋為“碰，撞擊”。
（63）六卷536頁“拿手”條：“指有財物可以敲榨的對象。《醒世姻緣傳》第十四回：‘老爺方才不該放他，這是一個極好的拿手！’”
按：“拿手”并不是敲榨的對象，而是敲榨的憑借，應理解為：以之要挾，制服別人的條件或者把柄，也不限于敲榨財物方面。今徐州一帶仍流行此語，例如：“對付這種人，你非得有個拿手不可。”
（64）六卷762頁“插手”條：“②叉手。表示無所事事。”引例為《朱子全書》卷九：“然圣人也不是插手掉臂，做到那處，也須學始得。”
按：此義似可商榷。該條例證實則出自《朱子語類》卷一七，原文為：問：“切磋琢磨，是學者事，而‘盛德至善’，或問乃指圣人言之，何也？”曰：“后面說得來大，非圣人不能。此是連上文‘文王于緝熙敬止’說。然圣人也不是插手掉臂做到那處，也須學始得。如孔子所謂：‘德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。’”
兩相對照可以看出，《大詞典》在引證文例時由于句讀與原文不同，所以造成了誤解。又，《大詞典》六卷666頁收錄有“掉臂”條，義項②釋義為：“自在行游貌。”引例為：唐·呂巖《七言》詩：“閑來掉臂入天門，拂袂徐徐撮彩云。”元·汪元亨《折桂令·歸隱》曲：“問先生掉臂何之？在云外青山，山上茅茨。向隴首尋梅，著杖頭挑酒。”上引卷一七之“掉臂”即為此義的引申用法，可以理解為“輕松自在”。相對而言，語用意義可以與“掉臂”并列的“插手”一詞用例較少，僅覓得一條，《北史·高句麗傳》：“俗潔凈自喜，尚容止，以趨走為敬。拜則曳一腳，立多反拱，行必插手。”值得注意的是，此例中的“插手”亦與行走時的姿態有關注10。據上分析，《大詞典》所引文例中的“插手”可以解釋為：“行走的姿態，引申指輕松自在的行游。”
（65）六卷1103頁“爬拉”條：“頻頻撥飯菜入口。”
按：“爬拉”有時指“很快”、“迅速”地撥動，指速度。有時帶有“隨意撥動”的附加義，不一定指速度快。例如：“好歹爬拉兩口得了。”即如此。“頻頻”則指頻率高。與以上兩種情況均不相合。
（66）六卷1248頁“脆骨”條：“②作為食品的動物的軟骨。”
按：釋義不夠準確。“動物的軟骨”不一定都“作為食品”，直接解釋為“動物的軟骨”似乎更為妥帖。
（67）六卷1297頁“脫空”條：“②落空；沒有著落；弄虛作假。”
按：“脫空”義為欺騙，虛誑。宋呂本中《東萊呂紫微師友雜志》：“劉器之嘗論至誠之道，凡事據實而言，不涉詐偽，后來忘了前話，便是脫空。”《宣和遺事》亨集：“朕語下為敕，豈有浪舌天子脫空佛?”元無名氏《抱妝盒》第二折：“我便是蘇秦般嘴巧舌頭快，我這里越分說他那里越疑猜，常言道脫空到底終須敗。”元高明《琵琶記·拐兒脫騙》：“自家脫空行徑，掏摸生涯。”以上各例皆欺詐義。“脫”本字當為“詑”。《說文·言部》：“詑，沇州謂欺曰詑 。”王學奇先生指出：“《舊唐書·代宗紀》：‘太仆寺佛堂有小脫空金剛。’偶像之所以名‘脫空’，就因它有外殼而中空。今謂‘脫空’為‘說謊’，正是從這個意義引申而來。”注11
（68）六卷1339頁“腔子”條：“①胸腹；軀體。”
按：“軀體”是大概念，“胸腹”是小概念。不應該將其并列歸納為一個義項，這樣會造成邏輯上的混亂。可以改為：“胸腹。亦可代指軀體。”
（69）七卷500頁“恁”條：“你；您。”
按：此條釋義問題有二：1.“恁”是方言人稱代詞。可用為單數，釋作“你”；也可用作復數，義為“你們”。例如《劉知遠諸宮調》第十一：“恁子母說話整一日，直到了不辨個尊卑。”“恁”指“子母”二人。金董解元《西廂記諸宮調》卷二：“隔著山門厲聲叫：‘滿寺里僧人聽呵，隨俺后抽兵便回去，不隨后恁須識我。’”“恁”指“滿寺里僧人”。《金瓶梅詞話》第二十三回：“嗔道恁恁久慣老成!”第一個“恁”指西門慶與潘金蓮兩個人。以上數例皆為復數甚明。2.宋元明時代的“恁”（或寫作“您”）并無表尊敬之意味，不同于現代普通話中的“您”。詳呂叔湘《釋您，俺，咱，喒，附論們字》。故“恁”應釋為“你；你們”，方為確切。
（70）七卷585頁“情管”條：“大概。”引例為《醒世姻緣傳》第四回：“禹明吾看著童山人道：‘老童，情管你的法靈了。’”和第十九回：“唐氏道：‘情管你那輩子就是這們個老婆。’”
