二、儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與核心

我們學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，從時(shí)段上講，通常是指我國(guó)自夏代（約前21世紀(jì)—約前16世紀(jì)）起至1911年“中華民國(guó)”成立，其間四五千年的文化傳統(tǒng)，重點(diǎn)研究“從孔夫子到孫中山”之間兩千多年的歷史文化。

首先，值得特別提出的是，在中國(guó)幾千年的歷史文化傳承中，有兩位文化巨人對(duì)于中國(guó)連綿幾千年的歷史文化走向發(fā)揮了極其重大的影響，可以說(shuō)，從某種意義上起到了決定性的作用，一位是孔子（前551—前479），一位是秦始皇（前259—前210）。孔子奠定了中華民族的文化基因，秦始皇確立了中國(guó)政府中央集權(quán)的政治體制。

春秋時(shí)期（前722—前481）國(guó)人之間的交往，都受禮儀制約，無(wú)論和平生活，還是戰(zhàn)爭(zhēng)行為都有“禮”可依。但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（? —前221），也就是中國(guó)歷史上秦統(tǒng)一中原前的一段時(shí)期，各國(guó)混戰(zhàn)不休，故被后世稱(chēng)之為“戰(zhàn)國(guó)”。天下七雄割據(jù)，即有韓、趙、魏、齊、楚、燕、秦等七個(gè)實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家混戰(zhàn)不已。而標(biāo)志“戰(zhàn)國(guó)”結(jié)束，中國(guó)“大一統(tǒng)”社會(huì)制度的初步形成，是從秦朝（前221）開(kāi)始的。秦朝在全國(guó)統(tǒng)一使用“度”（計(jì)量長(zhǎng)短的器具）“量”（測(cè)定計(jì)算容積的器皿）“衡”（測(cè)量物體輕重的工具），實(shí)行“書(shū)同文，車(chē)同軌，行同倫”（《禮記·中庸》第28章），為中國(guó)幾千年文化的連綿發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

我們常說(shuō)，公元前7世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)思想、學(xué)術(shù)界發(fā)展的黃金時(shí)期，史稱(chēng)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。隨著中原經(jīng)濟(jì)技術(shù)的新發(fā)展與各國(guó)相繼圖強(qiáng)而展開(kāi)的舉國(guó)變法，名士的縱橫捭闔，將士的戰(zhàn)場(chǎng)爭(zhēng)鋒，涌現(xiàn)出大量為后世傳誦的典故。這一時(shí)期也是中國(guó)社會(huì)政治的轉(zhuǎn)型期。

孔子，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代最著名的思想家、政治家、教育家，對(duì)中國(guó)思想文化的發(fā)展有極其深遠(yuǎn)的影響，前面提到，是孔子奠定了中華民族的文化基因。

孔子自稱(chēng)“信而好古”“述而不作”，就是只講傳承，不圖創(chuàng)新的。這顯然是過(guò)謙之詞。因?yàn)榉彩恰笆觥北厝弧白鳌薄Ｒ驗(yàn)樵趥魇觥?fù)述的過(guò)程中，必然需要取舍、評(píng)價(jià)，而這些本身就是創(chuàng)新。

既然要研究孔子的“述”，必然要研究孔子所“思”、所“述”、所“作”的歷史及其內(nèi)涵與意義，這就使我們的研究需要追溯和深入下去。孔子的研究涉及夏、商、周、春秋四代，其中主要是西周、春秋時(shí)期的道德文化。

嚴(yán)格地講，孔子沒(méi)有著作，他的思想觀點(diǎn)主要記載在“四書(shū)”“五經(jīng)”里面。南宋著名理學(xué)家朱熹（1130—1200）將“四書(shū)”“五經(jīng)”合稱(chēng)為“四書(shū)五經(jīng)”。

《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”，為儒家傳道、授業(yè)、解惑的基本教材。

《大學(xué)》《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是朱熹。不過(guò)，在朱熹之前的河南“二程”兄弟（程顥、程頤）已大力提倡這幾部書(shū)。他們認(rèn)為，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門(mén)”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參（前505—前434）整理成文，為儒家學(xué)派的入門(mén)讀物，內(nèi)有“明德”“修身”之說(shuō)。“明德”的路徑便是親民，“仁者愛(ài)人”，明德的終極目標(biāo)便是“止于至善”。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。《中庸》為“孔門(mén)傳授心法”之書(shū)，是孔子的孫子子思（前483—前402）寫(xiě)作，傳授給孟子（約前372—前289）。“中庸”乃是儒家學(xué)說(shuō)的世界觀、方法論與價(jià)值觀。這兩部書(shū)與《論語(yǔ)》《孟子》一起構(gòu)成儒學(xué)的基本思想體系，是研讀儒學(xué)最重要的文獻(xiàn)。

