卷第一 雜事第一[1]

【題解】

《雜事》共5卷，各卷之間沒有明確的主題，這大概與《新序》一書在北宋的散佚有關，今本所存，或即散佚之后的遺存，因而很難看出明顯的主旨。“雜事”之“雜”，正在于其內容涉及多個方面、難以用統一的主題來歸束。不過總體看來，大體論及敬德、修身、尚賢、忠諫等君臣規范。各卷所論也大致有所側重，體現出一定的思想傾向。故雖名曰“雜”，其實可以看做是明君賢臣嘉言善行的匯集，間有一些庸主佞臣的惡行敗德，從中也可以看出劉向的政治理想。

本卷共21章（底本為19章，今據撰述體例及各章文意，分“昔者舜自耕稼陶漁而躬孝友”與“孔子在州里”為2章，“禹之興也以涂山”與“樊姬，楚國之夫人也”為2章，詳正文注），主要是稱頌明君賢臣的仁德與善行，尤其是對賢智之士與忠直之臣的贊揚，兼及后妃的美德。其中“昔者舜自耕稼陶漁而躬孝友”章頌揚舜之孝悌，“孔子在州里”章贊美孔子之“積正”，可作為一卷之主旨。而“秦欲伐楚”一章，盛贊昭奚恤、令尹子西、太宗子敖、葉公子高、司馬子反等賢臣，尤能體現本卷的思想旨歸，其事雖未必確實，而其精神卻是千載之下，凜凜不磨。至于虎會之論“人君侮臣”（“趙簡子上羊腸之坂”章）、固桑之論“好士”（“晉平公浮西河”章）、宋玉之論“圣人之行”（“楚襄王問于宋玉”章）等，均能見出士人自尊自信、特立獨行的品格。相較而言，本卷當中君主的形象倒是不甚突出，在賢臣面前總是顯得有些“后知后覺”。

 

1.1 昔者舜自耕稼陶漁而躬孝友[2]。父瞽瞍頑[3]，母嚚[4]，及弟象傲，皆下愚不移。舜盡孝道以供養瞽瞍。瞽瞍與象為浚井涂廩之謀[5]，欲以殺舜，舜孝益篤[6]。出田則號泣，年五十猶嬰兒慕[7]，可謂至孝矣。故耕于歷山[8]，歷山之耕者讓畔[9]；陶于河濱，河濱之陶者器不苦窳[10]；漁于雷澤[11]，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發渠搜[12]，南撫交趾[13]，莫不慕義，麟鳳在郊[14]。故孔子曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海[15]。”舜之謂也。

 

【注釋】

[1]雜事第一：底本無“第一”字樣。按，本書前五卷皆為“雜事”，未標明順序。為便于區分，今據四部本補“第一”、“第二”等字樣。下文不再一一注明。

[2]舜：歷史傳說人物，五帝之一。根據《史記·五帝本紀》記載，舜名重華，冀州之人，以孝聞名，受堯的禪讓而稱帝于天下。自、躬：親身踐行。

[3]瞽瞍（ɡǔ sǒu）：舜之父。瞍，長者之稱。頑：愚昧，頑固。一說瞍頑為官名，虞國之君。

[4]嚚（yín）：愚昧，頑固。

[5]浚（jùn）井涂廩（lǐn）之謀：據《孟子·萬章上》與《史記·五帝本紀》記載，舜的父母讓舜去淘井，舜下井后他們便往井里填土，想害死舜，但是舜卻從地道里逃了出來。他們又讓舜去修繕谷倉，在舜上到谷倉頂的時候，他們便撤掉梯子、點燃谷倉，想燒死舜，舜還是逃了出來。浚井，淘井。浚，疏浚，深挖。涂廩，這里指修繕谷倉。

[6]篤（dǔ）：深厚。

[7]嬰兒慕：嬰兒依戀父母，即《孟子·萬章上》“人少則慕父母”之意。慕，依戀。

[8]歷山：山名。相傳舜耕種于歷山。其地理位置說法不一，較著名的說法有：山東濟南、河南濮城、山西翼城、山西永濟等。根據《史記·五帝本紀》裴骃《集解》所引鄭玄注，當在今山西永濟。

[9]畔：田界。

[10]器不苦窳（yǔ）：所制陶器不粗劣。器，這里指制陶。苦，通“盬（ɡǔ）”，粗糙，不堅固。窳，指器物質量低劣，與“盬”同義。

[11]雷澤：古澤名。又稱雷夏澤，具體位置有今山西永濟、河南濮城東南、山東菏澤等說法。聯系上文“歷山”的地望，當以山西永濟為是。

[12]北發渠搜：北起渠搜。渠搜，古國名。一說北發為北狄國名。

[13]南撫交趾（zhǐ）：南到交趾。一說南撫亦為國名。交趾，古地名，位于今越南北部。前2世紀初，南越王趙佗置交趾郡。前111年，漢武帝滅南越，并在越南北部地區設立交趾、九真、日南三郡。鐵華館本作“交阯”，二者通。

[14]麟（lín）鳳在郊：相傳圣君在位，就會出現祥瑞之兆，麟、鳳即祥瑞之兆。麟，麒麟，傳說中的一種神獸，《說文解字·鹿部》：“麟，仁獸也。”古代以其象征祥瑞，亦用來喻杰出的人物。鳳，傳說中的一種神鳥。《說文解字·鳥部》：“見之則天下大安寧。”

[15]孝弟之至，通于神明，光于四海：見《孝經·感應章》。弟，通“悌（tì）”，順從和敬愛兄長。

【譯文】

從前，舜親身從事耕田、播種、制陶、捕魚等工作，孝敬父母、愛護兄弟。他的父親瞽瞍頑固，母親愚昧，還有他名叫象的弟弟，狂妄自大，他們都稟賦愚昧、無法教化。舜一心一意地行孝道來供養瞽瞍。瞽瞍和象合謀，想趁著舜淘井、修繕谷倉這樣的機會來殺死舜，卻未能得逞，但是舜對父母卻更加孝順了。舜因自己未能使父母滿意，到了田里便哭泣，五十歲時，還像小孩子一樣依戀父母，真可以說是做到孝的極致了。所以舜在歷山耕種，歷山的農民能夠謙讓地對待田界爭端；在黃河岸邊制陶，岸邊的陶匠制作的陶器沒有質量不好的；在雷澤捕魚，雷澤的漁夫把捕得的魚平均分配。等到舜做了天子，天下的人都受到他的感化，邊遠地區的部落都順服于他。北起渠搜、南到交趾，受到舜的安撫，沒有不仰慕舜的大義的，麒麟、鳳凰這樣的祥瑞之獸，也出現在郊野。所以孔子說：“孝悌到了極致，就能夠感動神靈，光照四海。”說的就是舜啊。

 

1.2 孔子在州里[1]，篤行孝道，居于闕黨[2]，闕黨之子弟畋漁分[3]，有親者得多，孝以化之也。是以七十二子自遠方至[4]，服從其德。魯有沈猶氏者[5]，旦飲羊飽之，以欺市人；公慎氏有妻而淫；慎潰氏奢侈驕佚；魯市之鬻牛馬者善豫賈[6]。孔子將為魯司寇[7]，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙[8]，魯之鬻馬牛不豫賈，布正以待之也[9]。既為司寇，季、孟墮郈、費之城[10]，齊人歸所侵魯之地[11]，由積正之所致也[12]。故曰：“其身正，不令而行[13]。”

 

【注釋】

[1]孔子在州里：州里，古代二千五百家為州，五家為鄰，五鄰為里，本為行政建制，后泛指鄉里或本土。按，本章原與上章相連。從文意看，此兩章前后并無關聯，底本“孔”字前即有后人分章標識。今單列為一章。

[2]闕黨：即闕里。孔子的住所就在此地，在今山東曲阜。

[3]畋（tián）漁：打獵，捕魚。

[4]七十二子：根據《史記·孔子世家》記載，孔子弟子三千，身通六藝者有七十二人。

[5]魯：古諸侯國名。都城在今山東曲阜。

[6]鬻（yù）：賣。豫賈：欺騙買主，漫天要價。豫，欺詐。賈，同“價”。[7]司寇：官名。據《周禮》記載，司寇為六卿之一，又稱秋官大司寇，掌管刑獄、糾察等事，春秋列國亦多置之。孔子嘗為魯司寇，后因不滿季氏而離開魯國。

