專注事業，以友輔仁

〔解題〕題目據正文擬。此為《禮記》中的一篇，篇題為《學記》，漢代學者鄭玄對篇名的解釋是：“《學記》者，以其記人學教之義。”該篇系“敬業樂群”詞源所本，因此置于本書開頭，一則闡明敬業樂群本意，二則體現求學、問學之道。關于敬業樂群，唐代經學家孔穎達解釋說：“敬業，謂藝業長者，敬而親之；樂群，謂群居朋友善者，愿而樂之。”宋代理學家朱熹解釋說：“敬業者，專心致志，以事其業也；樂群者，樂于取益，以輔其仁也。”即敬業是對學業、事業的專注和誠敬，而樂群是仁人愛人、以友輔仁的意思。

發慮憲[1]，求善良，足以□聞[2]，不足以動眾。就賢體遠[3]，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！

玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰[4]：“念終始典于學。”其此之謂乎！

雖有佳肴，弗食，不知其旨也[5]；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：“學學半[6]。”其此之謂乎？

古之教者，家有塾[7]，黨有庠[8]，術有序[9]，國有學。比年入學[10]，中年考校。一年視離經辨志[11]，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之[12]，此大學之道也。《記》曰：“蛾子時術之[13]。”其此之謂乎！

大學始教，皮弁祭菜[14]，示敬道也。《宵雅》肄三[15]，官其始也。入學鼓篋[16]，孫其業也[17]。夏楚二物[18]，收其威也。未卜禘不視學[19]，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也[20]。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！

大學之教也，時教必有正業[21]，退息必有居。學，不學操縵[22]，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：“敬孫務時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！

今之教者，呻其占畢[23]，多其訊[24]，言及于數，進而不顧其安[25]。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛[26]。夫然，故隱其學而疾其師[27]，苦其難而不知其益也。雖終其業，其去之必速[28]。教之不刑[29]，其此之由乎！

大學之法，禁于未發之謂豫[30]，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫[31]，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。

發然后禁，則捍格而不勝[32]；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師[33]，燕辟廢其學[34]。此六者，教之所由廢也。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也[35]。道而弗牽[36]，強而弗抑[37]，開而弗達[38]。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。

學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也[39]。善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧[40]，罕譬而喻，可謂繼志矣。

君子知至學之難易[41]，而知其美惡[42]，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師[43]。”其此之謂乎！

凡學之道，嚴師為難[44]。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二[45]：當其為尸[46]，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。

善學者，師逸而功倍，又從而庸之[47]。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木[48]，先其易者，后其節目[49]，及其久也，相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也。

記問之學[50]，不足以為人師，必也聽語乎[51]！力不能問，然后語之，語之而不知，雖舍之可也。

良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前[52]。君子察于此三者，可以有志于學矣。

古之學者，比物丑類[53]。鼓無當于五聲[54]，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服[55]，五服弗得不親。

君子曰：大德不官[56]，大道不器[57]，大信不約[58]，大時不齊[59]。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也[60]，此之謂務本！

——《禮記·學記》

[1]發慮憲：慮，思考、思慮。憲，法令、法度。

[2]□（xiǎo小）聞：□，小。聞，聲譽。小小的榮譽。

[3]就賢體遠：就賢，接近賢人。體遠，體恤與自己疏遠的人。

[4]《兌命》：即《說命》，《禮記》均作《兌命》，《古文尚書》篇名，有上、中、下三篇。《說命》（上）是君臣的進諫及王、傅說的答辭與武丁的文告。《說命》（中）是傅說向武丁的進言。《說命》（下）是《說命》（中）的延續。

[5]旨：美味。

[6]學（xiào效）學半：學（xiào），即“敩（xiào）”，教導，使覺悟，后作“教”。“教”占“學”的一半，意思是教別人自己也能收到一半的成效。

[7]家有塾：孔穎達《禮記正義》：“百里之內，二十五家為閭，共同一巷，巷首有門，門邊有塾。民在家之時，朝夕出入，恒就教于塾。”所以這里的“家”應為二十五家的閭。塾：古代指門內東西兩側的堂屋，也是舊時私人設立的教學的地方。

[8]黨有庠：古時五百家為一黨，黨的學校叫庠。

[9]術有序：術，即“遂”，古時一萬二千五百家為一遂，遂的學校叫序。

[10]比年：每一年。

[11]離經辨志：離經，明句讀。辨志，辨析經義。

[12]說（yuè悅）服：信服。

[13]蛾（yǐ蟻）子時術之：蛾，螞蟻。應學習螞蟻積土成山的精神。

[14]皮弁：皮弁服，禮服。

[15]《宵雅》肄三：《宵雅》，即《詩經》中的《小雅》。肄，習也。習《小雅》之三，即《小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》。