《論語(yǔ)》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，主要是孔子的弟子記載孔子及其學(xué)生言行舉止的著作。《孟子》是記載孟子及其學(xué)生的言論集。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者。孔子被稱(chēng)為“圣”，孟子被稱(chēng)為“亞圣”。儒家學(xué)說(shuō)又稱(chēng)為“孔孟之道”。值得一提的是，朱熹所編定的《四書(shū)》原本次序是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，按照由淺入深、循序漸進(jìn)的順序排列的。后人因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》的篇幅較短，為了刻寫(xiě)出版的方便，而把《中庸》提到《論語(yǔ)》之前，成了現(xiàn)在通行的《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的順序。

“五經(jīng)”則是指《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，簡(jiǎn)稱(chēng)《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。這幾部經(jīng)典并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在，但孔子對(duì)它們做了一些整理注釋的工作。相傳“孔子晚年注六經(jīng)”,“六經(jīng)”即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，其中，《樂(lè)》相傳傳于秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)被焚毀，從此失傳而保留“五經(jīng)”。

《周易》在中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作中，被譽(yù)為“諸經(jīng)之首”。《周易》分經(jīng)和傳兩部分。經(jīng)為六十四卦，每部六爻。卦辭和爻辭共約5000字，約在西周初年編定。它不僅對(duì)于了解殷周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì)生活有著極其重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見(jiàn)的商周史事材料。易傳，包括系辭、說(shuō)卦等十個(gè)部分，舊時(shí)稱(chēng)為“十翼”，相傳是孔子對(duì)《周易》的解讀。

《尚書(shū)》是我國(guó)上古時(shí)代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱(chēng)為夏、商、周書(shū)，以后才稱(chēng)為《尚書(shū)》。《尚書(shū)》意為“上古之書(shū)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)《書(shū)》，到了漢代，才改稱(chēng)《尚書(shū)》。儒家尊之為經(jīng)典，故又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收錄周代詩(shī)歌305篇。據(jù)說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)，當(dāng)時(shí)都是能演唱的歌詞，大部分是黃河流域的民歌。

《禮》在漢時(shí)指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一部禮儀制度的匯編。《禮記》是由戰(zhàn)國(guó)到秦、漢年間儒家學(xué)者解釋說(shuō)明經(jīng)書(shū)《儀禮》的文章選集，故朱熹說(shuō)，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語(yǔ)類(lèi)·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說(shuō)《儀禮》之書(shū)，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱(chēng)《大戴禮記》；另一種，也便是我們現(xiàn)在所見(jiàn)的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱(chēng)《小戴禮記》。

《春秋》又名《麟經(jīng)》，是魯史。《春秋》是魯國(guó)的編年史，經(jīng)過(guò)孔子的修訂。它按年、時(shí)、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》。現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。專(zhuān)門(mén)解釋《春秋》的典籍，現(xiàn)今流傳下來(lái)的有《左傳》《公羊傳》和《穀梁傳》，合稱(chēng)“春秋三傳”。它們雖然文句簡(jiǎn)短，但對(duì)當(dāng)時(shí)政治事件都有自己的見(jiàn)解，其中以《春秋左氏傳》（簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》）流傳最廣，是我國(guó)第一部編年體史書(shū)。

“四書(shū)五經(jīng)”翔實(shí)記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。今天，我們只要談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，必然提到“四書(shū)五經(jīng)”。它是人類(lèi)文明的共同財(cái)富，其內(nèi)容廣泛、思想深刻，對(duì)我們現(xiàn)代人仍具有積極的意義和參考價(jià)值。

文化的發(fā)展壯大，需要推廣傳播、繼承創(chuàng)新。在這里需要特別提及的是，儒家文化的傳承發(fā)展，是與兩位哲學(xué)家的歷史功績(jī)分不開(kāi)的。一位是漢代大儒董仲舒（前179—前104），另一位是南宋大儒朱熹。

秦始皇第一次真正實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的統(tǒng)一，并且建立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治。秦廢除分封制，代以郡縣制，書(shū)同文，車(chē)同軌，行同倫，統(tǒng)一語(yǔ)言文字，統(tǒng)一度量衡，修建萬(wàn)里長(zhǎng)城，萬(wàn)古留名。但是，秦始皇焚書(shū)坑儒，秦王朝橫征暴斂，實(shí)施殘暴統(tǒng)治，其王朝僅僅維持了約十五年的光景，于公元前206年被漢王朝取而代之。

秦王朝的政治理論基礎(chǔ)是法家哲學(xué)思想。韓非子（前280—前233），是七國(guó)之一的韓國(guó)的王室后裔，法家學(xué)說(shuō)集大成者，著有《韓非子》55篇。在治國(guó)方略上，他強(qiáng)調(diào)重刑施政，“法（制）”“（權(quán)）術(shù)”“（威）勢(shì)”三者并用。他認(rèn)為，明主施政，應(yīng)當(dāng)制定法制，并且執(zhí)法公正；用人應(yīng)當(dāng)神出鬼沒(méi)，令人無(wú)法捉摸；行事應(yīng)當(dāng)擁有威嚴(yán)，令出如山。秦始皇非常賞識(shí)韓非子，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，重用韓非子，得以兼并六國(guó)，成就霸業(yè)。但在戰(zhàn)后，韓非子遭同窗好友也是秦國(guó)宰相李斯的嫉妒和陷害，最終死于秦國(guó)獄中。