[8]逾（yú）：越過。這里指逃出。

[9]布正：根據俞樾的看法，當為“修正”之誤，指修習正道。

[10]季、孟墮（huī）郈（hòu）、費（bì）之城：孔子為魯司寇時，魯國政權實際掌握在季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿手中，因他們都是魯桓公的后代，時稱“三桓”。季孫氏的費、孟孫氏的成、叔孫氏的郈，三城都擬于國都，稱“三都”。前498年（《史記·孔子世家》作前499年），孔子為鞏固公室、削弱“三桓”，采取了“隳（huī）三都”的措施。叔孫氏、季孫氏先后拆掉了郈、費的城墻，而孟孫氏的私邑成卻未拆。隳三都的行動半途而廢，孔子與“三桓”的矛盾也趨于激化，最終被迫離開魯國。墮，毀壞。郈，春秋時地名，今山東東平。費，春秋時地名，今山東費縣西南。又，據《左傳》與《史記》的記載，郈為叔孫氏私邑，費為季孫氏私邑，與此處文字不同。

[11]齊人歸所侵魯之地：《史記》記載，前496年，齊景公邀魯定公會盟于夾谷，欲以武力劫持。孔子時任魯相，他事先對齊國有所警惕和準備，故不僅使齊國劫持定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應歸還侵占魯國的鄆、、龜陰等地。

[12]積正：長期培養、積蓄自身的正氣。

[13]其身正，不令而行：見《論語·子路》。

【譯文】

孔子在鄉里一心一意地踐行孝道，他在闕黨居住，闕黨的子弟打獵、捕魚回來，會給有父母親的人多分一些，這是受到孔子孝道感化的結果。所以七十二弟子從遠方來投奔孔子，仰慕并學習孔子的德行。魯國的沈猶氏，大清早讓羊把水喝飽，從而欺騙買羊的人；公慎氏的妻子荒淫無度；慎潰氏奢靡浪費、自大放縱；魯國市場上賣牛馬的人善于欺騙買家，漫天要價。孔子將要做魯國的司寇，沈猶氏便不敢再在清早喂羊喝水了，公慎氏休了他的妻子，慎潰氏逃出了魯國邊境，遷往他國，魯國市場上賣牛馬的商人，再也不敢欺騙買主，漫天要價了，這都是孔子用自己端正的行為來對待他們的結果。孔子做了司寇之后，季孫氏和孟孫氏毀掉了郈、費這兩座城池的城墻，齊國人也歸還了侵占魯國的土地，這都是長期積蓄自身正氣的緣故啊。所以說：“如果一個人的行為端正，那么不用發布政令，事情便會得到施行。”

 

1.3 孫叔敖為嬰兒之時[1]，出游，見兩頭蛇，殺而埋之，歸而泣。其母問其故，叔敖對曰：“聞見兩頭之蛇者死，向者吾見之[2]，恐去母而死也。”其母曰：“蛇今安在？”曰：“恐他人又見，殺而埋之矣。”其母曰：“吾聞有陰德者[3]，天報以福，汝不死也。”及長，為楚令尹[4]，未治而國人信其仁也[5]。

 

【注釋】

[1]孫叔敖：羋（mǐ）姓，（wěi）氏，楚王族，又稱艾獵、敖，楚國令尹，父為楚成王、穆王時重要大臣賈。《荀子·非相》稱他是“期思之鄙人”，在海邊被楚莊王舉用，后出任楚國令尹，輔佐楚莊王治理國事，國力提升，政績赫然。故《呂氏春秋·贊能》說：“期思之鄙人有孫叔敖者，圣人也。”嬰兒：泛指兒童。

[2]向：以前。這里指剛才。

[3]陰德：暗中施德于人，暗中做善事。《淮南子·人間訓》：“有陰德者必有陽報，有陰行者必有昭名。”

[4]令尹：春秋戰國時楚國執政官名。職掌政治事務，輔佐楚王制定大政方針。令尹主要由楚國貴族當中的賢能者來擔任。令尹之職，相當于春秋時中原諸國的相。諸侯之卿，唯楚國稱令尹，他國皆稱相。

[5]國人：一般指住在國都、都邑內的人。這里泛指全國人。《周禮·地官·泉府》：“國人郊人從其有司。”賈公彥疏：“國人者，謂住在國城之內，即六鄉之民也。”

【譯文】

孫叔敖年幼的時候，在外邊玩耍，見到了一條兩頭蛇，于是便把它殺死埋了，回家后哭泣起來。母親問什么原因，孫叔敖回答說：“我聽說見到兩頭蛇的人會死，剛才我見到了，因此擔心會離開母親而死。”母親說：“蛇現在在什么地方？”孫叔敖說：“我怕別人又見到，就把它殺死埋了。”母親說：“我聽說有能在暗中做善事的人，上天會用福氣來回報他，你不會死的。”等到孫叔敖成年，做了楚國令尹，還沒有開始治理國家，全國的人民就已經相信他的仁德了。

 

1.4 禹之興也以涂山[1]，桀之亡也以末喜[2]；湯之興也以有莘[3]，紂之亡也以妲己[4]；文、武之興也以任、姒[5]，幽王之亡也以褒姒[6]。是以《詩》正《關雎》[7]，而《春秋》褒伯姬也[8]。

 

【注釋】

[1]禹之興也以涂山：據《吳越春秋》、《列女傳》等載，禹娶涂山氏女嬌（一作女僑），不以私害公。新婚后四日，便復往治水。十月后，女嬌生啟，啟生不見父，晝夜呱呱啼泣。禹治水三過其門而不入。啟后來繼禹為天子，和女嬌的教育密不可分。故《列女傳·母儀》說：“禹為天子，而啟為嗣，持禹之功而不殞。君子謂涂山強于教誨。”禹，夏后氏的部落首領，生于西羌，姒姓，鯀之子。敏給克勤，有仁德。因治水有方，舜死之后，通過禪讓制得到帝位。后人尊稱大禹。涂山，國名，這里指涂山氏的長女女嬌。

[2]桀之亡也以末喜：據《國語·晉語》、《荀子·非相》、《史記·夏本紀》及《列女傳》等記載，夏桀特別寵愛妃子末喜，和她過著荒淫糜爛的生活，不理朝政，后為湯所滅。桀，夏朝末代君主，根據《史記·夏本紀》記載，帝桀之時，桀不修德，很多諸侯背叛夏，百姓也不堪忍受其暴政。后為商湯所取代。末喜，一作“妺（mò）喜”。桀的寵妃。

[3]湯之興也以有莘（shēn）：《列女傳》載，有莘是湯的妃子，她對兒子仲任、外丙教導有方，對后宮的妃嬪也管理得有條不紊，妃嬪無嫉妒之心。商湯終成王業，和這位賢妻的內助是分不開的。《史記·外戚世家》作“殷之興也以有娀（sōnɡ）”，有娀，即簡狄，契之母。按，湯和契皆商族始祖，雖舉例不同，其旨同。湯，子姓，名履。又稱成湯等，今人多稱商湯。他是商朝的建立者，在位時愛護百姓，施行仁政，深得民眾的擁護，后滅夏。有莘，古國名，這里指有莘氏之女。湯的妃子。

[4]紂之亡也以妲（dá）己：據《國語·晉語》、《列女傳》等記載，紂討伐有蘇氏，有蘇氏將女兒妲己嫁與紂。紂寵愛妲己，好酒淫樂，荒淫殘暴，作新淫之聲、北鄙之舞，流酒為池，懸肉為林，使人裸體相逐其間；作為酷刑，殘殺忠臣，以致民怨載道，終為周武王所滅。事亦見梁玉繩《漢書人表考》卷九。紂，又作受，名辛，商代最后一位國君。妲己，有蘇氏之女。紂的妃子。