[16]鼓篋（qiè怯）：擊鼓開篋，古時入學的一種儀式。

[17]孫：同“遜”，恭敬。

[18]夏（jiǎ假）楚：夏，同“槚”。楚，荊條。夏楚，古代學校兩種體罰越禮犯規者的用具。后亦泛指體罰學童的工具。

[19]禘（dì弟）：古代帝王或諸侯在始祖廟里對祖先的一種盛大祭祀。

[20]學不躐（liè列）等：躐，超越。教學要遵循學生的心理發展特點，不能超越次第，要循序漸進。

[21]時教：因時施教。

[22]操縵（màn慢）：縵，琴弦。撥弄琴弦。

[23]呻其占（zhàn站）畢：呻，朗讀。占，同“苫”，竹簡。畢，竹簡。占畢：這里指課本。

[24]多其訊：一味灌輸知識。訊，告知。

[25]及：急于，追求。數：同“速”。安：適應。

[26]佛：同“拂”，違背。

[27]隱：感到沉苦。疾：怨恨。

[28]去：忘記，忘掉。

[29]刑：成，成功。

[30]豫：預防。

[31]陵：超過。陵節：超越等級。孫：通“遜”，順，循序漸進。

[32]捍（hàn漢）格：抵觸抗拒。

[33]燕朋：輕慢而不莊重的朋友。

[34]燕辟：輕慢邪辟的言行。

[35]喻：曉喻、開導。

[36]道：同“導”，引導。牽：強拉。

[37]強（qiǎnɡ搶）：勉勵。

[38]開而弗達：開，啟發。達，通達。啟發而不是全部講解。

[39]長善：發揚優點。

[40]微而臧：臧，善。意思指道理深奧而解說精妙。

[41]至學：求學

[42]美惡：這里指天資的高下。

[43]三王：指夏禹、商湯、周文王和周武王，夏、殷、周三代之王。四代：指虞、夏、商、周四個朝代。

[44]嚴：尊敬。

[45]不臣于其臣：不用對待臣下的禮節來對待其臣。

[46]尸：古代代表死者受祭祀的人，一般由王族中人或者死者晚輩充當。

[47]庸之：庸，功勞。這里指歸功于老師的意思。

[48]攻：治，指加工處理木材。

[49]節：樹的枝干交接處。目：紋理不順處。

[50]記問：憑記憶力掌握知識。

[51]聽語：聽取學生的問題并解答。

[52]車在馬前：意思是說小馬跟在車后，習慣之后才到前面開始駕車。

[53]比物丑類：丑，比。比較同類事物，以做到觸類旁通。

[54]當：比得上。

[55]五服：斬衰（cuī崔）、齊衰（zī cuī資崔）、大功、小功、緦（sī思）麻五種喪服。它們分別用以表示血緣關系的親疏遠近。

[56]大德不官：大德，最崇高的道德，多指圣人的德行。最崇高的德行，不局限于任何一種官職。

[57]大道不器：大道，事物的普遍規律。器：具體的事物。宇宙萬物的普遍規律，不拘泥于任何具體的器物。

[58]大信不約：最講誠信的人不必靠立約來約束。

[59]大時不齊：大時，天時。大的天時，如同四季的變化，無須整齊劃一，卻是最準確的守時。

[60]委：眾水匯集之處。

恭以交際，道以仕官

〔解題〕題目據正文擬。中國是個倫理社會，十分重視人際關系。先賢孟子告訴我們，與人交際，最重要的原則就是“恭”。恭敬尊重，也一直貫穿于中國的傳統禮儀之中。贈送禮物是人際交往中的一個重要手段，但并非所有的饋贈都體現了“恭”，若所贈之物是不義之財，或是有不正當的目的，那對于被饋贈的人，不僅不是恭敬尊重，反而會是害人的毒藥。所以，無論古今，人情往來是增進感情途徑之一，而若把握不好，性質便會改變。

萬章曰：“敢問交際何心也[1]？”孟子曰：“恭也。”

曰：“卻之卻之為不恭[2]，何哉？”曰：“尊者賜之，曰‘其所取之者，義乎，不義乎’，而后受之，以是為不恭，故弗卻也。”

曰：“請無以辭卻之，以心卻之，曰‘其取諸民之不義也’，而以他辭無受，不可乎？”曰：“其交也以道，其接也以禮，斯孔子受之矣。”

萬章曰：“今有御人于國門之外者[3]，其交也以道，其饋也以禮，斯可受御與？”曰：“不可。《康誥》曰[4]：‘殺越人于貨，閔不畏死[5]，凡民罔不譈[6]。’是不待教而誅者也。殷受夏，周受殷，所不辭也。于今為烈，如之何其受之？”

曰：“今之諸侯取之于民也，猶御也。茍善其禮際矣，斯君子受之，敢問何說也？”曰：“子以為有王者作，將比今之諸侯而誅之乎[7]？其教之不改而后誅之乎？夫謂非其有而取之者盜也，充類至義之盡也[8]。孔子之仕于魯也，魯人獵較[9]，孔子亦獵較。獵較猶可，而況受其賜乎？”

曰：“然則孔子之仕也，非事道與[10]？”曰：“事道也。”

“事道奚獵較也？”曰：“孔子先簿正祭器[11]，不以四方之食供簿正。”曰：“奚不去也？”

曰：“為之兆也[12]。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未嘗有所終三年淹也[13]。孔子有見行可之仕，有際可之仕，有公養之仕也。于季桓子，見行可之仕也[14]；于衛靈公，際可之仕也[15]；于衛孝公，公養之仕也[16]。”

——《孟子·萬章下》

[1]際：這里用為交合、會合之意。

[2]卻之卻之：一再拒絕。

[3]御：阻止、防御。這里指攔路搶劫的意思。

[4]《康誥》：是《尚書》中的一篇，《康誥》是周公封康叔時作的文告。周公在平定三監（管叔、蔡叔、霍叔）和武庚所發動的叛亂后，便封康叔于殷地。這個文告就是康叔上任之前，周公對他所作的訓辭。

[5]閔：通“暋（mǐn敏）”，強橫。

[6]譈（duì對）：同“憝（duì對）”，怨恨。

[7]比：并列，挨著，即一個個的意思。

[8]充類：類推。

[9]獵較：爭奪獵物。打獵時爭奪獵物，用于祭祀，這是古人的一種風俗。

[10]非事道與：不是為了發揚道嗎？事，動詞，從事，即為了推行道而工作。

[11]簿正：按照登記的書目檢驗祭品是否齊全。簿，登記。

[12]兆：征兆，跡象。

[13]淹：停留。

[14]行可：可行其道。

[15]際：接。指對自己的禮節待遇等。

[16]公養：指對一般賢者的禮節待遇等。

魯恭治中牟

范曄

〔解題〕題目據正文擬。為南朝史學家范曄所作。魯恭任中牟縣令，重德化不任刑罰，使得當地民眾相安，人心唯仁，官得其職，民得其樂。治理國家不僅要重視法制，更要重視德治。

（魯恭）拜中牟令[1]。恭專以德化為理，不任刑罰[2]。訟人許伯等爭田，累守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責，輟耕相讓。亭長從人借牛而不肯還之[3]，牛主訟于恭。恭召亭長，敕令歸牛者再三，猶不從。恭嘆曰：“是教化不行也。”欲解印綬去，掾史泣涕共留之。亭長乃慚悔，還牛。詣獄受罪，恭貰不問[4]。于是吏人信服。建初七年，郡國螟傷稼，犬牙緣界，不入中牟。河南尹袁安聞之，疑其不寔[5]，使仁恕掾肥親往廉之[6]。恭隨行阡陌，俱坐桑下，有雉過，止其傍。傍有童兒，親曰：“兒何不捕之？”兒言：“雉方將雛。”親瞿然而起，與恭訣曰：“所以來者，欲察君之政跡耳。今蟲不犯境，此一異也；化及鳥獸，此二異也；豎子有仁心，此三異也。久留，徒擾賢者耳。”還府，具以狀白安。