按：“情管”乃“管保、保準”義，表達的是肯定語氣，而非推測語氣。“情管你的法靈了”即管保、保準你的法靈了。“情管你那輩子就是這們個老婆”即管保、保準你那輩子就是這們個老婆。另外，從《醒世姻緣傳》中的其他例子也可以證明“情管”乃“管保、保準”義。如第二回：“我叫人做些酸辣湯，你吃他兩碗，熱炕上發身汗出，情管就好了。”又第十八回：“晁爺你不信，只叫大官人替唐老爺做上女婿，情管待不的兩日就是個知州。”二例中的“情管”皆“管保，保準”義，如釋為“大概”，則與文意不符。
（71）七卷806頁“將久”條：“持久，堅持下去。”引例為《朱子語類》卷一〇四：“看過了后，無時無候，又把起來思量一徧，十分思量不透，又且放下，待意思好時，又把起來看，恁地，將久自然解透徹。”
按：釋義不確。此處“將久”當釋為：“時間長久，久而久之。”此種意義的“將久”在唐代已有用例，如韓愈《和仆射相公朝回見寄》詩：“盡瘁年將久，公今始暫閑。事隨憂共減，詩與酒俱還。”高適《使青夷軍入居庸三首》詩：“匹馬行將久，征途去轉難。不知邊地別，只訝客衣單。”《朱子語類》中該詞亦多次出現，除上所引一例外，又如卷三：“今且須去理會眼前事，那個鬼神事，無形無影，莫要枉費心力。理會得那個來時，將久我著實處皆不曉得。”又卷一一八：“大凡自家見得都是，也且做一半是，留取一半且做未是。萬一果是，終久不會變著；萬一未是，將久浹洽，自然貫通。”“將久”皆長久義。
（72）七卷818頁“母兒”條：“①指標準。《玉壺春》二折：‘做子弟的有十個母兒。’”
按：“母兒”義為“本領、本事、才能”。“十個母兒”即十樣本事或十種才能。注12字又寫作“末兒”或“抹兒”。如元鄭廷玉《后庭花》第三折：“那恰似一部鳴蛙，絮絮答答，叫叫吖吖，覷了他精神口抹，再言語還重打。”《兒女英雄傳》第三十二回：“因向安老爺說道：‘不但我這女兒，就是女婿，也抵得一個兒子。第一：心地兒使得，本領也不弱，只不過老實些兒，沒什么大嘴末子。’”《金瓶梅詞話》第二十一回：“西門慶在房里向玉樓道：‘你看賊小淫婦兒，在泥里把人絆了一交，他還說人踹泥了他的鞋。恰是那一個兒，就沒些嘴抹兒。’”“口抹”、“嘴抹”，如釋為“標準”顯然不可通。
（73）七卷857頁“神子”條：“①謂祖先的遺像。”
按：非專指祖先，亦用于一般人。《金瓶梅詞話》第六十三回：“花子由道：‘姐夫如今要傳個神子? ’”又同回：“西門慶與他行禮畢，說道：‘煩先生揭白傳個神子。’”此言為李瓶兒留個紀念像。故以釋“謂祖先的遺像，也稱人死后所留的紀念像”為宜。
（74）七卷1354頁“略綽”條：“②粗壯。”引例為《秦并六國平話》卷中：“撞出一員猛將，牙齒如鉆如鑿，背略綽如虎如狼。”
按：釋義似可商榷。釋為“粗壯”，就其所引《秦并六國平話》例雖然尚可相協，但是驗之他卷則未必可通。如敦煌寫本（伯三四六八）《兒郎偉》：“咬蛇之鬼，唇口略綽。”《元刊雜劇三十種·陳季卿悟道竹葉舟雜劇》第四折：“這個賸簪花曾游大羅，這個吹鐵笛韻美聲和，這一個口略綽手拿著個笊籬，這個發蓬松鐵拐斜拖。”《水滸傳》第十五回：“只見一個人從里面走出來。生得如何？但見：眍兜臉兩眉豎起，略綽口四面連拳。胸前一帶蓋膽黃毛，背上兩枝橫生板肋。”“背略綽”，形容人背部寬闊。“唇口略綽”、“口略綽”（略綽口）則形容人嘴部寬大。“略綽”均非“粗壯”義。據上，義項②當釋為：“寬大，寬闊。”
（75）八卷17頁“私房話”條：“不讓別人知道的秘密話；體己話。”
按：釋為“不讓別人知道的秘密話”就行了，后邊加上“體己話”，一者純系蛇足，再者較被釋詞語還覺晦澀難懂，這不符合詞典的釋義原則。《辭源》釋為：“不讓別人知道的秘密話。”較勝。
（76）八卷51頁“科兌”條：“典當、借貸時，估量抵押品，兌付銀錢。《金瓶梅詞話》第十六回：‘家里有三個川廣客人，在家中坐著，有許多細貨要科兌與傅二叔，只要一百兩銀子押合同，約八月中旬找完銀子。’”
按：“科兌”，是把大宗貨物一總折價轉手。上引《金瓶梅詞話》第十六回一例系言川廣商人來不及自己發賣貨物，而又急于回家鄉，只好大宗出手，將貨物賤價轉賣給西門慶。并非典當、借貸時，將物品作為抵押，兌付銀錢之義。
（77）八卷84頁“稍間”條：“梢間。指房屋梢端處的一間，常用以堆放柴草等。《金瓶梅詞話》第十五回：‘儀門去兩邊廂房三間，客座一間，稍間過道穿進去第三層，三間臥房，一間廚房，后邊落地緊靠著喬皇親花園。’”
按：“稍間”非僅指房屋梢端處的一間，亦可指正房兩邊的偏房。《金瓶梅詞話》八十二回：“兩邊稍間堆放生藥香料。”元鄭廷玉《金鳳釵》第三折：“少了我房錢，不要你頭房里住，你梢間里住去。”