[5]文、武之興也以任、姒（sì）：據《列女傳》卷一與梁玉繩《漢書人表考》卷二記載，太任是摯任氏之女，王季之妃，文王之母，性端莊。懷孕之時，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，很注重胎教。文王天生聰明，和太任的胎教有關。太姒是有莘氏之女，文王之妃，武王之母，為人仁厚，通曉事理，對王季的母親太姜和文王的母親太任都很孝順。她生了十個兒子，對他們教育有方，周武王和周公的事業有成和她的家庭教育有很大關系。文、武，周文王和周武王的合稱。周文王，姓姬，名昌，謚號為“文”，王季之子，西周的奠基人。商紂時為西伯，又稱伯昌。他積善累德，諸侯歸之。崇侯虎向紂王進讒言，被囚于羑（yǒu）里，后得釋歸。其子武王滅商后，追尊為文王。周武王，姬姓，名發，謚號為“武”，文王子，西周的開國國君。他拜太公望為師，以周公旦、召公奭、畢公高為輔，修文王遺留下來的事業。武王十一年，興兵伐紂，滅商，建立西周。

[6]幽王之亡也以褒姒：《史記·周本紀》載，周幽王因寵愛妃子褒姒，便廢王后（申侯之女）和太子宜臼，以褒姒為后，立褒姒之子伯服為太子。周幽王和褒姒飲酒作樂，不問政事，重用奸佞之人虢石父，國人極為不滿。幽王為博得褒姒一笑，不惜點燃烽火，戲弄諸侯，最后申侯、繒侯和犬戎各部聯合進攻宗周，殺幽王，西周滅亡。事亦見《列女傳》卷七、《漢書人考表》卷九和《國語·鄭語》。幽王，即周幽王。姬姓，名宮涅（一作生），周宣王之子。前781—前771年在位。西周的亡國之君。褒姒，姒姓，褒國之女。周幽王妃。

[7]《詩》正《關雎》：《詩經》以《關雎》為準則。《關雎》，《詩經》的第一篇。《毛詩序》：“《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。”

[8]《春秋》褒伯姬：伯姬是春秋時魯宣公之女，宋共公夫人，宋共公死后，伯姬守節三十三年。前543年，其屋舍發生火災，左右的人勸她躲避，伯姬說：“婦人之義，傅母不在，宵不下堂。”終守“婦人之義”而死于火中。事見《穀梁傳·襄公三十年》。《穀梁傳》亦贊之曰“賢伯姬也”。

【譯文】

禹的興盛是因為涂山氏之女，桀的滅亡是因為末喜；湯的興盛是因為有莘氏之女，紂的滅亡是因為妲己；周文王和周武王的興盛是因為太任和太姒，周幽王的滅亡是因為褒姒。所以《詩經》以《關雎》為準則，而《春秋》特別表揚伯姬。

 

1.5 樊姬，楚國之夫人也[1]。楚莊王罷朝而晏[2]，問其故，莊王曰：“今旦與賢相語，不知日之晏也。”樊姬曰：“賢相為誰？”王曰：“為虞丘子[3]。”樊姬掩口而笑。王問其故，曰：“妾幸得執巾櫛以侍王[4]，非不欲專貴擅愛也[5]，以為傷王之義，故所進與妾同位者數人矣。今虞丘子為相數十年，未嘗進一賢。知而不進，是不忠也；不知，是不智也。安得為賢[6]？”明日朝，王以樊姬之言告虞丘子，虞丘子稽首曰[7]：“如樊姬之言。”于是辭位而進孫叔敖。孫叔敖相楚[8]，莊王卒以霸，樊姬與有力焉。

 

【注釋】

[1]樊姬，楚國之夫人也：《列女傳》卷二：“樊姬，楚莊王之夫人也。”按，本章原與上章相連，今依文意單列為一章。

[2]楚莊王：春秋時期楚國國君，羋姓，熊氏，名侶（一作呂或旅），謚號為“莊”。前625—前614年在位。楚莊王即位后，楚國國力日漸強大，威震中原，成為春秋五霸之一。晏：遲，晚。

[3]虞丘子：又作沈令尹。《韓詩外傳》載：“虞丘子名聞天下，以為令尹，讓于孫叔敖。”

[4]執巾櫛（zhì）：做洗臉梳頭之類的事情。古代以服侍夫君飲食起居為妻妾本分，故用作為人妻妾的謙詞。巾，沐巾。櫛，梳子和篦子的總稱。

[5]專貴擅愛：獨有的尊貴和專寵。

[6]安得為賢：此句前，石光瑛《新序校釋》據《太平御覽》補“不忠不智”四字，義更曉暢。

[7]稽首：稽首是古時一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬者，常為臣子拜見君王時所用。

[8]孫叔敖相楚：《文選》孫子荊《為石仲容與孫皓書》、潘安仁《楊荊州誄》李善注引，此句后有“國富兵強”四字，石光瑛《新序校釋》據補。可參。

【譯文】

樊姬，是楚莊王的夫人。楚莊王退朝回來晚了，樊姬問原因，楚莊王說：“今天我和賢相說話，不知不覺就晚了。”樊姬問：“賢相是誰？”楚莊王說：“是虞丘子。”樊姬便捂住嘴笑了起來。莊王問她發笑的原因，樊姬說：“臣妾有幸侍奉君王備位姬妾，不是不喜歡專享尊貴和寵愛，不過我認為這樣做會傷害君王的大義，所以經我推薦和臣妾地位相同的有好幾個人了。現在虞丘子身居相位幾十年，卻沒有推薦過一位賢人。知道賢人而不舉薦，就是不忠君；不知道誰是賢人，就是不明智。他怎么能算是賢相呢？”第二天上朝，楚莊王把樊姬的話告訴了虞丘子，虞丘子行跪拜大禮說：“正如樊姬所說。”于是虞丘子辭掉了相位而舉薦孫叔敖。孫叔敖輔佐楚國后，楚莊王最終得以稱霸，樊姬有很大貢獻。

 

1.6 衛靈公之時[1]，蘧伯玉賢而不用[2]，彌子瑕不肖而任事[3]。衛大夫史患之[4]，數以諫靈公而不聽。史病且死，謂其子曰：“我即死，治喪于北堂[5]。吾不能進蘧伯玉而退彌子瑕，是不能正君也。生不能正君者，死不當成禮，置尸北堂，于我足矣。”史死，靈公往吊，見喪在北堂[6]，問其故，其子具以父言對靈公。靈公蹴然易容[7]，寤然失位[8]，曰：“夫子生則欲進賢而退不肖，死且不懈，又以尸諫，可謂忠而不衰矣。”于是乃召蘧伯玉而進之以為卿，退彌子瑕，徙喪正堂，成禮而后返。衛國以治。史字子魚，《論語》所謂“直哉史魚”者也[9]。

 

【注釋】

[1]衛靈公：春秋時衛國國君，姬姓，名元，母曰婤姶（zhōu è）。前534—前493年在位。

[2]蘧（qú）伯玉：衛國大夫。名瑗，謚號為“成子”。孔子稱他為真正的君子，《論語·衛靈公》：“君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”

[3]彌子瑕不肖而任事：彌子瑕，衛靈公的寵臣，亦稱彌子、彭封彌子、迷子瑕。不肖，子不似父，這里指無才無德。《禮記·雜記下》：“某之子不肖，不敢辟誅。”鄭玄注：“肖，似也。不似，言不如人。”

[4]史（qiū）：春秋時衛大夫。字子魚，亦稱“史魚”。

[5]治喪于北堂：把尸體停放在北堂。北堂，古時一間房屋分堂、房、室等，北堂是婦女盥洗之所。根據古代的喪禮，死者應該停放于正堂，“治喪于北堂”是不符合禮節的。

[6]喪：人的尸體、骨殖。

[7]蹴（cù）然：局促不安的樣子。

[8]寤（wù）然：醒悟的樣子。寤，醒悟，認識到。

[9]直哉史魚：《論語·衛靈公》：“子曰：‘直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。'”

