經(jīng)中認為肝開竅于目，如日月之明，五行之關(guān)鏡。

肝氣上與三焦氣合，下為口中津液，津液過玄膺、明堂入丹田，真氣流布，百骸受潤，則無疾病。

脾為倉廩之本，納谷物生味道，化糟粕。

它認為脾居中央，橫在胃上，外應臉色；脾胃相合供應營養(yǎng)，那么血脈通暢，筋骨強健、肌膚豐潤、營養(yǎng)全軀，就能延年益壽。

故它重視脾的功能，稱脾為下黃庭宮、人體的根本、五臟的要樞。

肺為氣之本，開竅于鼻，布氣于七竅，主耳目聰明。

認為肺氣起自三焦，能調(diào)理五臟之元氣，人若能把津液吞進丹田，那么膚色亮澤，百脈通暢，齒堅發(fā)黑，不會衰老。

腎者精之處，先天之本，元氣之根，主骨。

經(jīng)中認為腎主五臟六腑、九竊津液之相連，開竅于耳，腎氣充足，則耳聰目明，筋強骨健、百脈通暢。

又腎藏精，認為人若止精可長壽。經(jīng)文認為，膽主決斷，為六腑之精。

人若膽、力互用，能攝虎兵。

又認為膽外名于眉目之間，喜怒皆行此處，憤則發(fā)上沖冠。

——————觀點

認為人體各部位都有神靈居住。

三部八景二十四神，是指將人身分為上元宮、中元宮、下元宮三部分，每部分的元宮都有八景神鎮(zhèn)守，即上部八景神鎮(zhèn)在人身上元宮中，中部八景神鎮(zhèn)在人身中元宮中，下冊八景神鎮(zhèn)在下元宮中。

經(jīng)中認為人們?nèi)裟艽嫠既堪司岸纳瘢瑒t三田五臟的真氣調(diào)和，不會有疾病，甚至能乘云升仙。

值得注意的是，這些神的名字并非隨意起的，而是根據(jù)人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態(tài)等，加以提煉概括成的。

如對面部七神的介紹：“發(fā)神蒼華字太元”；“腦神精根字泥丸”；“眼神明上字英玄”；“鼻神玉壟字靈堅”；“耳神空閑字幽田”；“舌神通命字正倫”；“齒神峰字羅千”。

這些神名都是對相應器官進行形象的概括，各具特色。

經(jīng)中認為，人體正是靠這些神的主宰，才是以維持生理活動正常地進行，才能“形與神具”。

這些神有別于超自然力量的神，而是主宰人體生理活動的“功能神”。

這也反映出古時人們對人體器官功能的一些正確認識，但他們卻將人體器官功能的主宰歸結(jié)于神。

——————存思法

“存思百念視節(jié)度”即要求存思身中百神，呼吸上下如一而除雜念。

并認為“可用存思登虛空”，這是把存思之法當作學仙之道。

可以說，存思是道教上清派典型的修煉方法，也是《內(nèi)景經(jīng)》的核心內(nèi)容。

所謂存思之法，《內(nèi)景經(jīng)》中包含兩個方面內(nèi)容，一是指存思身內(nèi)諸神，另外指存思身外之物。

——————內(nèi)容

道教認為人體多神，而以五臟神為主，故重視存思五臟神的色、形、氣、服飾、姓名等。

《內(nèi)景經(jīng)》對于存思心、肝、脾、肺、腎等五臟神，都分別加以論述，其中對存思心神的論述最多。

如經(jīng)中述道：“心典一體五藏（臟）王，動靜念之道德行，清潔善氣自明光，坐起吾俱共棟梁，晝?nèi)贞拙澳洪]藏，通利華精調(diào)陰陽。”

這是認為心有神靈，且是五臟之王，倘若經(jīng)常存思心神，那么陰陽和順，臟腑調(diào)勻，均無疾病。

存思肝神：“肝氣郁勃清且長，羅列六府生三光，……五色云氣紛青蔥，閉目內(nèi)眄自相望。”

肝屬東方木位，主青，故肝氣旺盛清而且長時，如東方之木主春，肝為生氣之本，閉目冥想生氣遍照體內(nèi)五臟之腑，與臟腑相應，上為五色云，如日月星辰光亮明徹，久久即可自己內(nèi)視臟腑。