（78）八卷85頁“稈草”條：“作飼料的禾莖雜草。”
按：釋義有誤。稈草只是谷物的莖稈，“禾莖雜草”所指稱的范圍要廣得多，是不能稱之為稈草的。稈草是民間喂養牲口的常用飼料，大多用鍘刀切碎拌上麩皮或者炒熟的黑豆喂養牲口，也有用整個的秸稈喂養的，應該包括“稻草”。
（79）八卷88頁“程程”條：“②一程又一程。謂路途遙遠。金董解元《西廂記諸宮調》卷四：‘程程去也，相見何時卻。’”
按：釋義誤。“程程”當為“漸漸”義。明馮惟敏《海浮山堂詞稿·中呂粉蝶兒·李爭冬有犯》：“撒花蓋頭程程重，掙了個鯉魚跌脊滾了個蝴蝶翻風。”“程程重”就是漸漸重。清蒲松齡《聊齋俚曲集·磨難曲》第十九回：“悶懨懨，悶懨懨，每朝夾馬更加鞭，家越發在眼前，程程的走的慢。”又《慈悲曲》第一回：“不覺的光陰似箭，日月如梭，就是一年有零，張訥程程瘦了。”上例言“程程的走的慢”意為“漸漸的走得慢了下來”。張鴻漸因為殺了人，為逃避官方的追捕而遠離家鄉，由于思念親人不得不返回。而當村莊就在眼前時，卻又“怕人認得，不免帶上眼罩”，所以腳步也就漸漸地慢了下來，反映了張鴻漸極為矛盾的心理。后例言人“程程瘦了”，顯然與路程無關，是說人漸漸瘦了。陳玉琛《聊齋俚曲通論》（續）：“程程：迅速。”注13誤。將該釋義代入以上各例皆不通。
字亦寫作“撐撐”。同上《磨難曲》第十五回：“罵了半日無人理，你就撐撐的乍了毛。”“撐撐的乍了毛”即漸漸乍了毛。由劇情可知，罵人者因見無人出頭對抗，所以膽子越來越大，也就漸漸地大發作起來，此與路途遙遠毫不相涉。嚴薇青《聊齋俚曲中的山東方言詞語和歇后語》釋“程程”為“漸漸”注14，甚為允當。
（80）八卷95頁“稅調”條：“謂放置調度。《敦煌變文集·維摩詰經講經文》：‘發言時直要停虅，稅調處直如穩審。’”
按：釋義不確。“稅調”當為“慫恿，游說”義。“稅調處”即“慫恿時，游說時”，與前面“發言時”相照應。《維摩詰經講經文》其他用例如：“若見時交巧出言詞，稅調者必生退敗。”“稅調者”猶言游說者。有時又寫作“說調”。金董解元《西廂記諸宮調》卷七：“鄭恒的言語無憑準，一向把夫人說調。”此言一向把夫人慫恿、游說。
（81）八卷134頁“積泊”條：“方言。指善、惡之行的報應。”
按：“積泊”當釋為“積累”。例如《醒世姻緣傳》第十五回：“小小年紀，要往忠厚處積泊，不要一句非言，折盡平生之福。”又第四十八回：“狄婆子折身回去，一邊說道：‘前生，前生，這是我半輩子積泊的！’”《大詞典》所引二例相同，其釋義問題有二：1.從語義角度看，以“善惡之行的報應”解釋兩句的“積泊”均捍格難通。2.從語法角度看，兩例句中的“積泊”都應是動詞，不當以“善惡之行的報應”這一名詞性短語作釋。另外，“積泊”還具有“慣縱、嬌慣”義，是由“積累”義引申出來的。例如《醒世姻緣傳》第六十八回：“他爹做了場老教官，兩個兄弟掭著面，戴著頂頭巾，積泊的個姐姐這們等。”
（82）八卷166頁“白不呲咧”條釋為“方言”。其中義項①釋為“指衣物退色發白”。自造例子為：還不到兩年，這件衣服已經洗得白不呲咧的了。
按：此條釋義過窄。“白不呲咧”不一定僅指衣服等物體，許寶華《漢語方言大詞典》：“你病了吧，臉怎么白不呲咧的。”即謂臉色。故此條當釋為：“顏色發白而難看。”
（83）八卷175頁“白扯”條：“白說；沒有效果地說。端木蕻良《科爾沁旗草原》十八：‘你跟他說八天八宿也是白扯。他的心早按到胯骨肘子上去了，他就早沒安排到正地方。’”
按：釋義偏狹。并不一定“說”沒有效果就是白扯，“做”沒有效果亦可釋為白扯。此詞系東北、北京方言。當釋為“徒勞”、“沒有效果”。尹世超《哈爾濱方言詞典》、許寶華《漢語方言大詞典》均收有此詞，釋為“徒勞”、“白搭”。許典舉例之一為：“這些作法都是白扯，不解決問題。”可以為證。
（84）八卷249頁“皂絲麻線”條：“比喻是非混亂，糾纏不清。”
按：此條問題有二：1.“皂絲麻線”的本義是“黑線白線”，由此不能引申出“比喻是非混亂，糾纏不清”之義。其演變線索當為：黑線白線——白黑分明——比喻是非差錯。例如《警世通言·喬彥杰一妾破家》：“在我家中，我自照管著他，有甚皂絲麻線？”明天然癡叟《石點頭》第四卷：“若是我女兒到了你家，有甚皂絲麻線落在你眼里，這便合應受打、受罵、受辱。”兩例均為“差失”義。2.如以“是非混亂，糾纏不清”解釋《大詞典》所引下面的例句則過于牽強：《京本通俗小說·錯斬崔寧》：“我自半路遇見小娘子，偶然伴他行一程，路途上有甚皂絲麻錢，要勒掯我回去？”《水滸傳》第二十六回：“如今這事有甚難處，只使火家自去殮了，就問他幾時出喪。若是停喪在家，待武松歸來出殯，這個便沒甚么皂絲麻線。”而如以“是非差錯”解釋，則順暢無礙。