——《后漢書·卓魯魏劉列傳》

[1]魯恭：字仲康，扶風平陵（今陜西省興平市東北）人。魯恭于東漢章帝時任中牟（河南省鄭州市轄縣）縣令，他注重以道德風尚感化人，不依靠刑罰命令懲治人。

[2]任：任憑使用。

[3]亭長：古代官名。

[4]貰（shì世）：寬縱，赦免。

[5]寔（shí實）：通“實”，真實。

[6]仁恕掾：漢代官吏，主獄。肥親：人名。廉：檢查。

得賢之術

孔融

〔解題〕題目據正文擬。盛孝章曾任吳郡太守，因病辭官歸家，但有著很高的名望。孫策擔心盛孝章不利于自己的統治，十分忌恨，孫權繼位后亦是如此。好友孔融擔心盛孝章將遭遇不測，所以寫了《論盛孝章書》，向曹操推薦盛孝章。曹操接信后，即征盛孝章為都尉，可惜征命未至，盛孝章已為孫權所害。此為選段，集中論述了君主得賢的重要性，認為君主應該網羅一批優秀人才在自己周圍，以治理天下。

今之少年，喜謗前輩，或能譏評孝章[1]。孝章要為有天下大名[2]，九牧之人所共稱嘆[3]。燕君市駿馬之骨[4]，非欲以騁道里[5]，乃當以招絕足也[6]。惟公匡復漢室，宗社將絕，又能正之。正之之術，實須得賢。珠玉無脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎！昭王筑臺以尊郭隗[7]，隗雖小才，而逢大遇，竟能發明主之至心，故樂毅自魏往[8]，劇辛自趙往[9]，鄒衍自齊往[10]。向使郭隗倒懸而王不解[11]，臨溺而王不拯，則士亦將高翔遠引，莫有北首燕路者矣[12]。凡所稱引[13]，自公所知，而復有云者，欲公崇篤斯義也。因表不悉[14]。

——《昭明文選·論盛孝章書》

[1]孝章：盛孝章，名憲，字孝章。會稽（今浙江紹興）人，是東漢末年名士。

[2]要：總的來說的意思。

[3]九牧：傳說古代中國分為九州，州的長官名牧。這里九牧指九牧所轄之地，泛指天下。

[4]燕君：燕昭王。市：買來。

[5]騁道里：馳騁在路上。

[6]絕足：絕塵之足，指奔跑飛快的千里馬。

[7]郭隗：戰國時燕國人，曾為燕昭王求賢出謀劃策。

[8]樂毅：戰國時著名軍事家，因燕昭王求賢而從魏來燕。

[9]劇辛：趙國人，因燕昭王求賢來到燕國，跟樂毅一起打敗齊國。

[10]鄒衍：齊國人，因燕昭王求賢來到燕國，曾著書論述國家強盛的原因。

[11]向使：假如。倒懸：倒掛，比如處境極度困難。

[12]北首燕路：面朝北往燕國而來。

[13]稱引：援引，稱述。

[14]因表不悉：舊時信末套語，意思是說依據此事而表明自己的意思，卻不能詳盡地說出所要說的。

輔相之責

韓愈

〔解題〕題目據正文擬。《后廿九日復上宰相書》是韓愈兩次上書宰相之后又上書的第三封。這封信與第二封信（《后十九日復上宰相書》）的平鋪直敘、苦苦陳情有了很大的不同。通篇將周公與當時宰相兩兩作對照，不畏犯顏，不畏嫌忌。末述再三上書之故，表明誠懇的心跡。文章將周公與當朝宰相對待人才的態度進行對比，指出當今輔相應該盡其職責，為天下網羅人才，熱忱對待人才，表達了韓愈兼濟天下的抱負。

三月十六日[1]，前鄉貢進士韓愈，謹再拜言相公閣下。

愈聞周公之為輔相，其急于見賢也，方一食，三吐其哺[2]；方一沐[3]，三握其發。當是時，天下之賢才皆已舉用，奸邪讒佞欺負之徒皆已除去[4]，四海皆已無虞，九夷八蠻之在荒服之外者皆已賓貢[5]，天災時變、昆蟲草木之妖皆已銷息，天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具皆已修理[6]，風俗皆已敦厚，動植之物、風雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬皆已備至[7]。而周公以圣人之才，憑叔父之親[8]，其所輔理承化之功又盡章章如是[9]。其所求進見之士，豈復有賢于周公者哉？不惟不賢于周公而已，豈復有賢于時百執事者哉[10]？豈復有所計議、能補于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不聞見，思慮有所未及，以負成王托周公之意，不得于天下之心。如周公之心，設使其時輔理承化之功未盡章章如是[11]，而非圣人之才，而無叔父之親，則將不暇食與沐矣，豈特吐哺握發為勤而止哉[12]？維其如是[13]，故于今頌成王之德，而稱周公之功不衰。

今閣下為輔相亦近耳[14]。天下之賢才豈盡舉用？奸邪讒佞欺負之徒豈盡除去？四海豈盡無虞？九夷、八蠻之在荒服之外者豈盡賓貢？天災時變、昆蟲草木之妖豈盡銷息？天下之所謂禮、樂、刑、政教化之具豈盡修理？風俗豈盡敦厚？動植之物、風雨霜露之所沾被者豈盡得宜？休征嘉瑞、麟鳳龜龍之屬豈盡備至？其所求進見之士，雖不足以希望盛德，至比于百執事，豈盡出其下哉？其所稱說[15]，豈盡無所補哉？今雖不能如周公吐哺握發，亦宜引而進之，察其所以而去就之[16]，不宜默默而已也。