“內(nèi)視”是存思法中一種重要思想，就是指修煉者閉目存思，潛神入定后，內(nèi)觀形體，神氣充溢而使體內(nèi)朗然洞徹的景象。

關(guān)于存思脾神：“脾長一尺掩太倉，中部老君治明堂，……黃衣紫帶龍虎章，長精益命賴君王，三呼我名神自通。”

脾居中宮，存思脾神，即可增長精氣，延長壽命，心虛洞鑒，神靈自通。

關(guān)于存思肺神：“肺部之宮似華蓋，下有童子坐玉闕。

……素錦衣裳黃云帶，喘息呼吸體不快，急存白云和六氣，神仙久視無災害，同之不己形不滯。”

肺為金宮，在五臟之上，狀似華蓋。

童子、白云都是指肺神。當喘息不定呼吸不暢、身體不快時，就趕緊存思肺神，便能調(diào)和六氣而無災害，常用此道，可保形體不枯衰。

關(guān)于存思腎神：“腎部之宮玄闕園，中有童子冥上玄，……蒼錦云衣舞龍幡，……百病千災急當存，兩部水王對門生，使人長生九天。”

腎為水宮。玄闕園，喻指腎之外形。童子、水王都是指腎神。

當人正生病時，就應立即存思腎神，這樣便能逢兇化吉，免除疾病而能升天成仙。

關(guān)于三丹田之名，提到泥丸、心、臍等與之相關(guān)的名稱，丹田有上、中、下之分，故合作“三田”。

每一丹田中各居著一位神，故有“三神”。

又因丹田之室，方圓一寸，故稱寸田，下面分別簡介三丹田。

上丹田

眉間內(nèi)入三寸為上丹田宮，也叫泥丸宮。

“泥丸百節(jié)皆有神，……一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中，同服紫衣飛羅裳，但思一部壽無窮，非各別住俱腦中，列位次坐向外方”。

講的是泥丸宮在一身之首，是百神之主，泥丸百節(jié)都有神，它們都受腦主持而排定坐次，泥丸九真都穿紫衣羅裳，人們只要意守上丹田，存思九真神，就可以延壽不老。

中丹田

就是指心，又叫絳宮。經(jīng)中述道：“六腑五臟神體精，皆在心內(nèi)運天經(jīng)，晝夜存之自長生”

講的是，六腑五臟息息相關(guān)，共同維持人體正常運轉(zhuǎn)，它們各有所轄，有不同的運作方式，但都受心主宰，故心存則五臟六腑聽令而正常運行。人們?nèi)粢馐刂械ぬ铮嫠疾簧幔詴L生。

下丹田

又叫氣海、精門、名關(guān)元、命門等，在臍下三寸處。經(jīng)中講述下丹田的重要性：“或精或胎別執(zhí)方，核孩合延生華芒。”

道經(jīng)認為下丹田是人命的根基、陰陽的門戶、五氣的本元；是男子藏精、女子藏胎之處，內(nèi)有真神赤子居住，故稱下丹田為“命門”、“生門”或“生宮”。

“核孩”，指宮中的陰陽神名，也叫“伯桃”，字“合延”。人們?nèi)粢馐叵碌ぬ铮嫠缄庩栔瘢瑒t陰陽之氣不衰，生命不枯。

與三丹田相對應的，還有上黃庭宮在腦中，與上丹田相應；中黃庭宮也與中丹田一致，都在心中；只是下黃庭宮在脾中，與下丹田不一致。

總而言之，就是以三丹田和三黃庭為樞紐，注重存思三部八景二十四真神，強調(diào)積累精氣作為長生要訣，即“仙人道士非有神，積精累氣以為真”。

——————外經(jīng)

一是關(guān)于吐納行氣的方法。強調(diào)這方面的內(nèi)容，如“象龜引氣至靈根”，“呼吸廬間入丹田”，講的是人應當效法長壽之龜，引氣到丹田，以保持體內(nèi)元氣。

又如：“人盡食谷與五味，獨食太和陰陽氣”，“呼吸廬間以自償，子保完堅身受慶”，講的是常人都吃五谷，品五味，而修煉黃庭經(jīng)者的形狀只食太和陰陽氣，以充實體內(nèi)元氣，經(jīng)常這樣做，就會使元氣充足，神氣合一身體健康無損。