（85）八卷472頁“窮廝”條：“舊時對貧窮、卑微者的蔑稱。”
按：釋義略寬。“廝”用來指人時，常指男性。例如元王實甫《西廂記》第一本楔子：“又有個小妮子，是自幼伏侍孩兒的，喚做紅娘。一個小廝兒，喚做歡郎。”《紅樓夢》第二十一回：“（賈璉）少不得和心腹小廝計議。”因此，“窮廝”當釋為“舊時對貧窮、卑微男子的蔑稱，猶今語之窮小子”。元無名氏《漁樵記》第二折：“這喚門的正是俺那窮廝。”元蕭德祥《殺狗勸夫》第一折：“他罵道孫二窮廝煞是村。”“窮廝”均指男子，即可為證。
（86）八卷523頁“皮錢”條：“皮錢，明代所鑄的一種薄而小的銅錢。”
按：釋義偏狹。方言俗語中通常把銅錢稱作“皮錢”。清蒲松齡《聊齋俚曲集·禳妒咒》第十七回：“你若是許了交易，我許上兩吊皮錢。”同上《增補幸云曲》第十四回：“我夜來使了幾個皮錢，稱了一兩好麻，待錐錐鞋來，為著搬你就耽誤了。”這里的皮錢顯然不是指明代的銅錢，只是指一般的銅錢。后來引申為普通的錢，現在魯南蘇北口語中仍然使用：“這個杯子最多值兩皮錢。”
（87）八卷693頁“聲嗽”條：“猶聲欬。借指言談笑語。”
按：“聲嗽”猶“聲欬”，并不能借指“言談笑語”，當為借指“較小的聲音”。例如《金瓶梅詞話》第七十回：“登時一隊隊都到宅門首一字兒擺下，喝的人靜回避，無一人聲嗽。”此句中“聲嗽”活用為動詞，指發出小的聲音。《水滸全傳》第八十一回：“李師師執盞擎杯，親與燕青回酒謝唱，口里悠悠放出些妖嬈聲嗽。” 另外，“聲嗽”又可指行話。例如明祝允明《猥談》：“所謂鶻伶聲嗽，今所謂市語也。”明代有一部收錄市井語的書，其名即為《行院聲嗽》。
（88）八卷796頁“致語”條：“①古代宮廷藝人在演出開始時說唱的頌辭。”
按：當為古代藝人在演出開始時說唱的頌辭。如明田汝成《西湖游覽志余》卷十二《熙朝樂事》：“過官府豪門，各有贊揚致語，以獻利事。”可見，“致語”不僅僅為宮廷藝人所用。
（89）八卷1297頁“舉發”條：“②發作。”
按：釋義略寬。“發作”一詞，《大詞典》列有九個義項。“舉發”之第②義項指的是“發作”的哪個義項，不清楚。故，應明確為“疾病發作”。且與所引例句均相符合。
（90）九卷94頁“補襯”條：“②破布塊。”
按：“補襯”是補衣服或制鞋底用的碎布。又寫作“鋪襯”。例如清蒲松齡《聊齋俚曲集·俊夜叉》：“拾了根繩子扎著腿，上下一堆破鋪襯。”《大詞典》十一卷1292頁“鋪襯”條釋為“襯衣、制鞋底的碎布”，是。這些碎布，條塊均有，且往往新、舊混雜，并非僅僅是“破布塊”。《俊夜叉》之“破鋪襯”，才專指破舊的碎布。
（91）九卷161頁“美除”條：“謂除授美官。”
按：可以從兩方面說明此條釋義之誤：1.“美除”為一偏正式合成詞，其中心語為“除”，“除”為動詞時義為“授予官職”，在“美除”中指“官職”，“美除”應釋“美官”，而不應釋為“除授美官”。2.從“美除”同其他詞語的搭配可以看出，“美除”為一名詞性詞語，而不具有動詞性。例如元關漢卿《望江亭》第一折：“白士中孩兒也，喜得美除。我恰才道罷，孩兒果然來了也。”明孟稱舜《嬌紅記》第三十七出：“幸喜兩兒高第，又得美除，真家門之幸也。”兩例中“得美除”均為動賓結構，義為“得到美官”。故不當以動詞性的“除授美官”釋之。
（92）九卷293頁“花哄”條：“猶胡鬧。”
按：“花”常用來指與女人有關的事物，如“花街”、“花胡同”、“花酒”、“花柳營”等。“哄”有“攪鬧”義，故“花哄”指和女人攪在一塊，即嫖女人。例如明夢覺道人《三刻拍案驚奇》第十九回：“不期撞出他一個本房書手張三來。這人年紀不多，好的是花哄嫖賭。”又，第二十一回：“這呂達日在道路，常只因好花哄嫖賭，所以不做家。”明金木散人《鼓掌絕塵》第三十七回：“（張秀）見陳通死了，他好似失群孤鳥，無倚無依，卻便意回心轉，竟不思量花哄，指望立業成家。”明陸人龍《型世言》第二十三回：“愷兒日日回家要錢，只見拿出去，不見拿進來，日逐花哄，怕蕩壞了身子。”皆其例。