愈之待命[17]，四十余日矣。書再上，而志不得通。足三及門，而閽人辭焉[18]。惟其昏愚，不知逃遁，故復有周公之說焉。閣下其亦察之。古之士三月不仕則相吊[19]，故出疆必載質[20]。然所以重于自進者，以其于周不可則去之魯[21]，于魯不可則去之齊，于齊不可則去之宋，之鄭，之秦，之楚也。今天下一君，四海一國，舍乎此則夷狄矣，去父母之邦矣。故士之行道者，不得于朝，則山林而已矣。山林者，士之所獨善自養，而不憂天下者之所能安也。如有憂天下之心，則不能矣。故愈每自進而不知愧焉，書亟上[22]，足數及門，而不知止焉。寧獨如此而已[23]，惴惴焉惟不得出大賢之門下是懼[24]。亦惟少垂察焉[25]。瀆冒威尊[26]，惶恐無已。愈再拜。

——《昌黎先生集·后廿九日復上宰相書》

[1]三月十六日：指唐德宗貞元十一年（795）三月十六日。

[2]哺：指口中所含的食物。

[3]沐：洗頭發。

[4]欺負：欺詐背負，不守信義。

[5]荒服：古代以王畿為中心，由近及遠分為甸服﹑侯服﹑綏服﹑要服﹑荒服，合稱五服。服，服事天子之意。荒服是離京畿最遠的區域。賓貢：入朝進貢。賓：服從，歸順。

[6]具：法令，方針。修理：修訂整頓整齊。

[7]休征嘉瑞：休，美好，吉祥美好的征兆，古人認為天下清平便會出現吉祥之物，下文所稱的麟鳳龜龍皆屬此類。

[8]叔父之親：周公是成王的叔父。

[9]輔理承化：輔佐治理、承繼教化。章章：顯明、昭著。

[10]百執事：猶言百官。執事指朝廷中各部門官員。百，指眾多。

[11]設使：設、使都是“假設”的意思。

[12]特：只是。

[13]維其：正因為，現在通常寫做“唯其”。

[14]近：指與周公的地位相近。

[15]稱說：建議，主張。

[16]去就：或去或就。去，使……離開，指不任用；就，就近，指任用。

[17]待命：等待回音。

[18]閽（hūn昏）人：閽本義為日落時皇宮關門，黃昏關門。引申義為守門人。辭：謝絕。

[19]吊：安慰。

[20]出疆必載質：離開故國一定帶上見面禮。質，通“贄”，初次求見尊者時所帶的禮品。

[21]去：離開（周）。之：往……去。

[22]亟（qì氣）：屢次。

[23]寧獨：豈止。

[24]惴（zhuì墜）惴焉：惶恐不安的樣子。

[25]惟：希望。少：稍微。垂：敬辭，用于別人（多是長輩或上級）對自己的行動，如垂愛。

[26]瀆（dú讀）冒：褻瀆冒犯。瀆，沒有禮貌。冒，冒犯。

官者，民之役

柳宗元

〔解題〕題目據正文擬。柳宗元（773—819）在送別友人薛存義時，告之應當明白為官的職責所在，就是為百姓服務。柳宗元提出了“官為民役”的觀念，這種進步的思想雖然在當時只能是一種超越時代且無法實現的理想，但提倡官員要做“公仆”，對于今天的官員從政無疑有著重要的現實意義。

河東薛存義將行[1]，柳子載肉于俎[2]，崇酒于觴[3]，追而送之江滸[4]，飲食之[5]。且告曰：“凡吏于土者[6]，若知其職乎[7]？蓋民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其什一傭乎吏，使司平于我也[8]。今我受其直[9]，怠其事者，天下皆然。豈惟怠之[10]，又從而盜之[11]。向使傭一夫于家[12]，受若值，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類此，而民莫敢肆其怒與黜罰，何哉？勢不同也。勢不同而理同，如吾民何？有達于理者，得不恐而畏乎！”

存義假令零陵二年矣[13]。早作而夜思，勤力而勞心；訟者平，賦者均，老弱無懷詐暴憎。其為不虛取直也的矣，其知恐而畏也審矣[14]。

吾賤且辱，不得與考績幽明之說[15]；于其往也，故賞以酒肉[16]，而重之以辭。

——《柳河東集·送薛存義序》

[1]薛存義：唐代河東（今山西永濟）人，曾任零陵（今屬湖南省）代理縣令，為柳宗元同鄉好友。

[2]柳子：作者柳宗元自稱。載肉于俎（zǔ祖）：把肉放在器物里。載，承。俎，古代祭祀時盛肉的禮器。這里指放肉的器物。

[3]崇：充實，充滿，這里作動詞用。

[4]滸（hǔ虎）：水邊。

[5]飲（yìn印）食（sì伺）：使之飲食，使動用法。

[6]吏：做官，作動詞用。

[7]若：你。其：指代“凡吏于土者”。

[8]使司平于我也：讓官吏給我們百姓辦事。司，官吏。平，治理。我，指代“民”、百姓。

[9]我受其直：我（官吏）接受了他們（百姓）的報酬。這里的“我”指代“吏”。直，同“值”，指官吏所得的俸祿。

[10]豈惟怠之：還不僅僅是玩忽職守。豈，語氣助詞，難道。惟，只。之，指代“其事”，即“民之事”。

[11]盜：這里指貪污和敲詐勒索。

[12]向：假如。

[13]假令：代理縣令。假，代理。

[14]審：明白。

[15]幽明：善惡，此處指政績優劣。

[16]賞：贈送。

縣令挽纖

宋祁 歐陽修

〔解題〕題目據正文擬。此文原為唐代孫樵所作，《新唐書》對孫文進行了壓縮，本段主要講縣令在面對討好上級和保證百姓安心生產之間，選擇了后者，且運用了極其巧妙的辦法。我們如今從中應該學習的恐怕不僅僅是他的聰明才智，更應該是他的為官原則。怎么樣才能是一名好官？是做上級眼中的好官，還是做百姓眼中的好官？從道理上說，二者并不矛盾，也不應該矛盾。但有的官員卻將二者對立起來。當前社會，為了升遷大搞形象工程、政績工程而置百姓利益于不顧的事情并不少見。這告訴我們，一方面官員自身要加強修養，另一方面也要使官員的考核制度更加合理化。