二是關(guān)于咽津和寶精、固精的問題。道教常稱津液為玉液、玉漿、醴泉、靈液等，認為此液由煉氣而產(chǎn)生，是五臟之精華，甜美清香。

若人們勤加修煉，漱津咽液，那么就以去病防病，強健身體。

《外景經(jīng)》很重視津液的作用，如“玉池清水灌靈根，審能修之可長存”，“玉池清水上生肥，靈根堅固老不衰”，“津液醴泉通六腑，隨鼻上下開兩耳，窺視天地存童子，調(diào)和精華治發(fā)齒，顏色光澤不復白。”

可見經(jīng)常叩齒咽津，可使齒堅發(fā)亮，童顏常駐，其妙無窮。

歷來道經(jīng)甚重視寶精、固精的問題，《太平經(jīng)》主張“人欲壽，當愛氣尊神重精”，《內(nèi)景經(jīng)》也強調(diào)說：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長活。”

《外景經(jīng)》也強調(diào)固精、寶精的意義，如“長生要慎房中急……閉子精門可長活”，“急固精以自持，……神還歸老復壯”。

三是恬淡無欲的思想。《外景經(jīng)》反復強調(diào)這種思想，并在數(shù)處加以闡述：“物有自然道不煩，重拱無為身體安，虛無之居在幃間，寂寞廓然口不言”，

“扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡自樂何思虛”，“近存子身還自守，清靜無為神留止”，

“恬淡無欲養(yǎng)華，服食玄氣可遂生”等等，這些都強調(diào)修煉者要恬淡無欲，清靜無為、虛靜自守。

這些思想是對以老莊為代表的道家哲學思想加以繼承，并有所發(fā)展，運用于存思修煉中。

——————外景經(jīng)

除了主要講存思身內(nèi)之神以外，還講到存思身外之物，即存思日月星辰。

大致過程是：調(diào)整體內(nèi)元氣，使與所攝取的日月星辰的外氣相結(jié)合。

經(jīng)中數(shù)處講到此法，“出日入月呼吸存”，“高奔日月吾上道，郁儀結(jié)善相保，乃見玉清虛無老，可以回顏填血腦。”

存思日月星辰，便有相應的仙人相保，就可以返還章顏，讓精氣充沛血脈腦際。

無論是存思身內(nèi)諸神，還是存思身外日月星辰，強調(diào)修煉存思之法必須精誠苦修，“至道不煩決存真”，

“能存玄真萬事畢，一身精神不可失”，“晝夜七日思勿眠，子能行此可長存，積功成煉非自然，是由精誠亦由專”，

這些都強調(diào)修煉要專心一臻致、矢志不移，也只有如此，才能得以登仙入道。以上大致就是主要內(nèi)容

——————總結(jié)

存思法，是古代道教推行的主要修煉方法之一，由于注重意念，靜思默想，簡便易行，很適合士大夫的口胃，故東晉以來，在社會上廣為流傳。

《黃庭經(jīng)》所述的一些內(nèi)修養(yǎng)生之術(shù)，與《周易參同契》的煉丹之道相結(jié)合，在唐宋時期流變?yōu)閮?nèi)丹道，成為中唐以后道教煉丹養(yǎng)生方術(shù)的主流，所以《黃庭經(jīng)》與《周易參同契》都對后代道教產(chǎn)生重要影響。

不過，中唐以后道教傳播《黃庭經(jīng)》與晉南北朝大不相同，晉南北朝重默誦，中唐以后則不斷有人為之作注，加以詮釋。

注家略可分為兩類，一類注重臟腑的性狀、功能及調(diào)護方法，以生理結(jié)構(gòu)和醫(yī)藥知識為主。

如晚唐胡?《黃庭內(nèi)景經(jīng)五臟六腑補瀉圖》；絕大多數(shù)注家屬于另一類，以內(nèi)修術(shù)或內(nèi)丹道來解釋《黃庭經(jīng)》，如歐陽修、白履忠等。

此外，有不少文士也甚喜歡該經(jīng)，如晉代的王羲之給道士書寫《內(nèi)景經(jīng)》，而且仿其句式作辭贊，陸游更有詩句贊道：“白頭始悟頤生妙，盡在《黃庭》兩卷中。”

《黃庭經(jīng)》在歷史上先后被禁過兩次，第一次是在北周武帝并禁佛道時受劫難。

從內(nèi)容上講，《黃庭經(jīng)》已完全排除了早期道書中反映民眾愿望和要求的政治思想，主要講長生久視之道，按理不會觸犯統(tǒng)治階級利益，也不會帶來消極的社會影響，故它完全是公元六世紀那場大辯論后佛道兩教受禁的犧牲品。《黃庭經(jīng)》在元代又一次被禁。