【譯文】

衛靈公在位時，蘧伯玉賢能而不受重用，彌子瑕無德無才卻委以重任。衛國大夫史對此感到憂慮，多次告誡衛靈公，衛靈公卻不聽。史病重快死了，對他的兒子說：“我要死了，就把我的尸體停放在北堂。我不能舉薦蘧伯玉而罷退彌子瑕，是不能匡正國君的過失。活著不能匡正國君的過失，死了不應當按禮制來治喪，把我的尸體停放在北堂，對我也就足夠了。”史過世后，衛靈公前來吊喪，看到尸體停在北堂，就問原因，史的兒子把父親的話詳盡地稟報給了衛靈公。衛靈公聽完頓時臉色大變、局促不安，驀然醒悟過來，離開座位說：“先生生前想要舉薦賢德之人，罷退無能之人，死后依然不松懈，又用尸諫來提醒我，真可以說是忠心至死也沒有削減。”于是在這時候召見蘧伯玉并將他擢升為卿，罷免了彌子瑕，把史的尸體移到正堂，完成喪禮之后才返回。衛國因此得到了很好的治理。史，字子魚，就是《論語》中所說的那個“耿直啊史魚”的人。

 

1.7 晉大夫祁奚老[1]，晉君問曰[2]：“孰可使嗣[3]？”祁奚對曰：“解狐可。”君曰：“非子之仇耶？”對曰：“君問可，非問仇也。”晉遂舉解狐。后又問[4]：“孰可以為國尉[5]？”祁奚對曰：“午也可。”君曰：“非子之子耶？”對曰：“君問可，非問子也。”君子謂祁奚能舉善矣，稱其仇不為[6]，立其子不為比[7]。《書》曰[8]：“不偏不黨，王道蕩蕩[9]。”祁奚之謂也。外舉不避仇讎，內舉不回親戚，可謂至公矣。唯善，故能舉其類。《詩》曰：“唯其有之，是以似之[10]。”祁奚有焉。

 

【注釋】

[1]晉：春秋諸侯國名。周成王封弟叔虞于唐，叔虞之子燮（xiè）父改國號為晉。春秋時，其領土范圍包括今山西大部與河北西南地區，地跨黃河兩岸，后被其大夫韓、趙、魏三家所分而亡。祁奚：姬姓，祁氏，名奚，字黃羊。本為晉公族獻侯之后，父為高梁伯，因其封地為祁（在今山西太原），遂以祁為氏。晉悼公時，任中軍尉。晉軍尉在軍帥之下，眾官之上，主管發眾使民之事。老：告老退休。

[2]晉君：指晉悼公。春秋時晉國國君。姬姓，晉氏，名周，一作糾或雕，晉中興之主。前573—前558年在位。他十四歲繼位，修治內政，重用賢才，對外和戎遏楚，重振晉國霸業。

[3]嗣（sì）：繼承，接續。

[4]后又問：根據《左傳·襄公三年》，解狐將立而卒，故晉君又問。

[5]國尉：官名。《左傳·襄公三年》作“中軍尉”。無戰事時主管士卒的訓練，有戰事則兼為其統帥駕馭兵車。

[6]稱其仇不為（tāo）：舉薦他的仇人而不猶疑。稱，舉薦。，疑惑，猶疑。《左傳·昭二十六年》：“天道不，不貳其命，若之何禳之？”杜預注：“，疑也。”，諸本皆作“諂”，謂“舉薦他的仇人而不是因為諂媚”，意亦通。

[7]比：勾結，偏愛。

[8]《書》：《尚書》。原稱《書》，漢代以后被列入儒家主要經典之“五經”一，故又稱《書經》。為中國上古歷史文獻匯編，輯錄了春秋以前歷代史官所收藏的重要史料。

[9]不偏不黨，王道蕩蕩：見《尚書·洪范》，意為：不偏袒不結黨，君王的大道是何等的平坦寬廣！黨，偏私。蕩蕩，平坦寬大的樣子。

[10]唯其有之，是以似之：見《詩經·小雅·裳裳者華》。意為：因為他有仁德，所以能推舉像他的人。

【譯文】

晉國大夫祁奚請求告老退休，晉悼公問他：“誰可以接替你呢？”祁奚回答說：“解狐可以。”悼公說：“他不是你的仇人么？”祁奚回答說：“君主問的是誰可以接替我，不是問誰是我的仇人。”于是，晉君便提拔了解狐。后來晉悼公又問：“誰可以擔任國尉之職？”祁奚回答：“祁午可以。”晉悼公說：“他不是你的兒子么？”祁奚回答：“君主問的是誰可以擔任國尉，不是問誰是我的兒子。”君子說，祁奚算是能夠舉薦賢能的人了，舉薦他的仇人不猶疑，推舉他的兒子也不為偏愛。《尚書》說：“不偏袒不結黨，君王的大道是何等的平坦寬廣！”說的就是祁奚啊。從外舉薦不回避仇人，從內舉薦不回避親人，可以說是達到公平的極限了。只有賢能的人，才能舉薦他的同類。《詩經》說：“因為他有仁德，所以能推舉像他的人。”祁奚具備了這樣的品德。

 

1.8 楚文王有疾[1]，召令尹曰：“常侍筦蘇與我處[2]，常忠我以道，正我以義，吾與處，不安也；不見，不思也。雖然，吾有得也。其功不細，必厚爵之[3]。申侯伯與處[4]，常縱恣吾[5]，吾所樂者，勸吾為之；吾所好者，先吾服之[6]。吾與處，歡樂之；不見，戚戚也[7]。雖然，吾終無得也。其過不細，必亟遣之[8]。”令尹曰：“諾。”明日，王薨[9]。令尹即拜筦蘇為上卿，而逐申侯伯，出之境。曾子曰[10]：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善[11]。”言反其本性，文王之謂也。故孔子曰：“朝聞道，夕死可矣[12]。”于以開后嗣[13]，覺來世[14]，猶愈沒身不寤者也[15]。

 

【注釋】

[1]楚文王：底本作“楚共王”。盧文弨《群書拾補》謂為“文王”之誤。《說苑·君道》即作楚文王，《呂氏春秋·長見》作荊文王。其說是，今據改。下文“文王”同。楚文王，羋姓，熊氏，名貲（zī），又作疵（cī），春秋早期楚國國君。前689—前677年在位。

[2]常侍：官名。君王的侍從近臣，一說為宦官。筦（ɡuǎn）蘇：又作“管蘇”。

[3]爵：爵位，爵號，官位。這里指授予官爵。

[4]申侯伯：又作申侯。楚文王寵臣。文王死后奔鄭，后被鄭人所殺。

[5]縱恣（zì）：肆意放縱。

[6]先吾服之：提前為我把事情辦好。服，事。做、治之意。《說苑》作“吾所樂者，先我行之”。

[7]戚戚（qī）：憂傷的樣子。《論語·述而》：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”何晏《集解》引鄭玄曰：“長戚戚，多憂懼。”

[8]亟（jí）：快速，迅速。

[9]薨（hōnɡ）：古代稱諸侯或有爵位者死為“薨”。

[10]曾子：孔子弟子，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（今山東濟寧嘉祥）人，后世儒家尊他為“宗圣”。

[11]“鳥之將死”以下四句：見《論語·泰伯》。意為：鳥快死的時候，它的叫聲是悲哀的；人快要死的時候，他所說的話是善良的。

[12]朝聞道，夕死可矣：見《論語·里仁》。意為：早晨要是領悟了真理，就算晚上死去也值得。

[13]開：啟。后嗣：子孫后裔。

[14]來世：后世，后代。

[15]寤：覺醒，覺悟。

【譯文】

楚文王病重，召見令尹說：“常侍筦蘇與我相處時，經常用道理告誡我，用大義來糾正我，我與他相處，很不安心；見不到他，也不想念。雖然這樣，我是有收獲的。他的功勞不小，一定要賞賜他更高的爵位。申侯伯和我在一起時，常常讓我肆意放縱，我喜歡做的，他勸我做，我愛好的，他提前為我做好。我與他相處，感到很快樂；見不到他，則心中不快。雖然這樣，我終究沒有什么收獲。他的過錯不小，必須趕緊把他趕走。”令尹說：“遵命。”第二天，文王死了。令尹當即就拜筦蘇為上卿，并黜退申侯伯，將其驅逐出境。曾子說：“鳥快死的時候，它的叫聲是悲哀的；人快要死的時候，他所說的話是善良的。”是說恢復了他們的本性，楚文王就是這樣的。所以孔子說：“早晨要是領悟了真理，就算晚上死去也值得。”用這樣的話來開導子孫、覺悟后世，比那至死不悟的人要強得多。

