一、中國(guó)傳統(tǒng)文化是在一定的歷史條件下形成與發(fā)展起來(lái)的

中華民族有文字記載的五千年文明史，創(chuàng)造了無(wú)比輝煌燦爛的博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們通常可以從三個(gè)層面進(jìn)行描述：

一是哲學(xué)經(jīng)典層面。如儒家經(jīng)典，主要有“四書”：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；“五經(jīng)”：《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。道家經(jīng)典，主要有《老子》《莊子》等。

二是習(xí)俗制度層面。如“四時(shí)”“八節(jié)”：“四時(shí)”為春、夏、秋、冬；“八節(jié)”為立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。傳統(tǒng)節(jié)日有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。

三是生產(chǎn)生活層面。如瓷器、刺繡、織錦、功夫、茶道、戲曲、器樂(lè)、書法、繪畫、棋藝、中醫(yī)藥養(yǎng)生、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀等。

馬克思主義哲學(xué)有幾個(gè)基本觀點(diǎn)：一是存在決定意識(shí)；二是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；三是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。毛澤東有句名言：“人們的社會(huì)存在決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在一定的歷史條件下形成與發(fā)展起來(lái)的。其中，生活環(huán)境、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成與發(fā)展的重要條件。

1．生活環(huán)境。主要指中華民族生存的自然環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與中國(guó)的地理環(huán)境關(guān)系密切。大家知道，中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家，陸地面積約960萬(wàn)平方千米，在世界各國(guó)中，僅次于俄羅斯、加拿大，居第三位，差不多同整個(gè)歐洲面積相等。在古代中國(guó)人的心目中，天圓地方，中國(guó)居中，大地的四周環(huán)繞有東、西、南、北四海，所以，《詩(shī)經(jīng)》有云：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《論語(yǔ)》有曰：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也。”可見(jiàn)“普天之下”“四海之內(nèi)”都是指當(dāng)時(shí)的整個(gè)世界，或者說(shuō)是指當(dāng)時(shí)的中國(guó)。

中國(guó)地大物博，地理環(huán)境優(yōu)越，這就為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了基本的條件。因此，中國(guó)幾千年歷史，無(wú)論朝代更替，農(nóng)業(yè)大國(guó)的屬性沒(méi)有發(fā)生根本的變化。即便時(shí)至今日，中國(guó)的農(nóng)業(yè)人口仍占人口總數(shù)的50%以上。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，土地是最為重要的社會(huì)財(cái)富。因此，我們的一切經(jīng)濟(jì)思想、政策和措施都是從土地出發(fā)的。

大陸與海洋，一山一水，一靜一動(dòng)，給人們帶來(lái)無(wú)窮的想象。孔子說(shuō)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動(dòng)，仁德的人恬靜。聰明的人快樂(lè)，仁德的人長(zhǎng)壽。也就是說(shuō)，不同的自然環(huán)境與條件產(chǎn)生不同的文化性格。

2．生產(chǎn)方式。中國(guó)人向來(lái)是向土地討生活的。可以說(shuō)，土地是中國(guó)人的衣食父母。中國(guó)人崇拜土地，侍奉土地如神靈，在普通百姓家庭的神龕里常常敬奉的有“天地君親師”和“土地”的神位，門楣上張貼著“惟勤惟儉”“曰耕曰讀”的楹聯(lián)，可見(jiàn)，土地在中國(guó)人心目中擁有崇高的地位。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是由土地及其生產(chǎn)方式孕育起來(lái)的。

黃土文化與海洋文化，不同的地理環(huán)境與物質(zhì)條件，形成不同的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，也造就了不同的人文習(xí)俗。中華民族歷來(lái)依賴土地維持生計(jì)，逐漸形成重農(nóng)輕商和安土重遷的觀念。《漢書·元帝紀(jì)》有云：“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。”由于土地不易挪動(dòng)，故人們安于故土，不愿輕易遷移。而且，土地作為一種重要的生產(chǎn)資料，往往是為“骨肉相附”的家庭和家族所擁有和承繼，這樣形成的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式必然以家庭為基本單位，進(jìn)而成為社會(huì)基本細(xì)胞的中國(guó)式的家族制度。舉個(gè)例子，中國(guó)人擁有強(qiáng)烈的故土情結(jié)，時(shí)到今日，每年春節(jié)，在中國(guó)都要進(jìn)行春節(jié)大遷移，數(shù)以億計(jì)的中國(guó)人，他們不遠(yuǎn)千萬(wàn)里，都要回到自己的家鄉(xiāng)，回到父母的身邊歡度春節(jié)。由此可見(jiàn)一斑。

