也許我最好先說(shuō)明一下，本書中發(fā)表的論文其主題既不是從哲學(xué)的角度，也不是從學(xué)者的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)闡述的。作者生長(zhǎng)在一個(gè)每天都用《奧義書》的經(jīng)文祈禱的家中；父親早就為他樹立了一個(gè)榜樣，他用漫漫一生跟神親密交流，同時(shí)卻沒(méi)有忽略自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的責(zé)任，或者說(shuō)絲毫也沒(méi)有減少他對(duì)世俗事務(wù)的極大熱情。所以，我希望這些文章能使西方的讀者獲得接觸古代印度精神的機(jī)會(huì)，這種精神不僅顯示在神圣的經(jīng)文中，而且也展現(xiàn)在今日的生活中。

人類的一切偉大見解都不是從文字上，而是從精神上來(lái)評(píng)判的——那種精神在歷史中會(huì)隨著人生的成長(zhǎng)自我展現(xiàn)出來(lái)。不管今天的基督教跟早期的基督教，甚至是在一些很重要的方面，有著多么大的差異，我們對(duì)基督教的真正含義的了解，即源于對(duì)它在對(duì)待此時(shí)此刻活生生的表現(xiàn)的觀察。

對(duì)西方的學(xué)者而言，偉大的印度宗教經(jīng)文似乎僅僅具有懷舊和考古的意義；然而對(duì)我們而言，它們的重要性是鮮活的，而且我們禁不住會(huì)想到，一旦當(dāng)它們被放在貼上了標(biāo)簽的容器中展出，它們的意義也就喪失了——成了人類的思想和渴望的木乃伊標(biāo)本，盡管被包裹在博學(xué)的外衣下長(zhǎng)久保存起來(lái)。

從偉人的靈魂體驗(yàn)中產(chǎn)生的鮮活詞匯的意義，是任何邏輯解釋體系所無(wú)法窮盡的。它們要求個(gè)體生命對(duì)其進(jìn)行無(wú)窮無(wú)盡的解釋，而且每一次新的感悟都增加了其神秘性。對(duì)我而言，《奧義書》的詩(shī)篇和佛陀的教誨永遠(yuǎn)都是精神的食糧，因此也被賦予了無(wú)限的成長(zhǎng)活力。我已經(jīng)把這些經(jīng)文貫徹到自己的生活和言論中，我感到就像對(duì)別人一樣，它們對(duì)我充滿了個(gè)體意義。我期待著別人的證實(shí)，但我獨(dú)特的證明一定是有價(jià)值的，正因?yàn)檫@種證實(shí)是個(gè)體的。

或許我還要補(bǔ)充一點(diǎn)，把這些文章依次編排僅僅是為了便于出版。其中一些觀點(diǎn)是從我的幾篇孟加拉語(yǔ)論文中選出的，在孟加拉的波浦爾教書時(shí)，我習(xí)慣與學(xué)生們討論這些論文。在這些論文的有些段落中，我零零散散地使用了一些朋友的譯文，他們是巴布·沙迪什·錢德拉·羅易和巴布·阿吉特·古瑪爾·錢哥羅瓦爾蒂。本集中的“在行動(dòng)中證悟”是由我的侄子巴布·蘇列德拉納特·泰戈?duì)枏拿霞永Z(yǔ)論文“業(yè)瑜伽”譯出的。——似應(yīng)改為：本集中的“在行動(dòng)中證悟”，是由我侄子巴布·蘇列德拉納特·泰戈?duì)枺鶕?jù)我關(guān)于“業(yè)瑜伽”（應(yīng)加注）的孟加拉語(yǔ)論文翻譯出來(lái)的。或不作大的調(diào)整：本集中的“在行動(dòng)中證悟”，是由我侄子巴布·蘇列德拉納特·泰戈?duì)枏奈业拿霞永Z(yǔ)論文“業(yè)瑜伽”譯出的。

在此我謹(jǐn)向哈佛大學(xué)詹姆斯·H·伍茲教授表示謝意，正是他公正的評(píng)價(jià)鼓舞了我去完成這本文集，并在哈佛大學(xué)宣讀了其中的大部分論文。我還要感謝歐內(nèi)斯特·里斯先生的熱心幫助，包括提出建議、修訂和審閱校樣。

關(guān)于Sadhana的發(fā)音，還要補(bǔ)充一句，重音應(yīng)該放在第一個(gè)a上，發(fā)這個(gè)字母的重讀音節(jié)音。