何易于[1]，不詳何所人及所以進。為益昌令。縣距州四十里，刺史崔樸常乘春與賓屬泛舟出益昌旁，索民挽繂[2]，易于身引舟。樸驚問狀，易于曰：“方春[3]，百姓耕且蠶，惟令不事，可任其勞。”樸愧，與賓客疾驅去。

——《新唐書·循吏·何易于》

[1]何易于：唐文宗太和年間益昌（今四川廣元市南）縣令，為官清正廉潔，勤政愛民。

[2]繂（lǜ綠）：粗繩子。此指纖。

[3]方：正當。

為國而官，為民而書

茅坤

〔解題〕題目據正文擬。明代茅坤（1512—1601）為《青霞集》所作序言，本選段主要是對沈青霞個人經歷的概述。沈青霞在職期間以直諫聞名，敢于直接上疏揭發貪官污吏行跡，以“十罪疏”彈劾嚴嵩，被貶職塞上之后，痛感百姓之遭遇，發憤著文，以另一種方式盡士大夫治國平天下的職責。

青霞沈君[1]，由錦衣經歷上書詆宰執[2]，宰執深疾之。方力構其罪，賴明天子仁圣，特薄其譴，徙之塞上。當是時，君之直諫之名滿天下。已而[3]，君累然攜妻子[4]，出家塞上。會北敵數內犯[5]，而帥府以下，束手閉壘，以恣寇之出沒[6]，不及飛一鏃以相抗。甚且及寇之退[7]，則割中土之戰沒者與野行者之馘以為功[8]。而父之哭其子，妻之哭其夫，兄之哭其弟者，往往而是[9]，無所控吁[10]。君既上憤疆場之日弛，而又下痛諸將士之日菅刈我人民以蒙國家也[11]，數嗚咽欷歔[12]，而以其所憂郁發之于詩歌文章，以泄其懷，即集中所載諸什是也[13]。

君故以直諫為重于時，而其所著為詩歌文章，又多所譏刺，稍稍傳播，上下震恐。始出死力相煽構[14]，而君之禍作矣。君既沒，而中朝之士雖不敢訟言其事，而一時閫寄所相與讒君者[15]，尋且坐罪罷去[16]。又未幾，故宰執之仇君者亦報罷。而君之故人俞君，于是裒輯其生平所著若干卷[17]，刻而傳之。而其子襄來請予序之首簡。

——《青霞集·青霞先生文集序》

[1]青霞：沈煉（1507—1557），字純甫，號青霞，會稽（今浙江紹興）人。明嘉靖十七年進士，因為彈劾奸臣嚴嵩而被殺害，因此受到天下士人推崇，將他的作品匯編成《青霞先生文集》。

[2]錦衣經歷：錦衣，即錦衣衛。經歷，官職名，掌管文牘的小官。

[3]已而：不久，后來。

[4]累（léi雷）：通“縲”，囚禁。

[5]會：剛巧，正好。

[6]恣（zì自）放縱、無拘束，這里是聽憑、任憑。

[7]甚且：甚至。

[8]馘（ɡuó國）：被殺者的左耳。古時作戰憑割取敵人的左耳來計功。

[9]往往而是：到處都是這樣。是，如此，這樣。

[10]所：場所，地方。

[11]菅刈（jiān yì尖義）：菅，通“蕳”，蘭草。刈，割草。這里指像割草一樣殘害百姓。

[12]欷歔（xī xū希虛）：同“唏噓”，本意是哭泣后不由自主地急促呼吸；現在通常指感慨、嘆息的意思。

[13]什：篇章。

[14]煽構：煽動捏造。

[15]閫（kǔn捆）寄：統兵在外的人。閫，特指部門的門檻；寄，托付。

[16]坐罪：獲罪。

[17]裒（póu抔）輯：搜集、編輯。裒，聚。

治安疏

海瑞

〔解題〕海瑞（1514—1587）是中國歷史上著名的清官，他一生清廉正直、節儉樸素、言行一致，關心人民疾苦，不屈不撓地和權貴勢力進行斗爭，敢犯龍顏。此篇諫言是海瑞擔任云南清吏司主事期間，為了匡正君道，明確臣下的職責，求得萬世治安所呈。海瑞敢于直言，在諫言中明確地指出君主所應當履行的職責，對嘉靖皇帝沉溺于修道成仙，不理朝政進行了直接有力的批駁。

戶部云南清吏司主事臣海瑞謹奏，為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事：

君者，天下臣民、萬物之主也。惟其為天下臣民、萬物之主，責任至重。凡民生利瘼，一有所不聞，將一有所不得知，而行其任，為不稱。是故事君之道宜無不備，而以其責寄臣工，使之盡言焉；臣工盡言，而君道斯稱矣。昔之務為容悅，諛順曲從，致使實禍蔽塞、主上不聞焉，無足言矣。

過為計者則又曰[1]：“君子危明主，憂治世。”夫世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之：毋乃使之反求眩瞀[2]，失趨舍矣乎！非通論也。

臣受國厚恩矣，請執有犯無隱之義[3]，美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。不為悅，不過計，披肝膽為陛下言之。

漢賈誼陳政事于文帝曰：“進言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛。”夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也。文帝性仁類柔，慈恕恭儉，雖有近民之美；優游退遜，尚多怠廢之政。不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也；不究其才所不能，概以安且治頌之，諛也。

陛下自視于漢文帝何如？陛下天資英斷，睿識絕人，可為堯、舜，可為禹、湯、文、武，下之如漢宣之勵精，光武之大度，唐太宗之英武無敵，憲宗之志平僭亂，宋仁宗之仁恕，舉一節可取者，陛下優為之。即位初年，刬除積弊，煥然與天下更始。舉其大略如：箴敬一以養心[4]，定冠履以辨分，除圣賢土木之像[5]，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀，祀孔子推及所生。天下忻忻然[6]，以大有作為仰之。識者謂輔相得人，太平指日可期也。非虛語也，高漢文帝遠甚。然文帝能充其仁順之性，節用愛人，呂祖謙稱其不盡人之財力，誠是也。一時天下雖未可盡以治安予之，然貫朽粟陳[7]，民少康阜[8]，三代后稱賢君焉。