在一個(gè)傳統(tǒng)的家庭里，父親的地位自然高于兒子的地位。由于幾代人生活、生產(chǎn)在一起，進(jìn)而發(fā)展成為一個(gè)龐大的家族，在這個(gè)大家庭里，族長(zhǎng)擁有很大的宗法權(quán)力。由家庭而社會(huì)，逐漸地放大開(kāi)來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)記述了中國(guó)古代社會(huì)的各種人際關(guān)系，并且把它們歸納為“三綱五常”。其中，“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它既要求為臣、為子、為妻的，必須絕對(duì)地服從為君、為父、為夫的；也要求為君、為父、為夫的，要為為臣的、為子的、為妻的做出表率。它集中反映了封建社會(huì)中君臣、父子、夫婦之間的道德關(guān)系。“五常”即指“仁、義、禮、智、信”，是用以調(diào)整規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。儒家學(xué)說(shuō)正是中國(guó)家族制度的理性化成果。

3．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會(huì)制度產(chǎn)生的重要條件。政治是文化的集中反映。中國(guó)古代的農(nóng)耕文化，以家族、家庭為生產(chǎn)單位構(gòu)成的社會(huì)關(guān)系，形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這種以家族為本位的宗法社會(huì)制度和重農(nóng)輕商的政治文化，維護(hù)集體、權(quán)威與社會(huì)穩(wěn)定，但在一定程度上也制約了人性的發(fā)展與個(gè)性的張揚(yáng)，這與張揚(yáng)個(gè)性和崇尚個(gè)人主義的西方傳統(tǒng)文化相比較，有一定的差異。

在這樣的自然生活環(huán)境、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，擁有如下幾個(gè)特點(diǎn)：

一是崇拜祖先神靈。長(zhǎng)期以來(lái)，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)又是靠天吃飯，所以世代居住在一個(gè)地方的族人，往往懷念最先在這里定居的祖先，并且神化他們能夠袪災(zāi)賜福。因此，在中國(guó)，往往地方有地方的神靈，行業(yè)有行業(yè)的神靈，甚至不同姓氏亦有神靈，真正是一個(gè)多寺廟、多神靈的地方。而祭祀祖先、崇拜神靈乃是人類文明的重要內(nèi)容和不可或缺的精神力量。比如，在湖南武岡古城文廟腳下，內(nèi)城河畔，有一塊奇異的巨石，大家尊稱它為“石頭娘娘”，是當(dāng)?shù)厝顺缇吹南赡铮鄠魉鞴墚?dāng)?shù)貗D女兒童事宜，“有求必應(yīng)”。“娘娘”一年四季香火旺盛，凡是出現(xiàn)婦女不育、孩子夜哭等問(wèn)題，大家都會(huì)去找“娘娘”解決。

二是崇尚自然。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與大自然聯(lián)系密切，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，無(wú)論儒家文化或者道家文化都主張“天人合一”，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一、人與宇宙的和諧統(tǒng)一。

譬如，道家主張凡事以自然為本，常常把人事與自然對(duì)立起來(lái)討論問(wèn)題。老子說(shuō)：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之。有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”（《道德經(jīng)》第77章）自然規(guī)律，很像張弓射箭。弓弦拉高了，就把它壓低一些，壓低了就把它舉高一些，拉得過(guò)滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)法則卻不是這樣，是減少不足的，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰(shuí)能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可能做得到。

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德經(jīng)》第25章）意思是說(shuō)，人類的行為應(yīng)當(dāng)效法大地運(yùn)行的規(guī)律，大地的運(yùn)行效法宇宙法則，宇宙運(yùn)行則是效法大道的原理，而道的運(yùn)行就是自然而然。是故，圣人治理國(guó)家，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，順乎自然，實(shí)行無(wú)為而治，“道常無(wú)為，而無(wú)不為”（《道德經(jīng)》第37章）。老子告誡人們：“取天下常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下”。（《道德經(jīng)》第48章）意思是說(shuō)，亂作亂為，生事多事，必然招致失敗。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，諸子百家或強(qiáng)或弱具有崇尚自然的思想內(nèi)核，這樣的認(rèn)識(shí)論決定它們都擁有“天人合一”“萬(wàn)物同一”“和為貴”的基本理念。

三是重農(nóng)輕商。中國(guó)文化歷來(lái)認(rèn)為農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本。所謂“湖廣熟，天下足”，講的正是吃飯乃天下第一位的大事情。與農(nóng)業(yè)相比，商業(yè)被認(rèn)為沒(méi)有生產(chǎn)什么產(chǎn)品，而只是與物質(zhì)的流通有關(guān)系，因此其作用是微不足道的。