（93）九卷295頁“花酒”條：“①在妓院中狎妓飲宴。”引唐呂巖《敲爻歌》：“色是藥，酒是祿，酒色之中無拘束，只因花酒誤長生，飲酒帶花神鬼哭。”《官場現形記》第七回：“你看來往官員那一個不吃花酒。”《收獲》1981年第4期：“你又花天酒地，吃花酒。”三例。
按：該釋義存在兩方面問題：1.義例不合。第一個例子中的“只因花酒誤長生”中的“花酒”為名詞，指“酒色”，而“在妓院中狎妓飲宴”則為動詞性詞組。“花酒”作“酒色”講還有其他用例。如元關漢卿《救風塵》第一折：“自幼頗習儒業，學成滿腹文章，只是一生不能忘情花酒。”2.條例不合。詞條是“花酒”，但二、三兩例中出現的卻是“吃花酒”。而《大詞典》（三卷130頁）是將“吃花酒”（舊時謂在妓院狎妓宴飲）作為一個另外的詞條來處理的。
（94）九卷298頁“花報”條：“報應。《古今小說·鬧陰司司馬貌斷獄》：‘只怕后人不悟前因，學了歹樣……如曹操欺凌獻帝故事，顯其花報，以警后人。’《初刻拍案驚奇》卷三二：‘我只因見你姿色，起了邪心，卻被胡生先淫媾了妻子。這是我的花報。’”
按：釋義略寬。明天然癡叟《石點頭》第五卷：“莫可今生富貴，兩子連登，是前生做娼妓時救難周貧，修橋造路，所以受此果報。臨終時惡病纏身，乃因平白強占紫英，使他不得不從。壞此心術，所以有此花報。果報在于后世，花報即在目前。”由“花報即在目前”可知“花報”應為眼前的報應。又《大詞典》四卷820頁“果報”條：“佛家語。因果報應。即所謂夙世種善因，今生得善果；為惡則得惡報。”該釋義與《石點頭》中所說的“果報在于后世”是相符合的。
另外，“花報”即“目前的報應”，從《大詞典》所引的兩個例子中也可以看出來。為了便于理解，我們不妨把第一個例子補充完整：“只怕后人不悟前因，學了歹樣，就教司馬懿欺凌曹氏子孫，一如曹操欺凌獻帝故事，顯其花報，以警后人。”該例是說曹操因為欺凌獻帝，后來，其子孫同樣遭到了司馬懿的欺凌。這并不是曹操本人來生遭到什么報應，亦即并非“果報”，所以，才有“顯其花報”之說。另一例是說那人想奸淫別人的妻子，但適得其反，卻被胡生先淫媾了自己的妻子。這也是目前的報應。
（95）九卷311頁“芳名”條：“②對他人名字的美稱。”
按：釋義過寬。“他人”，既可指女人，也可指男人。但我們不能稱一個男人的名字為“芳名”，因為這是一個專用于女性的詞。《大詞典》所舉明陳汝元《金蓮記·湖賞》、《紅樓夢》、巴金《家》三部作品例句中的“芳名”均為女性。再如明湯顯祖《牡丹亭》第二十八出：“（生云）這都領命。只問姐姐貴姓芳名？”清蘧園《負曝閑談》第十四回：“時豪人望著錢胡子說道：‘有翁先生，這位貴相好叫啥格芳名？住勒啥場化？’”《現代漢語詞典》（第6版）“芳名”條義項①為：“指女子的名字（一般用于年輕女子）。”釋義準確。
（96）九卷439頁“菽水”條：“豆與水。指所食唯豆和水，形容生活清苦。……后常以‘菽水’指晚輩對長輩的供養。”
按：從《大詞典》所引三條書證看，“菽水”當釋“多指晚輩供養長輩的費用”。現錄三例于下：①宋陸游《湖堤暮歸》詩：“俗孝家家供菽水，農勤處處筑陂塘。”此例“菽水”與“陂塘”同為名詞。釋為“費用”比釋為“供養”更為貼合。②元高明《琵琶記·高堂稱壽》：“入則孝，出則弟，怎離白發之雙親？到不如盡菽水之歡甘齏鹽之分。”“菽水”與“齏鹽”相對，亦應釋為“供給之費用”。③郁達夫《再游高莊偶感續成》詩：“只愁母老群兒幼，菽水蒲編供不周。”此謂“菽水”和“蒲編”供應不周，也當釋為“供給之費用”。
茲再衍數例：明陸人龍《型世言》第十八回：“且老母高年，河清難待，今我為君奉養，菽水我自任之，不縈君懷。”又第十九回：“若為窮所使，便處一小館，一來可以藉他些束修，資家中菽水。”又清吳璿《飛龍全傳》第三十四回：“望陛下以孝治天下為心，放臣得還故里，奉菽水于日月，盡定省于晨昏，終養優游。”清許奉恩《里乘》卷五《制軍某公》：“小生一寒至此，老母菽水尚缺，行將棄儒而賈，復何奢望？”諸例亦皆“供給之費用”義，可資佐證。
（97）九卷1040頁“纂作”條：“做作。元無名氏《南牢記》第一折：‘不照顧自己，說別人是非，婆娘家見識，纂作著哄誰？’”
按：釋義誤。“纂作”當為“編造”義。通常含貶義。“纂作著哄誰”就是說“編造（謊話）哄騙誰”。清蒲松齡《聊齋俚曲集·慈悲曲》第三回：“你這些屁，是聽誰放的？必然是小訥子那忘八羔纂作的！”此言“一定是小訥子那個忘八羔子編造出來的”。近代作品中還有“纂捏”、“纂舌頭”等說法，義均同“纂作”。《醒世姻緣傳》第七十七回：“心中懷恨，便從此以后，在相大妗子與相進士娘子面前，時時纂捏是非。”《金瓶梅詞話》第十二回：“也不枉說的，恁一個尿不出來的毛奴才，平空把奴纂一篇舌頭。”“纂”乃“撰”的借字。