 

1.9 昔者魏武侯謀事而當[1]，群臣莫能逮[2]，朝而有喜色[3]。吳起進曰[4]：“今者有以楚莊王之語聞者乎？”武侯曰：“未也。莊王之語奈何？”吳起曰：“楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，朝而有憂色。申公巫臣進曰[5]：‘君朝有憂色，何也？’莊王曰：‘吾聞之，諸侯自擇師者王，自擇友者霸，足己而群臣莫之若者亡[6]。今以不穀之不肖而議于朝[7]，且群臣莫能逮，吾國其幾于亡矣[8]，吾是以有憂色也。’莊王之所以憂，而君獨有喜色，何也？”武侯逡巡而謝曰[9]：“天使夫子振寡人之過也[10]！天使夫子振寡人之過也。”

 

【注釋】

[1]魏武侯：魏氏，名擊，魏文侯之子，三家分晉后魏國的第二代國君。前395—前370年在位。魏，戰國諸侯國名。國境包括陜西東部、山西西南部、河北南部、河南北部等。前225年被秦所滅。

[2]逮（dài）：及，趕上。

[3]朝：古代帝王接見官吏，發號施令的地方，與“野”相對。這里指君臣議事。

[4]吳起：戰國時期出色的軍事家、政治家。據《韓非子·外儲說》、《呂氏春秋·驕恣》、《史記·吳起列傳》等記載，吳起曾學于曾子，初為魯將，攻齊有戰功，后又歸附魏文侯，屢立戰功，為魏鎮守西河，使秦不敢東向，韓、趙賓從。魏武侯時遭人陷害，奔逃到楚國，楚悼王拜為令尹，變法圖強。楚悼王死后，被楚國貴族所殺。

[5]申公巫臣：姓屈，名巫，字子靈，春秋時期楚大夫，楚莊王封其于申，故又稱“申公”或“申侯”。

[6]足己：自滿自足，自以為是。賈誼《過秦論下》：“秦王足己而不問，遂過而不變。”

[7]不穀：不善。古代王侯自稱的謙詞。不肖：謂子不似父，泛指不如人。這里也是莊王自謙之詞。

[8]幾（jī）：接近，達到。這里指將要。

[9]逡（qūn）巡：因有所顧慮而徘徊的樣子。

[10]振：挽救，救治。寡人：寡德之人。古代王侯自稱的謙詞。

【譯文】

從前，魏武侯和大臣討論國事時提出的意見很妥當，大臣們沒有能趕上他的，所以上朝理政時面有喜色。吳起進諫說：“近來有人把楚莊王的話說給您聽嗎？”武侯說：“沒有啊。莊王的話是怎樣說的呢？”吳起說：“楚莊王在談論國事時提出的意見很妥當，大臣們沒有能趕得上他的，上朝理政時卻面帶憂色。申公巫臣進諫說：‘大王上朝時面有憂色，這是為什么呢？’莊王說：‘我聽說，諸侯中能夠自己選擇老師的可以成就王業，能夠自己選擇朋友的可以成就霸業，自滿自足、覺得大臣們中沒有能趕得上的則會亡國。現在以我這樣的無德無能之人，在朝廷上談論政事，大臣們尚且趕不上我，我的國家將要滅亡了，我因此才面有憂色。’楚莊王所擔憂的事情，您卻面有喜色，這是為什么呢？”武侯舉止不安地向吳起謝罪說：“上天讓先生來補救我的過失啊！上天讓先生來補救我的過失啊！”

 

1.10 衛國逐獻公[1]，晉悼公謂師曠曰[2]：“衛人出其君[3]，不亦甚乎？”對曰：“或者其君實甚也。夫天生民而立之君，使司牧之[4]，無使失性[5]。良君將賞善而除民患，愛民如子，蓋之如天，容之若地。民奉其君，愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之若雷霆。夫君，神之主也[6]，而民之望也。天之愛民甚矣，豈使一人肆于民上[7]，以縱其淫而棄天地之性乎[8]？必不然矣。若困民之性，乏神之祀，百姓絕望，社稷無主[9]，將焉用之？不去何為？”公曰：“善。”

 

【注釋】

[1]衛國逐獻公：據《左傳·襄公十四年》記載，衛獻公約其臣孫文子、甯惠子吃飯，二人穿著朝服在朝堂上從早上一直等到晚上，衛獻公卻到園林里打獵去了。孫、甯二人找到園林，衛獻公又不按禮制，不脫皮冠就見二人，有意羞辱。孫文子、甯惠子大怒。孫文子回到封地戚地，甯惠子不上朝。衛獻公又讓大師唱《詩經·巧言》的最后一章給孫文子之子孫剻聽，譏諷孫文子無能而跋扈不臣。于是孫文子、甯惠子率家兵進入都城，衛獻公求和，二人不許，衛獻公遂出奔齊國。衛，古國名。周王朝的姬姓諸侯國，康叔為第一代國君，至懿公為狄所滅。獻公，衛獻公，名衎（kàn），春秋時衛國國君。前576年繼位，前559年奔齊，在外十二年，前546年復入，立三年，前544年卒。

[2]師曠：春秋時代晉國的主樂太師，主要活動在晉悼公、晉平公時代，略早于孔子。名“曠”，字“子野”。他是個盲人，故自稱盲臣或瞑臣。姓氏沒有傳下來。“師”是樂師的通稱。《莊子音義·駢拇》引《史記》云：“師曠，冀州南和人，生而無目。”可知他就是《國語·周語》所記載的“瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦”中瞽、瞍、矇之類，因而對歷史典故非常熟悉。他的辨音能力很強，是當時的大音樂家，而且能演奏各種樂器，演奏技藝很高。

[3]出：驅逐。

[4]司牧之：牧養人民。司牧，管理，統治。

[5]無使失性：不要使他們失去生計。性，生，指生計。下文“困民之性”義同。

[6]神之主：主持祭祀神靈的人。《孟子·萬章上》：“（天）使之主祭，而百神享之。”

[7]肆（sì）：放縱，任意行事。

[8]淫：放縱，恣肆。

[9]社稷：土神和谷神。古時君主都祭祀社稷，后來就用社稷代表國家。

【譯文】

衛國趕走了衛獻公，晉悼公對師曠說：“衛國人驅逐了自己的國君，不是太過分了嗎？”師曠回答說：“或許是他們的國君太過分了。上天為了牧養人民而設立國君，讓他治理百姓，不要使他們失去生計。賢明的國君能獎賞做善事的人，替百姓除掉禍害，愛護他們就像愛護自己的孩子，像蒼天一樣覆蓋他們，像大地一樣容納他們。百姓事奉國君，愛護他就像愛護父母一樣，仰慕他就像仰慕日月一樣，敬愛他就像敬愛神靈一樣，畏懼他就像畏懼雷霆一樣。國君，是主持祭祀神靈的人，又是百姓的指望。上天是非常愛護百姓的，怎么能使一個人凌駕于百姓之上，放縱其荒淫的行為，而舍棄天地善待眾生的本性呢？一定不會這樣。如果國君困頓百姓的生計，缺乏對神靈的祭祀，使得百姓絕望，國家無主，這樣的國君留著有什么用呢？不把他趕走還干什么呢？”晉悼公說：“說得好！”

 