陛下則銳精未久，妄念牽之而去矣。反剛明而錯用之[9]，謂遐舉可得，而一意玄修[10]。富有四海，不曰民之脂膏在是也，而侈興土木。二十余年不視朝，綱紀馳矣；數行推廣事例[11]，名爵濫矣。二王不相見[12]，人以為薄于父子。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄于君臣。樂西苑而不返宮，人以為薄于夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時[13]，盜賊滋熾。自陛下登極初年亦有之，而未甚也。今賦役增常，萬方則效。陛下破產禮佛日甚，室如懸磬[14]，十余年來極矣。天下因即陛下改元之號而臆之曰：“嘉靖者，言家家皆凈而無財用也。”

邇者[15]，嚴嵩罷黜，世蕃極刑，差快人意，一時稱清時焉。然嚴嵩罷相之后，猶之嚴嵩未相之先而已，非大光明世界也。也不及漢文帝遠甚。天下之人不直陛下久矣[16]，內外臣工之所知也。知之，不可謂愚。《詩》云：“袞職有闕[17]，惟仲山甫補之[18]。”今日所賴以弼棐匡救[19]，格非而歸之正[20]，諸臣責也。豈以圣人絕無過舉哉[21]？古昔設官，亮采惠疇足矣[22]，不必責之以諫[23]。保氏掌諫王惡[24]，不必設也。木繩金礪[25]，圣賢不必言之也。乃修齋建醮[26]，相率進香，天桃天藥[27]，相率表賀。興宮筑室，工部極力經營；取香覓寶，戶部差求四出。陛下誤舉，諸臣誤順，無一人為陛下正言焉。都俞吁咈之風[28]，陳善閉邪之義，邈無聞矣，諛之甚也。然愧心餒氣[29]，退有后言[30]，以從陛下；昧沒本心，以歌頌陛下，欺君之罪何如？

夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內外臣工有官守、有言責[31]，皆所以奠陛下之家而磐石之也[32]。一意玄修，是陛下心之惑也。過于苛斷，是陛下情之偏也。而謂陛下不顧其家，人情乎？諸臣顧身念重，得一官多以欺敗、贓敗，不事事敗，有不足以當陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂謂陛下為賤薄臣工。諸臣正心之學微，所言或不免己私，或失詳審，誠如胡寅擾亂政事之說[33]，有不足以當陛下之心者。其不然者，君意臣言偶不相值也，遂謂陛下為是己拒諫。執陛下一二事不當之形跡，億陛下千百事之盡然[34]，陷陛下誤終不復，諸臣欺君之罪大矣。《記》曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞。”今日之謂也。

為身家心與懼心合，臣職不明，執一二事形跡說，既為諸臣解之矣。求長生心與惑心合，有辭于臣，君道不正，臣請再為陛下開之。

陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長生也。自古圣賢止說修身立命，止說順受其正。蓋天地賦予于人而為性命者，此盡之矣[35]。堯、舜、禹、湯、文、武之君，圣之盛也，未能久世不終。下之亦未見方外士，漢、唐、宋存至今日，使陛下得以訪其術者。陶仲文[36]，陛下以師呼之，仲文則既死矣。仲文尚不能長生，而陛下獨何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。昔伏羲氏王天下[37]，龍馬出河，因則其文以畫八卦[38]。禹治水時，神龜負文而列于背，因而第之[39]，以成九疇[40]。河圖、洛書，實有此瑞物，泄此萬古不傳之秘。天不愛道而顯之圣人，藉圣人以開示天下，猶之日月星辰之布列，而歷數成焉，非虛妄事也。宋真宗獲天書于乾佑山，孫奭諫曰[41]：“天何言哉？豈有書也？”桃必采而得，藥必工搗合以成者也。無因而至，桃藥是有足行耶？天賜之者，有手執而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念[42]，區區桃藥之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣。

陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無不可治，而玄修無害矣乎？夫人幼而學[43]，無致君澤民異事之學[44]，壯而行，亦無致君澤民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。”[45]言順者之未必為道也。即近事觀：嚴嵩有一不順陛下者乎？昔為貪竊，今為逆本[46]。梁材守官守道[47]，陛下以為逆者也，歷任有聲，官戶部者至今首稱之。雖近日嚴嵩抄沒、百官有惕心焉，無用于積賄求遷，稍自洗滌。然嚴嵩罷相之后，猶嚴嵩未相之前而已。諸臣寧為嚴嵩之順，不為梁材之執。今甚者貪求，未甚者挨日。見稱于人者，亦廊廟山林，交戰熱中，鶻突依違[48]，茍舉故事。潔己格物，任天下重，使社稷靈長終必賴之者[49]，未見其人焉。得非有所牽制其心，未能純然精白使然乎？陛下欲諸臣惟予行而莫違也[50]，而責之效忠；付之以翼為明聽也[51]，又欲其順吾玄修土木之誤：是股肱耳目不為腹心衛也，而自為視聽持行之用。有臣如儀、衍焉[52]，可以成“得志與民由之”之業[53]，無是理也。

陛下誠知玄修無益，臣之改行[54]，民之效尤，天下之不安不治由之，翻然悟悔，日視正朝[55]，與宰輔、九卿、侍從、言官講求天下利害，洗數十年君道之誤，置其身于堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數十年阿君之恥，置其身于皋、夔、伊、傅[56]，相為后先[57]，明良喜起[58]，都俞吁咈。內之宦官宮妾，外之光祿寺廚役[59]，錦衣衛恩蔭[60]，諸衙門帶俸[61]，舉凡無事而官者亦多矣，上之內倉內庫，下之戶、工部，光祿寺諸廠，段絹、糧料、珠寶、器用、木材諸物[62]，多而積于無用，用之非所宜用亦多矣，諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節省間而已。京師之一金，田野之百金也。一節省而國有余用，民有蓋藏[63]，不知其幾也。而陛下何不為之？