（98）九卷1238頁“篾片”條：“①猶清客。舊時豪富人家專門幫閑湊趣、圖取余潤的門客。”
按：“篾片”不一定是富室的門客，其“幫閑湊趣、圖取余潤”的對象也并不限于“豪富人家”。例如清谷口生《生綃剪》第十回：“翠兒忙著去尋原中房主，個個都凹過了，都是一班無家的光棍。原來就是一向相與的這些篾片扎的火囤。”此稱“無家的光棍”為篾片。清劉省三《躋春臺·審豺狼》：“何二娃前番與史銀匠當篾片時即與翠翠私通，今見史、朱二人已死，意欲獨占。”“史銀匠”亦非豪富。清艾衲居士《豆棚閑話》有一段話解釋了“篾片”得義之由，見第十則：“（老白賞）一名篾片，又名忽板。這都是嫖行里話頭。譬如嫖客本領不濟的，望門流涕，不得受用，靠著一條篾片幫貼了方得進去，所以叫做篾片。大老官嫖了婊子，這些篾片陪酒夜深，巷門關緊，不便走動，就借一條板凳，一忽睡到天亮，所以叫做忽板。”由上例可知，“篾片”本為妓院行話，指在妓院中幫閑湊趣以圖余潤之徒。其活動處所后來亦不限于妓院，可泛指一般幫閑者。因此，將“篾片”釋為“專事趨奉湊趣以圖余潤之人”較為妥當。
（99）十卷185頁“賊知”條：“謂出鬼主意。知，‘智’的古字。”
按：此條釋義問題是：以詞的臨時活用義代替本義。此條下原引例證為：唐柳宗元《送范明府》詩序：“由是吏得為奸以立威，賊知以弄權，詭竊竄易，而莫示其實。”此句中“為奸”與“賊知”對舉，“賊知”可釋為“出鬼主意”。但這種用法并不常見。“賊知”的習用義是“鬼主意、鬼點子”。例如明天然癡叟《石點頭》第十卷：“這人有氣力，有賊知，久慣幫打官司，賭場中捉頭放囊，衙門里買差造訪。”清文康《兒女英雄傳》第六回：“往后料想一時倒退不及，他便起了個賊知，把身子往下一蹲……”
（100）十卷224頁“賣皮鵪鶉”條：“舊指賣淫的婦女。”
按：“賣皮鵪鶉”為賣淫的隱語。宋孟元老《東京夢華錄·潘樓東街巷》：“先至十字街，曰鵪兒市，向東曰東雞兒巷，向西曰西雞兒巷，皆妓館所居。”因鵪兒市多妓館，故以“賣皮鵪鶉”隱指賣淫。《大詞典》該條所舉例證為元無名氏《陳州糶米》第三折：“俺家里賣皮鵪鶉兒，老兒你在那里住？”此是動詞性詞組構成的隱語作謂語，不當以名詞性偏正詞組釋之。
（101）十卷315頁“見背”條：“①謂父母或長輩去世。”
按：同輩親人去世亦可稱“見背”，并不專指父母或長輩。例如清酌元亭主人《照世杯·百和坊將無作有》：“繆奶奶嬌聲顫語道：‘妾夫見背，沒沒無聞。得先生片語表彰……’”《中文》第三十冊同條：“親死曰見背，謂離我而去。”義較勝。
（102）十卷316頁“見便”條：“猶知趣。《古今小說·明悟禪師趕五戒》：‘紅蓮已經十歲，清一見他生得清秀，諸事見便，藏匿在房里。’《醒世恒言·鄭節使立功神臂弓》：‘[張員外]見他會書算，又且見便，諸色周全，便叫他在店中做主管。’”
按：《大詞典》“知趣”條，列有兩個義項：①領悟情味。②謂識時務；知進退，討人喜歡。從“見便”條的書證來看，當與義項②相對應。高文達《近代漢語詞典》釋“見便”為：“乖覺，聰明。”釋義直截了當，且通俗易懂。
（103）十卷328頁“規復”條：“圖謀恢復。”
按：釋義不確。“規復”實即“恢復”義，而非未完成時。就其所引三例《魏書·楊椿傳》《明史·丘民仰傳》和蔡鍔《滇省光復始末記》看，均既已“恢復”，而非“圖謀恢復”。今再舉一例：清曾樸《孽海花》第六回：“……三省合攻，希圖規復，總算大加振作了。”此處要表示將來時，須在“規復”前另加“希圖”，可資為證。
（104）十卷379頁“重完”條：“重新完聚。《初刻拍案驚奇》卷二十七：‘畢竟冤仇盡報，夫婦重完，此可為世人之勸。’《二刻拍案驚奇》卷三：‘孺人道是骨肉重完，舊物再見，喜歡無盡。’”
按：《大詞典》三卷1337頁“完聚”條義項有二：①謂修葺城郭，聚集糧食。②團聚；團圓。亦指男女結為夫婦。而“重新完聚”中“完聚”當指義項②。為避免釋義模糊和歧解，不如直接釋為“重新團聚、團圓”。
（105）十卷558頁“蹬
”條：“方言。踢蹬四肢。”
按：釋義不確。該詞既可以指一般動物的踢蹬，也可以指人的抽搐。指人時只能下肢踢蹬，上肢如何踢蹬？故以釋“腿連續踢蹬”為是。如《醒世姻緣傳》第十三回：“行到那前日邵次湖死的所在，只見伍小川大叫道：‘列位休要打我！邵兄弟，你攔他們一攔，我合你們同去就是了！’張了張口，不禁幾蹬，就‘尚饗’去了。”此言沒禁得住幾下抽搐。