1.11 趙簡子上羊腸之坂[1]，群臣皆偏袒推車[2]，而虎會獨擔戟行歌不推車[3]。簡子曰：“寡人上坂[4]，群臣皆推車，會獨擔戟行歌不推車，是會為人臣侮其主。為人臣侮其主，其罪何若？”虎會對曰：“為人臣而侮其主者，死而又死。”簡子曰：“何謂死而又死？”虎會曰：“身死，妻子又死，若是謂死而又死。君既已聞為人臣而侮其主者之罪矣，君亦聞為人君而侮其臣者乎？”簡子曰：“為人君而侮其臣者何若？”虎會對曰：“為人君而侮其臣者，智者不為謀，辯者不為使，勇者不為斗。智者不為謀，則社稷危；辯者不為使，則使不通[5]；勇者不為斗，則邊境侵。”簡子曰：“善。”乃罷群臣不推車[6]，為士大夫置酒，與群臣飲，以虎會為上客[7]。

 

【注釋】

[1]趙簡子：趙氏，名鞅，又名志父，亦稱趙孟、簡主。春秋后期晉卿。羊腸之坂（bǎn）：太行山坂道名。其狹窄盤曲如羊腸，北起澤州（今山西晉城），南至懷州（今河南沁陽）。坂，同“阪”，山坡。

[2]偏袒：解衣裸露一臂，便于推車。

[3]虎會：石光瑛《新序校釋》認為是“唐會”。唐會，即隨會，也就是范武子，祁姓，士氏，名會，字季。春秋時晉國大夫。因封于隨，稱隨會。并據《說苑·尊賢篇》認為此事是晉文侯與隨會之事。戟：古代一種合戈、矛為一體的長柄兵器，能刺能砍。

[4]寡人：諸侯自謙之詞。石光瑛《新序校釋》認為，趙簡子本為晉卿，寡人之稱，非所當有，當是韓、趙、魏三家分晉，“趙氏得國后，史臣追尊”之語。說可參。

[5]使：石光瑛《新序校釋》據《藝文類聚》、《太平御覽》等所引作“指事”，意為“役使”，亦通。

[6]乃罷群臣不推車：于是免去了群臣不推車的罪過。不，《藝文類聚》、《太平御覽》引皆無。故盧文弨以之為衍文。按，若無“不”字，則“罷群臣推車”意為免去群臣推車之事。二者語意指向有所不同。

[7]上客：上等門客。按，春秋戰國時代，有養士之風，有權勢之人會招攬一些有才能的人，供給他們食宿，以便日后之用，這些被供養的人叫作“食客”或“門客”。食客又分為三六九等，每個等級的待遇不同，“上客”享受著最高待遇。

【譯文】

趙簡子要上狹窄曲折的羊腸坂，群臣都裸露一臂給他推車，只有虎會扛著戰戟，一邊走一邊唱歌而不推車。趙簡子說：“我上山坡，大家都幫我推車，只有你虎會扛著戟一邊走一邊唱歌不推車，這是虎會身為臣子而侮辱他的君主。作為臣子而侮辱君主，該當何罪？”虎會回答說：“作為臣子而侮辱他的君主，應該是死上加死。”趙簡子說：“什么叫作死上加死？”虎會說：“他本人要死，妻子和孩子也要死，像這樣就叫作死上加死。您已經聽說了作為臣子而侮辱主上的罪過了，那您聽說過作為君主卻侮辱臣子是什么后果嗎？”趙簡子說：“作為君主而侮辱他的臣子，后果會怎樣？”虎會回答說：“作為君主而侮辱臣子，智慧之人就不會給他出謀劃策，雄辯之人就不會為他擔任使者，勇敢之人也不會為他奮勇作戰。智慧之人不出謀劃策，那么國家就會陷入危險；雄辯之人不擔任使者，那么國與國之間就不會互通使節；勇敢之人不奮勇作戰，那么邊境就會受到侵略。”趙簡子說：“說得好。”于是免去了群臣不推車的罪過，擺酒設宴，和群臣一同飲酒，尊虎會為上客。

1.12 昔者周舍事趙簡子[1]，立趙簡子之門，三日三夜。簡子使人出問之曰：“夫子將何以令我？”周舍曰：“愿為諤諤之臣[2]，墨筆操牘[3]，隨君之后，司君之過而書之[4]，日有記也，月有效也[5]，歲有得也。”簡子悅之，與處。居無幾何而周舍死，簡子厚葬之。三年之后，與諸大夫飲，酒酣[6]，簡子泣。諸大夫起而出曰：“臣有死罪而不自知也。”簡子曰：“大夫反，無罪。昔者吾友周舍有言曰：‘百羊之皮[7]，不如一狐之腋[8]。眾人之唯唯[9]，不如周舍之諤諤[10]。’昔紂昏昏而亡[11]，武王諤諤而昌。自周舍之死后，吾未嘗聞吾過也。故人君不聞其非、及聞而不改者亡，吾國其幾于亡矣，是以泣也。”

 

【注釋】

[1]周舍：《史記·趙世家》：“趙簡子有臣曰周舍，好直諫。”

[2]諤諤（è）：直言諫諍的樣子。《韓詩外傳》卷十：“有諤諤爭臣者，其國昌；有默默諛臣者，其國亡。”

[3]墨筆：將筆蘸上墨。墨，《太平御覽》卷六百零三引《韓詩外傳》作“秉”，文意亦通。今本《韓詩外傳》仍作“墨”。牘（dú）：古代寫字用的木片。

[4]司（sì）：通“伺”，觀察，偵候。《太平御覽》即引作“伺”。

[5]效：效果，功效。

[6]酣（hān）：喝酒喝得暢快。

[7]百：《韓詩外傳》卷七、《史記·趙世家》、《商君列傳》作“千”。

[8]一狐之腋（yè）：《禮記·玉藻》：“士不衣狐白。”注云：“狐之白者少，以少為貴也。”孔穎達疏：“士不衣狐白，卿大夫得衣狐白。”狐白之裘為身份地位的象征，士因為級別不夠，沒有資格穿。腋，胳肢窩。這里指狐貍腋下之毛。

[9]眾人：平庸普通之人。即《離騷》“眾不可戶說”之“眾”。唯唯：應答詞，這里指順從而無所懷疑的樣子。

[10]不如周舍之諤諤：按，以上四句即周舍之語。腋、諤葉韻（古韻同屬鐸部）。石光瑛《新序校釋》以為周舍不當自譽如此，故據《韓詩外傳》卷七、《戰國策·秦策》，改“周舍”為“一士”，似求之過深。前文周舍已明確說“愿為諤諤之臣”，則此處自謂“不如周舍之諤諤”，亦無不妥。

[11]昏昏：這里指默默無聲。《韓詩外傳》卷七即引作“默默”。

【譯文】

從前周舍在服事趙簡子時，站在趙簡子的門前，三天三夜沒有離開。趙簡子派人出來問他說：“先生想要叫我做什么呢？”周舍說：“我希望做個直言諫諍的臣子，筆上蘸墨，拿著木簡，跟在您后面，監督您的過失，并把過失記錄下來，每天都有所記，每月都見成效，每年都有所得。”趙簡子非常高興，把他留在身邊。沒過多久周舍卻死了，趙簡子便將他厚葬。三年后，趙簡子和大夫們一同喝酒，喝得暢快時，趙簡子哭了起來。大夫們紛紛站起來，離開坐席說：“我們都有死罪但自己卻不知道。”趙簡子說：“大夫們請返回坐席吧，你們無罪。從前我的朋友周舍說過：‘一百張羊皮，比不上一只狐貍的腋皮。平庸普通之人的唯唯諾諾，不如周舍的直言諫諍。’以前商紂王因為群臣默默無聲而滅亡，周武王因為群臣的直言諫諍而興盛。自從周舍過世之后，我就沒有聽到過有人談及我的過失。所以一國之君聽不到自己的過失、以及聽到后卻不改正的，就會亡國，我的國家大概要滅亡了，所以我才哭啊。”

 