秦朝滅亡后，秦王朝酷政受到朝野聲討譴責(zé)。漢王朝繼承秦朝中央集權(quán)的政治理念，在建立中央集權(quán)國(guó)家的進(jìn)程中，漢初，吸取秦朝暴政而亡的教訓(xùn)，依“黃老之術(shù)”，在政治上主張無(wú)為而治，在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行輕徭薄賦，在思想文化上施行不干預(yù)政策，這使得漢初在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面在比較寬松的環(huán)境下得以發(fā)展，形成學(xué)術(shù)思想融合繁榮的態(tài)勢(shì)，但是又出現(xiàn)了類(lèi)似戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯并立的局面，具有雄才大略的漢武帝劉徹繼位后，對(duì)此極為不滿，銳意改革，下詔舉賢良對(duì)策，研討治國(guó)方略。

漢朝理論大家董仲舒應(yīng)運(yùn)而生。董仲舒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?/span>》）。用今天的話說(shuō)，道是自然產(chǎn)生的，是客觀存在的，是千古不變的。但是在認(rèn)識(shí)論上，他有點(diǎn)神秘，認(rèn)為歷史朝代的更替是依照黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)“三統(tǒng)”的順序進(jìn)行循環(huán)往返地運(yùn)行。譬如，夏朝代表黑統(tǒng)，商朝代表白統(tǒng)，周朝代表赤統(tǒng)，就是一個(gè)歷史的循環(huán)。他推算說(shuō)，繼周之后，歷史又會(huì)進(jìn)入一個(gè)新的循環(huán)。新的朝代應(yīng)當(dāng)又是黑統(tǒng)。但是，由于“天生仲尼”，“孔子之后無(wú)圣人”，因此，繼承周朝的新黑統(tǒng)，既不是秦朝，也不是漢朝，而是孔子。孔子所受天命，不是一種“法統(tǒng)”，而是一種“道統(tǒng)”。按照董仲舒的說(shuō)法，周朝之后的歷史只有孔子的“道統(tǒng)”，爾后，無(wú)論世事多么艱難，人類(lèi)最后總會(huì)建成“大同世界”。因?yàn)榭鬃拥睦砟钊缤焐系奶?yáng)自然而然地會(huì)照亮普天之下的每個(gè)角落，依其行是必然的事情。

在漢武帝下詔書(shū)舉賢良、征對(duì)策時(shí)，董仲舒上書(shū)三策，史稱(chēng)“天人三策”。他提出的以“天人感應(yīng)”為基礎(chǔ)的“君權(quán)神授”說(shuō)、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張和封建社會(huì)“大一統(tǒng)”思想，均為漢武帝所采納，并成為施政的思想基礎(chǔ)。為保證儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，漢朝廢棄了過(guò)去以貴族門(mén)第出身或家族富有作為官員選拔的標(biāo)準(zhǔn)，改由政府主持，以儒術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)，在全國(guó)舉行統(tǒng)一考試，從應(yīng)試中選官員。讀書(shū)人無(wú)論貧富，“學(xué)而優(yōu)則仕”。這就從制度上確保儒家思想的統(tǒng)治地位，也使儒家思想成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。

南宋大儒朱熹，是我國(guó)思想界的主要人物之一。這里講講朱熹對(duì)于推廣儒家經(jīng)典發(fā)揮的重要作用。正如林語(yǔ)堂先生所言，儒家學(xué)說(shuō)同中國(guó)古典學(xué)術(shù)和歷史知識(shí)緊緊地結(jié)合在一起，從而使儒家學(xué)說(shuō)理所當(dāng)然地成了教育的典范，可以說(shuō)，儒家思想之所以深入人心，與它以教材為載體進(jìn)行傳播密不可分。前面已經(jīng)講到，是朱熹首次把《大學(xué)》《中庸》從《禮記》中抽離出來(lái)單獨(dú)成篇，并與《論語(yǔ)》《孟子》編在一起合稱(chēng)為“四書(shū)”，且親自注釋。朱熹先生一生著述頗豐，但是他最看重的著作是《四書(shū)章句集注》。據(jù)說(shuō)，他直到去世前一天還在進(jìn)行修訂。朱熹死后，朝廷便將他所編定注釋的“四書(shū)”審定為官書(shū)。自元代延祐年間（1314—1320）恢復(fù)科舉考試，朝廷正式把出題范圍限制在朱熹注釋的“四書(shū)”之內(nèi)。明、清沿襲而衍生出“八股文”考試制度，題目也都規(guī)定在朱熹注釋的“四書(shū)”里。由于這些因素，“四書(shū)”不僅成為儒學(xué)的重要經(jīng)典，而且也成為每個(gè)讀書(shū)人進(jìn)入仕途的必讀之書(shū)，成為近代以前全國(guó)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的教科書(shū)。“四書(shū)”作為封建科舉制度選拔人才的命題書(shū)和教科書(shū)，獲得廣泛流傳和應(yīng)用，為此，有人認(rèn)為“四書(shū)”在中國(guó)文化中的地位，不遜色于《圣經(jīng)》在西方文化中的地位。這種比喻是有一定道理的。