官有職掌，先年職守之正、職守之全而未之行，今日職守之廢、職守之茍且因循，不認真、不盡法而自以為是。敦本行以端士習[64]，止上納以清仕途[65]，久任吏將以責成功，練選軍士以免召募，驅緇黃、游食以歸四民[66]，責府州縣兼舉富教[67]，使成禮俗，復屯鹽本色以裕邊儲[68]，均田賦丁差以蘇困敝[69]，舉天下官之侵漁[70]，將之怯懦，吏之為奸，刑之無少姑息焉[71]。必世之仁[72]，博厚高明悠遠之業，諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而百廢具舉，百弊刬絕，唐、虞三代之治，粲然復興矣，而陛下何不行之？

節省之，振作之，又非有所勞于陛下也。九卿總其綱，百職分其緒，撫按科道糾率肅清之于其間[73]，陛下持大綱、稽治要而責成焉[74]。勞于求賢，逸于任用，如天運于上，而四時六氣各得其序[75]，恭己無為之道也[76]。天地萬物為一體，固有之性也。民物熙浹[77]，薰為太和[78]，而陛下性分中自有真樂矣。可以贊天地之化育[79]，則可與天地參[80]。道與天通，命由我立，而陛下性分中自有真壽矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不終之藥[81]，遙興輕舉，理之所無者也。理之所無，而切切然散爵祿[82]，竦精神[83]，玄修求之，懸思鑿想[84]，系風捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？

夫君道不正，臣職不明，此天下第一事也。于此不言，更復何言？大臣持祿而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下誠有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭惓惓為陛下一言之[85]。一反情易向之間[86]，而天下之治與不治，民物之安與不安，于焉決焉。伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不勝戰栗恐懼之至，為此具本親赍，謹具奏聞。

——《海瑞集·治安疏》

[1]過為計者：過分擔憂的人。

[2]眩瞀（mào帽）：眼睛昏花不明。

[3]請執有犯無隱之義：請允許我遵循寧可直言冒犯，也不隱諱欺瞞的原則。

[4]箴敬一：箴，勸告，規勸。箴也是一種用于規勸勸誡的文體。敬，恭敬端肅。一，指內心純一不雜。

[5]除圣賢：明世宗曾下令撤除孔廟中孔子的塑像，只供奉孔子的牌位。

[6]忻（xīn心）忻：同“欣欣”，喜悅的樣子。

[7]貫朽粟陳：形容府庫充實。貫朽，指錢存放過久，連穿錢的繩子都爛掉了。粟陳，指糧食因吃不完存放過久而腐爛。

[8]阜：豐盛。

[9]剛明：剛強圣明。

[10]玄修：修道，指明世宗迷信修煉長生不老之道。

[11]推廣事例：明代有向政府繳納財務以換取官爵或榮典的規定，起初控制較嚴，后援用此規定愈發泛濫，所以說“推廣事例”。

[12]二王不相見：明世宗與方士煉丹，聽信與親人見面丹藥就會失效的說法，就不和皇子見面。

[13]靡時：不時。

[14]室如懸磬：磬，古代矩形樂器。室如懸磬指居室空無所有，比喻非常貧窮。

[15]邇（ěr耳）者：近來。

[16]不直陛下：不以陛下為直，意思是不贊成、不稱贊陛下。

[17]袞（ɡǔn滾）職有闕：袞，君王的禮服，借指皇帝。袞職，皇帝的職責。闕，同“缺”，過失。

[18]仲山甫：周朝的大臣。

[19]弼棐（fěi匪）：弼、棐，都是輔助的意思。

[20]格非：糾正錯誤。

[21]過舉：錯誤的舉動。

[22]亮采惠疇：出自《尚書·舜典》，做官辦事的意思。

[23]責之以諫：要求大臣盡到勸諫的責任。

[24]保氏：《周禮》中的一個官職名，負責貴族子弟的教育。

[25]木繩金礪：木繩，木匠用的墨線。金礪，磨刀石。古人多以這兩件事物比喻糾正錯誤。

[26]修齋建醮（jiào叫）：修建祭壇設置道場。醮，打醮，道士設壇念經做法事。

[27]天桃天藥：天賜的仙桃和仙藥。

[28]都俞吁咈（yù fú郁浮）：都俞，表示贊成。吁咈，表示否定。《尚書》中堯舜對話所用的詞語，表示君臣之間能推心置腹地交換意見，關系融洽。

[29]愧心餒氣：不敢之言，不免感到慚愧，勢弱氣短。

[30]退有后言：在背后議論是非。

[31]官守：行政職務。言責：進諫的職責。

[32]奠：安置。

[33]胡寅：字明仲，學者稱致堂先生，宋建州崇安（今福建武夷山市）人，宋徽宗時進士。宋高宗時曾上書主張北伐，反對議和，遭秦檜陷害。胡寅上書主戰是正確之舉，海瑞在這里說他“擾亂政事”，是一種反語。

[34]億：同“憶”，猜測。

[35]此盡之矣：不過就是這些罷了。

[36]陶仲文：明世宗最信任的方士。

[37]伏羲氏：古代傳說中的部落聯盟首領，是我們華夏文明的始祖，傳說他的形象是人首龍身，他智勇雙全、力大無比。他始畫八卦，造書契，并教民結網，從事漁獵畜牧。

[38]龍馬出河，因則其文以畫八卦：相傳伏羲時，有龍馬出現于黃河，背上有“河圖”的圖案，伏羲據此圖案畫成八卦圖。

[39]第之：排列起來。

[40]九疇：疇，品類。九疇，傳說是禹治理天下的九類大法。

[41]孫奭（shì式）：字宗古，今山東茌平人。北宋經學家、教育家。他以經學成名，一生堅守儒家之道。

[42]逆：迎合。

[43]夫人：那些人。夫，在這里不是發語詞，當“彼”講。

[44]致君：輔佐國君。

[45]《太甲》：《尚書》中的一篇。《太甲》四句的意思是：不合自己心意的話，一定要從道義的角度去考慮這句話是否有道理。而對迎合自己心意的話，也要考慮這句話是否合乎道義。