1.13 魏文侯與士大夫坐[1]，問曰：“寡人何如君也？”群臣皆曰：“君仁君也。”次至翟黃[2]，曰：“君非仁君也。”曰：“子何以言之？”對曰：“君伐中山[3]，不以封君之弟，而以封君之長子，臣以此知君之非仁君。”文侯大怒而逐翟黃，黃起而出[4]。次至任座[5]，文侯問：“寡人何如君也？”任座對曰：“君仁君也。”曰：“子何以言之？”對曰：“臣聞之，其君仁者，其臣直。向翟黃之言直，臣是以知君仁君也。”文侯曰：“善。”復召翟黃入，拜為上卿[6]。

 

【注釋】

[1]魏文侯：魏氏，名斯。戰國時魏國的建立者。前445—前396年在位。根據《史記·魏世家》記載，他是戰國時魏國的建立者，周威王時，與韓康子、趙襄子伐滅晉國智伯，分其地。前403年，周天子正式承認韓、趙、魏為諸侯。在位時禮賢下士，師事儒者子夏、田子方等，任用李悝、翟璜為相，吳起、樂羊為將，變法圖強、振興國力，使魏國一躍成為中原的強國。

[2]次：依次，按次序。翟黃：名觸，魏文侯上卿。一作“翟璜”。

[3]君伐中山：《史記·魏世家》載，前429年，魏文侯伐中山，滅之，將其封給長子擊。據《韓詩外傳》卷八記載，魏文侯封太子擊于中山，實際是想要廢太子擊而改立次子訴。故而翟黃這席話，實際是有為而發。中山，古國名。鮮虞人所建，故址在今河北靈壽至唐縣一帶，為魏文侯所滅。

[4]起而出：起，石光瑛《新序校釋》據《藝文類聚》、《太平御覽》以為當作“趨”。趨，古代一種禮節，以碎步疾行表示敬意。趨而出，趨出待罪。

[5]任座：魏之賢臣，文侯時為大夫，武侯時為相。

[6]上卿：古官名。周制天子及諸侯皆有卿，分上、中、下三等，最尊者謂上卿。《左傳·成公三年》：“次國之上卿，當大國之中，中當其下，下當其上大夫。小國之上卿，當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。上下如是，古之制也。”

【譯文】

魏文侯和士大夫們坐在一起，問道：“我是個什么樣的君主？”大臣們都說：“您是有仁德的君主。”到了翟黃，翟黃說：“您不是仁德的君主。”魏文侯說“你為什么這么說呢？”翟黃回答：“您討伐中山，攻取后不封給您的弟弟，卻封給您的長子，我因此得知您不是有仁德的君主。”文侯大怒，驅逐翟黃，翟黃起身走了出去。輪到任座，魏文侯問：“我是個什么樣的君主？”任座回答說：“您是有仁德的君主。”魏文侯說：“你為什么這么說呢？”任座回答說：“我聽說，如果君主仁德，他的臣子就很正直。剛才翟黃的話很正直，臣下因此得知您是仁德之君。”文侯說：“說得好！”于是再次召回翟黃，擢升他為上卿。

 

1.14 中行寅將亡[1]，乃召其太祝[2]，而欲加罪焉。曰：“子為我祝，犧牲不肥澤耶[3]？且齋戒不敬耶[4]？使吾國亡，何也？”祝簡對曰[5]：“昔者吾先君中行穆子[6]，皮車十乘[7]，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘[8]，不憂德義之薄也，唯患車不足也。夫舟車飾則賦斂厚[9]，賦斂厚則民怨謗詛矣[10]。且君茍以為祝有益于國乎？則詛亦將為損世亡矣[11]，一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃慚。

 

【注釋】

[1]中行（hánɡ）寅：即荀寅，荀吳子，又稱中行文子，春秋時晉國荀林父之后。中行，前632年，晉文公為了配合戰車作戰，在上、中、下“三軍”之外增設三支步軍，即中行、左行、右行。荀林父曾任晉軍中行，后以中行為氏。中行與韓、趙、魏、智、范為晉之六卿。前497年，中行寅攻打趙簡子，失敗后逃到朝歌（今河南淇縣），趙簡子圍困朝歌攻伐，中行寅逃奔到邯鄲，后逃亡于齊，其地為智伯、韓、趙、魏所分。事見《左傳·定公十三年》、《哀公四年》與《史記·晉世家》等。亡：逃亡。

[2]太祝：官名。即《周禮·春官》中的大祝，掌祭祀祈禱之事。此處太祝名簡。

[3]犧牲：供祭祀用的純色全體牲畜，或者是指供盟誓、宴享用的牲畜。肥澤：指肉質肥美。

[4]齋戒：古人在祭祀之前，需要齋戒。齋戒之時，要改變日常的生活習慣以表尊重，如沐浴更衣、不飲酒、不吃葷、停止游樂、避免接觸邪物等等，目的是整潔身心，以示虔誠。《孟子·離婁下》：“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”

[5]祝簡：名叫簡的太祝。

[6]中行穆子：荀吳，荀寅之父。又稱中行吳、中行穆伯。晉平公、昭公時為卿，謚為“穆”。

[7]皮車：用獸皮裝飾的車，這里指兵車。《周禮·天官·司裘》賈公彥疏：“皮車者，亦謂明器之車，以皮飾之。”孫詒讓正義：“此革路亦稱皮車。皮、革，散文通。《新序·雜事篇》云‘中行穆子皮車十乘’，謂兵車也。”另，趙仲邑《新序詳注》據《論衡·解除》謂“皮”當作“有”，可參。乘（shènɡ）：古代稱兵車，四馬一車為一乘。

[8]革車：古代兵車的一種。

[9]賦斂厚：田賦，稅收很重。厚，重。

[10]怨謗詛：因怨恨而毀謗、詛咒。《太平御覽》即引作“民怨而謗詛矣”。

[11]則詛亦將為損世亡矣：此句意思不暢通，疑文字有誤。《論衡·解除》及《太平御覽》俱引“詛亦將為亡矣”，《資治通鑒外紀》作“詛亦有損矣”。又，《晏子春秋·外篇·重而異者》亦有類似句“祝有益也，詛亦有損”。參考諸書，則此句當為：則詛亦有損，世將為亡矣。意思是說：那么詛咒也會有損害，國家就將滅亡了。

【譯文】

中行寅將要逃亡時，召來他的太祝想給他定罪。說：“你為我祝禱，是祭神用的牲畜不肥美呢？還是齋戒時不恭敬呢？使我的國家滅亡了，是為什么呢？”太祝簡回答說：“以前我們先祖中行穆子只有十輛戰車，他不為戰車少擔心，而只擔心仁德太少。現在您有戰車上百輛，不擔心仁德不足，卻唯恐戰車不夠。車輛船只裝飾奢華就會增加百姓的賦稅，賦稅多了百姓就會因怨恨而毀謗、詛咒。況且您真的以為祈禱對國家有益嗎？那么詛咒也會有損害，國家就將滅亡了。一個人祝禱，全國人詛咒，一人祝禱勝不過萬人詛咒，國家滅亡不是很自然的嗎？太祝有什么罪過呢？”中行寅于是慚愧不已。

 

1.15 秦欲伐楚[1]，使使者往觀楚之寶器[2]。楚王聞之[3]，召令尹子西而問焉[4]，曰：“秦欲觀楚之寶器，吾和氏之璧、隨侯之珠[5]，可以示諸[6]？”令尹子西對曰：“臣不知也[7]。”召昭奚恤而問焉[8]，昭奚恤對曰：“此欲觀吾國得失而圖之[9]，不在寶器，在賢臣。珠玉玩好之物，非寶重者[10]。”王遂使昭奚恤應之[11]。昭奚恤發精兵三百人，陳于西門之內，為東面之壇一，為南面之壇四，為西面之壇一。秦使者至，昭奚恤曰：“君，客也，請就上位東面。”令尹子西南面，太宗子敖次之[12]，葉公子高次之[13]，司馬子反次之[14]。昭奚恤自居西面之壇，稱曰：“客欲觀楚國之寶器，楚國之所寶者，賢臣也。理百姓，實倉廩，使民各得其所，令尹子西在此；奉珪璧[15]，使諸侯，解忿悁之難[16]，交兩國之歡，使無兵革之憂[17]，太宗子敖在此；守封疆，謹境界[18]，不侵鄰國，鄰國亦不見侵，葉公子高在此；理師旅[19]，整兵戎[20]，以當強敵，提枹鼓以動百萬之眾[21]，所使皆趨湯火，蹈白刃，出萬死不顧一生之難，司馬子反在此；懷霸、王之余議[22]，攝治亂之遺風[23]，昭奚恤在此。唯大國之所觀[24]。”秦使者戄然無以對[25]，昭奚恤遂揖而去。秦使者反，言于秦君曰：“楚多賢臣，未可謀也。”遂不伐楚。《詩》云：“濟濟多士，文王以寧[26]。”斯之謂也。