（106）十卷635頁“都抹”條：“方言。嘟起嘴巴不吭聲。《醒世姻緣傳》第四八回：‘狄希都抹了會子，蹭到房里。’”
按：釋義誤。“都抹”義為徘徊、磨蹭，又寫作“篤么”、“獨磨”、“突磨”、“杜磨”等。如金董解元《西廂記諸宮調》卷六：“問侍婢以來，兢兢戰戰，一地里篤么。”《凍蘇秦》第二折：“去不去兩三次自猜疑，我我我突磨到多半晌。”皆其例。“都”、“篤”等字當系“踱”的借字，《集韻·鐸韻》：“踱，一曰乍前乍卻。”與噘嘴無涉。
（107）十卷671頁“鄉頭”條：“明初南京的鄉中役職。”
按：釋義略窄。“鄉頭”是舊時鄉中的役職，但并不只限于明朝，也非僅限于南京。因為元代雜劇中已見使用，且意義相同。例如石德玉《秋胡戲妻》第二折：“牛表、牛筋是你親戚大戶、鄉頭是你相識。”故，“鄉頭”當指舊時村中社長、里正一類的小吏。
（108）十卷1142頁“遙地里”條：“方言。遠處；各處。《醒世姻緣傳》第七五回：‘你放著眼皮子底下一門好親戚，他不消打聽我，我不消相看他，你們不上緊點兒，可遙地里瞎跑。’又第九四回：‘小濃袋自己也愿情待去，要跟著遙地里走走，看看景致。’”
按：“遙地里”即“一地里”，義同“到處，各處”，并沒有“遠處”的意思。“遙地里瞎跑”即到處、各處瞎跑；“遙地里走走”即到處、各處走走。試再舉二例：《醒世姻緣傳》第十回：“郭姑子，你既來投托蔣太太，你在蔣府里靜坐罷了，你卻遙地里去串人家，致得人家敗人亡。”又作“搖地里”。同書第三回：“家里又有兩個不知好歹的孩子，搖地里對了人家告訟，說他家有一壇銀錢。”“遙地里”、“搖地里”皆“到處，各處”義。后者《大詞典》未收錄，當補。
（109）十一卷838頁“雌”條：“⑨用同‘泚’。淌；噴涌。《醒世姻緣傳》第二五回：‘[狄宗羽]雖是讀書無成，肚里也有半瓶之醋，滉滉蕩蕩的，常要雌將出來。’《醒世姻緣傳》第二一回：‘（小孩子）照著晁夫人的臉合鼻子，碧清的一泡尿雌將上去。’”
按：此系隨文釋義。本作“泚”，“雌”為借字。多指水、尿等噴射。例如清夏敬渠《野叟曝言》第一百四十五回：“中間露出白玉也似的嬰兒，呱的一聲，一張小卵朝著空里雌出一泡尿來。”用“泚”的例子如清蒲松齡《聊齋俚曲集·寒森曲》第二回：“實說那日趙惡虎，我恨沒泚出他腦兒漿，罷了!”
（110）十一卷840頁“雌答”條：“亦作‘雌搭’。沖撞，不禮貌。”
按：“雌答”是方言詞。現代口語中仍有用例。陳剛等編《現代北京口語詞典》有“呲得”條，實“雌答”之同詞異寫。其釋文為：“訓斥，指責，也說‘呲登’。如：有話好好兒說，別盡呲得人。”今河北唐山也有此語，同時也單用“雌”，義同“雌答”。如：“這半天他沒好氣，老雌（答）人。”考《醒世姻緣傳》，“雌”和“雌答”并用，義相同。如第四十四回：“素姐說：‘沒的你也嫁了他罷？不回去！’雌的薛如卞兄弟兩個一頭灰，往外跑。”又第七十四回：“兩邊的皂隸一頓喝掇了出去。雌了一頭灰，同了薛三槐夫婦敗興而反。”“雌答”《大詞典》釋文中已舉《醒世姻緣傳》中兩例。現再舉一例：第四十八回：“狄婆子說：‘一個丫頭，打了一二千鞭子，風了的一般。媳婦子說，罵媳婦子；婆婆說，罵婆婆。薛親家悶悶渴渴的，是他閨女雌答的；咱怎么的來，他惱咱？’”綜觀各例，我們認為，“雌答”即“訓斥，指責”。
（111）十一卷897頁“離離拉拉”條：“方言。猶稀稀拉拉。”
按：“離離拉拉”當釋為“斷斷續續”。“稀稀拉拉”系指數量少。劉小南等《黑龍江方言詞典》釋“稀稀拉拉”為“稀不拉的”。而《大詞典》之引例：周立波《暴風驟雨》第一部十二：“男子和女人，三個一伙，五個一群，離離拉拉地來啦，站成一圈。”此“離離拉拉”當為狀語修飾“來”，表其來的狀態，即“斷斷續續”地來，而非表明數量多少。故釋為“稀稀拉拉”不妥。許寶華《漢語方言大詞典》、尹世超《哈爾濱方言詞典》均釋其為“斷斷續續”。
（112）十一卷930頁“阿郎雜碎”條：“方言。羅唆麻煩。《醒世姻緣傳》第七一回：‘平白地給我磕甚么頭？阿郎雜碎的，我見他做甚么？’”
按：釋義有誤。在魯南方言中有“雜七雜八”、“不三不四”的意思。可指物，亦可指人。上引例系指人。陳公因為對童家有恩，童奶奶便前往陳府拜謝，陳太太倚財仗勢，不想見無財無勢、“猥瑣低下”的童奶奶。其實童奶奶并非出身寒門，也不猥瑣下賤，而是個爽利之人，有靠山，有背景。所以后文陳太太道：“這是個有主意有意思的女人。我當是個混賬老婆來。”“混賬”正與“阿郎雜碎”的不三不四義相呼應。