[46]逆本：禍害的根源。

[47]梁材：字大用，號儉庵，南京金吾右衛人。明弘治進士，嘉靖時曾任戶部尚書，砥節守公，因得罪權臣而失去皇帝信任，被貶官。

[48]鶻（hú胡）突依違：鶻突，糊涂。依違，沒有一定的主張。

[49]靈長：靈，命運。指國運長久。

[50]惟予行而莫違：聽從自己的旨意，不準違抗。

[51]翼為明聽：做自己的助手和耳目。

[52]儀、衍：張儀和公孫衍，都是戰國時代能言善辯的政客。

[53]得志與民由之：語出《孟子·滕文公下》，意思是有機會施展自己的抱負，就與百姓一起循著仁義的大道前進。

[54]臣之改行：大臣的轉變。

[55]日視正朝：每日上朝理政。

[56]皋、夔、伊、傅：即虞舜的賢臣皋陶（ɡāo yáo高搖）、夔，商湯的賢相伊尹，殷高宗的賢相傅說（yuè悅）。

[57]后先：先后，輔助之意。

[58]明良喜起：意思指君臣相互尊重勉勵。

[59]光祿寺廚役：光祿寺，承辦皇帝膳食的機構。當時掛名充廚役的極多。

[60]錦衣衛恩蔭：錦衣衛，明朝獨有的武職機構，貴族子弟多在其中掛名。恩蔭，因先輩官爵受封。

[61]帶俸：額外的編制。

[62]段：即“緞”。

[63]蓋藏：儲蓄。

[64]敦本行：敦，督促。本行，基本的道德。

[65]上納：出錢買官。

[66]緇黃：指代和尚、道士。因和尚穿緇（黑）衣，道士穿黃衣。歸四民：回到士、農、工、商的行列中。

[67]兼舉富教：同時照顧到生計和教化。

[68]復屯鹽本色：明屯田運鹽本做邊防軍需之用，后將屯民應交鹽糧實物折成銀錢繳納。海瑞主張恢復實物征收。

[69]蘇困敝：恢復百姓元氣。

[70]侵漁：貪污勒索。

[71]少：稍微。

[72]必世之仁：語出《論語·子路》“必世而后仁”，意思是幾十年后才能收到成效的仁政。世，三十年為一世。

[73]撫按科道：巡撫、巡按、六科給事中、十三道御史，都是明朝所設官職。

[74]稽治要：考核政綱的實施情況。

[75]四時六氣：四時，四季。六氣，陰、陽、風、雨、晦、明。

[76]恭己無為：語出《論語·衛靈公》，意思是君主只要自己有德，感化臣民，不必自己親自管理一切。

[77]熙浹：和睦。

[78]薰為太和：形成一片和平氣氛。

[79]贊：幫助。

[80]則可與天地參：參即為叁，三。與天地配合成三，即人可與天地并列為三。

[81]若夫：至于。不終之藥：不死之藥。

[82]切切然：急急忙忙的樣子。

[83]竦（sǒnɡ聳）：緊張。

[84]懸思鑿想：發空想。

[85]昧死：不怕犯死罪。惓（quán權）惓：忠誠。

[86]反情易向：改變心思、轉移方向。

曾國藩誡子書

曾國藩

〔解題〕題目據正文擬。選文中曾國藩將自己生平所總結的經驗告訴兒子，以此教育后代，即獨處之時要嚴于律己、問心無愧，處世要恭敬嚴肅，待人要仁人愛人，學業、事業上要勤勤懇懇、不求安逸。

同治十年手書日課四條示二子。

一曰慎獨則心安：

自修之道莫難于養心。心既知有善知有惡而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之，故大學之誠意章，兩言慎獨。果能“好善如好好色，惡惡如惡惡臭”，力去人欲以存天理，則大學之所謂“自慊”，中庸之所謂“戒慎恐懼”，皆能切實行之，即曾子之所謂“自反而縮”，孟子所謂“仰不愧，俯不怍”，所謂“養心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎獨，則內省不疚，可以對天地，質鬼神，斷無“行有不廉于心則餒”之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋藥之方，守身之先務也。

二曰主敬則身強：

“敬”之一字，孔門持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱則千言萬語，不離此旨。內而專靜純一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也。出門如見大賓，使民如承大祭，敬之氣象也。修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。程子謂：“上下一于恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈畢至，聰明睿智，皆由此出，以此事天饗帝。”蓋謂敬則無美不備也。吾謂“敬”字切近之效，尤在能固人肌膚之會，筋骸之束。莊敬日強，安肆日偷[1]，皆自然之征應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振。斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不能懈慢，則身體之強健，又何疑乎？

三曰求仁則人悅：

凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形。我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責；讀書學古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責。若但知自了，而不知教養庶匯，是于天之所以厚我者，辜負甚大矣。孔門教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲達達人”數語。立者，自立不懼，如富人百物有余，不假外求。達者，四達不悖，如貴人登高一呼，群山四應。人孰不欲己立己達，若能推以立人達人[2]，則與物同春矣。后世論求仁者，莫精于張子之《西銘》，彼其視民胞物與，宏濟群倫，皆事天者性分當然之事，必如此，乃可謂之人；不如此，則曰悖德，曰賊。誠如其說，則雖盡立天下之人，盡達天下之人，而曾無善勞之足言，人有不悅而歸之者乎？

四曰習勞則神欽：

凡人之情莫不好逸而惡勞。無論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。人一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之[3]，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家，終歲逸樂，不管一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也！其能久乎？古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勵。《無逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身計，則必操習技藝磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長才識；為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之周乘四載，過門不入；墨子之摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹墨翟之行，以其勤勞也。軍興以來，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無不見用于人，見稱于時。其絕無材技，不慣作勞者，皆唾棄于時，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭；勤則有材而見用，逸則無能而見棄；勤則博濟斯民，而神欽仰；逸則無補于人，而神鬼不欽。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習勞也。

余衰年多病，目疾日深，萬難挽回。汝及諸侄輩，身體強壯者少。古之君子修己治家，必能心安身強，而后有振興之象；必使人悅神欽，而后有駢集之祥。今書此四條，老年用自敬惕，以補昔歲之衍，并令二子各自勖勉。每夜以此四條相課，每月終以此四條相稽。仍寄諸侄共守，以期有成焉。

——《曾文正公全集·養心日課四條》

[1]安肆：安樂放縱。日偷：日漸茍且怠惰或者日益衰弱。

[2]立人達人：立，建樹，成就；達，發達，顯貴。指幫助人建立功業，提高地位。

[3]韙之：韙，正確，這里是贊許的意思。