（113）十一卷937頁“阿摟”條：“揉搓。元李壽卿《度柳翠》第二折：‘抖搜的寶釧鳴，僝僽的云髻松，阿摟的湘裙皺。’”
按：上引《度柳翠》二折句系寫牛頭鬼力攝過柳翠將斬，柳翠被“嚇殺”的情景。此處“抖搜”、“僝僽”、“阿摟”互文，均為顫抖貌，是對上文“（旦兒做驚醒科，云：）兀的不嚇殺我也!”一句賓白的具體描繪。王學奇主編《元曲選校注》第四冊上卷注“抖搜”：“顫動貌，因極度驚恐而身體哆嗦。《雜劇選》本、《柳枝集》本均作‘抖摟’，義同。”得之。“阿摟的湘裙皺”，亦系因顫抖而使湘裙波動起皺之謂，不當釋作“揉搓”。今徐州一帶方言仍說“阿摟”，音近似“合摟”，正為晃動、抖動、攪動義。
（114）十一卷953頁“附就”條：“謂與之貼近或靠攏。《紅樓夢》第三十七回：‘除這兩日外，倘有高興的，他情愿加一社，或請到他那里去，或附就了來，也使得。’”
按：釋義不確，當釋為“順從”或“屈從”。清蒲松齡《聊齋俚曲集·寒森曲》第三回：“雖然持服不出嫁，說是明年該禁婚，附就著娶了禮也順。”“附就著娶了”就是說將就著娶了，是不情愿的，而不是靠攏或者貼近。《紅樓夢》中尚有用例：第七十九回：“金桂知其不可犯，每欲尋隙，又無隙可乘，只得曲意附就。”“曲意附就”即心里不是很樂意地做。以《大詞典》所釋代入本例顯然不通。
（115）十一卷1068頁“陽炎”條：“耀眼的陽光。郭沫若《北伐途次》二十：‘武昌城遠遠地在陽炎中橫陳著，腳跟是看不見的，白蒙蒙地好像是一座蜃氣樓。’”
按：釋義誤。蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》“陽焰”：“曠野中虛幻的光氣。《維摩詰經講經文》：‘永拋不久停，陽焰非真實。’（頁555）又一篇：‘如炎者，如似荒郊陽炎，那得久停？’（頁581）”江藍生等《唐五代語言詞典》“陽焰”條：“曠野中浮動的光氣。焰，也作‘炎’。”從二者對“陽焰”的解釋可以看出，“陽炎”就是“陽焰”，指曠野中的光氣，并非指耀眼的陽光。在光氣中遠望武昌城，才會出現“腳跟是看不見的，白蒙蒙地好像是一座蜃氣樓”的景象。或據《玄應音義》卷三、《慧琳音義》卷七、卷三十六之“陽爓”釋為“塵埃”、“熱氣”，可備一說。
（116）十一卷1221頁“鈞旨”條：“對帝王將相的命令的敬稱。”引例為《水滸傳》第一○二回：“兩個公人帶王慶上前稟道：‘奉老爺鈞旨，王慶拿到。’”
按：釋義不確。“鈞旨”并非專指“對帝王將相的命令的敬稱”。“鈞”是敬詞。古代的書札及口語中，對尊者多用鈞安、鈞啟、鈞座、鈞旨等語。《水滸傳》第一回：“奉知縣相公鈞旨，著我與朱仝兩個引了部下士兵，分投下鄉村各處巡捕賊盜。”《醒世恒言·兩縣令競義婚孤女》：“大尹道：‘若是人物好時，就是五十兩也不多。明日庫上來領價，晚上就要過門的。’張婆道：‘領相公鈞旨。’” 以上二例中的“鈞旨”分別是對“知縣”和“大尹”命令的敬稱。“大尹”是對府縣行政長官的稱呼，并非是什么帝王將相。另外，《大詞典》所引書證“奉老爺鈞旨”中的“老爺”指的是開封府府尹，也不是帝王將相。高文達和許少峰的《近代漢語詞典》分別釋為“尊稱上司的命令”、“對上司命令的敬稱”，是。
（117）十一卷1291頁“鋪潦”條：“猶淋漓。《醒世姻緣傳》第六十回：‘像狄大哥，叫你使鐵鉗子擰的遍身的血鋪潦，他怎么受來?’”
按：“鋪潦”是指皮膚因受傷而起的泡。多由燙傷、燒傷或接觸硬物摩擦引起，但皮膚并不潰破，所以沒有“淋漓”的結果。釋者當是受書證中前一個詞“血”的影響，以為“血鋪潦”就是“血淋漓”，乃望文生義。“血鋪潦”實即血泡。“泡”分音為“鋪潦”。
（118）十二卷583頁“饑困”條：“饑餓困頓。”
按：“饑困”即“饑餓”，復詞偏義，實與“困頓”無關。《百喻經·五百歡喜丸喻》：“爾若出國，至他境界，饑困之時，乃可取食。”由“取食”可知“饑困”是“饑餓”，而非“困頓”。清蒲松齡《聊齋俚曲集·墻頭記》第一回：“他急自極好害饑困，何況等了半日多，此時不知怎么餓。”這是說他平時非常耐不住饑餓，更何況等了大半天，不知會餓到什么程度。馮德英《山菊花》第十二章：“好兒壓下一口氣，道：‘你歇著，俺弄點吃的。’‘不用，我不饑困。’”“不饑困”也就是“不餓”。