 

【注釋】

[1]秦：諸侯國名。戰國時期包括今陜西大部和四川、甘肅、河南部分地區。楚：諸侯國名。戰國時期包括今湖南、湖北全部及河南、安徽、江蘇、浙江等部分地區。

[2]使使者：第一個“使”為動詞，派使者。

[3]楚王：《渚宮舊事》卷三作“宣王”。宣王即楚宣王，名良夫。前369—前340年在位。詳見《史記·楚世家》。

[4]令尹子西：名申，楚平王子，楚昭王庶兄。楚昭王、楚惠王時（前515—前432）任楚國令尹，因而稱令尹子西。按，子西在宣王前一百多年。

[5]和氏之璧：楚人卞和所獻寶玉，見《韓非子·和氏》，本書《雜事第五》亦有記載。隨侯之珠：隨侯的寶珠。據《淮南子·覽冥訓》高誘注，隨侯看見一條受傷的大蛇，用藥將它治好。后來大蛇為了報恩，便從江里銜了一顆大寶珠給隨侯，這就是隨侯之珠。隨，古國名，在今湖北隨縣。春秋時為楚之附庸，后為楚所滅。

[6]諸：“之乎”的合音，這里表示疑問。

[7]臣不知也：諸本皆無“臣”字。盧文弨《群書拾補》據《太平御覽》三百零五卷和六百二十一卷引補，意更完整。陳茂仁《新序校證》從之。今據補。

[8]昭奚恤：楚宣王時大臣，曾任令尹，事跡多見《戰國策》。按，本章說昭奚恤與令尹子西、葉公子高同時，而子西與葉公子高皆楚昭王、惠王時人，和《戰國策》所載不同。又，《國語·楚語下》有“王孫圉論國寶”事，與此事相似。前人或以昭奚恤為王孫圉之誤，說可參。王孫圉，楚昭王時人，與令尹子西、葉公子高同時，在昭奚恤之前。

[9]圖：圖謀，謀取。

[10]寶重：珍愛，重視。這里指被珍愛，被重視。《淮南子·說山訓》：“王侯寶之。”高誘注：“寶，重也。”

[11]應：應付，接待。

[12]太宗子敖：又作太宗子牧、太宗子方、太宰子方。太宗，官名，相當于《周禮》中的“大宗伯”，掌邦國祭祀、典禮等事。又，石光瑛《新序校釋》作“太宰”。太宰，《周禮》稱冢宰為天官之長，掌建邦之六典，以佐王治邦國。春秋列國亦多置太宰之官，職權不盡相同。參下文，作“太宰”更佳。

[13]葉（shè）公子高：沈氏，名諸梁，字子高，是葉邑之長，稱葉公。楚惠王八年（前481）白公勝作亂，劫持楚惠王，葉公高率兵平定白公之亂，身兼令尹、司馬二職，待國家安定后交出職權，退休回葉地養老。葉，春秋時楚國城邑，在今河南葉縣。

[14]司馬子反：據《左傳·宣公十二年》及杜預注，司馬子反，名側，楚莊王、楚共王時（前625—前560年）任楚國司馬，和昭奚恤年代相去甚遠。故盧文弨《群書拾補》據《禮記》孔穎達疏及《渚宮舊事》，作子發，其說是。子發，即景舍，楚宣王、威王時人，任司馬。司馬，官名。古代中央政府中掌管軍政和軍賦的長官。

[15]奉珪（ɡuī）璧：奉，捧著。珪璧，古代祭祀朝聘等所用的玉器。

[16]忿悁（yuān）：怨怒，憤恨。《戰國策·趙策二》：“秦雖僻遠，然而心忿悁含怒之日久矣。”悁，怒。

[17]兵革：兵器和甲胄的總稱，泛指武器軍備。此指戰爭。

[18]謹境界：嚴守邊界。謹，嚴守。

[19]師旅：為古代軍隊編制，因以指軍隊。《詩經·小雅·黍苗》：“我徒我御，我師我旅。”鄭玄箋：“五百人為旅，五旅為師。”

[20]兵戎：士兵。

[21]提枹（fú）鼓：提起鼓槌，拿起戰鼓。這里指擂動戰鼓，即《國語·齊語》“執枹鼓立于軍門，使百姓皆加勇焉”之意。枹，鼓槌。

[22]懷霸、王之余議：心懷五霸三王遺留下來的法則。霸、王，古稱有天下者為王，諸侯之長為霸。《管子·度地》：“能為霸、王者，蓋天子圣人也。”余議，遺法。議，通“義”，法則。一說“霸、王”指霸道和王道，亦通。

[23]攝治亂之遺風：攝取先王遺留下來治理國家的方法。治亂，謂治理混亂的局面，使國家安定太平。《孔子家語·哀公問政》“繼絕世，舉廢邦，治亂持危，朝聘以時”之“治亂”，即此意。遺風，前代或前人遺留下來的風教。《史記·貨殖列傳》：“故其民猶有先王之遺風。”

[24]大國：古時指大諸侯國。這里有對對方國家的尊敬之意。

[25]戄（jué）然：驚懼貌。《戰國策·魏策三》：“秦王戄然曰：‘國有事，未澹下兵也，今以兵從。'”

[26]濟濟多士，文王以寧：見《詩經·大雅·文王》。濟濟，眾多的樣子。

【譯文】

秦國想要攻打楚國，派使者到楚國去觀看楚國國寶。楚王聽到這個消息，召見令尹子西，問他說：“秦國想要看我國的國寶，我們的和氏璧、隨侯珠，可以給他看嗎？”令尹子西回答說：“臣不知道。”召見昭奚恤來問，昭奚恤回答說：“這是要觀察我國政事的得失而圖謀利益。其目的不在于觀看寶物，而是想看賢臣的有無。珠寶玉石這樣的玩物，不是被珍愛重視的國寶。”于是楚王便派昭奚恤應對秦國使者。昭奚恤調動三百精兵，列隊于都城西門內，在東面修筑了一座土壇，在南面修筑了四座土壇，在西面修筑了一座土壇。秦國使者來了，昭奚恤說：“先生是貴客，請到東面的上位就坐。”令尹子西、太宗子敖、葉公子高、司馬子反在南面的土壇上依次就坐。昭奚恤親自坐在西面的土壇上，說：“客人想要觀看楚國的國寶，楚國最為珍愛的是賢臣。治理百姓，充實谷倉，使百姓各得其所，有令尹子西在這里；手捧珪璧，出使諸侯，化解怨怒憤恨，建立兩國友誼，使國家沒有戰爭的憂患，有太宗子敖在這里；鎮守邊疆，嚴守邊界，不侵略鄰國，也不被鄰國侵擾，有葉公子高在這里；治理軍隊，整頓士兵，抵擋強敵，擂動戰鼓來調動百萬大軍，使將士們都赴湯蹈火，親冒白刃，萬死不辭，不顧身家性命，有司馬子反在這里；心懷五霸三王留存下來的法則，攝取先王遺留下來治理國家的方法，有昭奚恤在這里。敬請大國使者觀看。”秦國使者驚懼敬畏，無言以對，于是昭奚恤拱手作揖后離開了。秦國使者回國，對秦王說：“楚國有很多賢臣，不可以打楚國的主意。”于是不再進攻楚國。《詩經》說：“因為人才眾多，文王得以安寧。”說的就是這個意思啊。

 

1.16 晉平公欲伐齊[1]，使范昭往觀焉[2]。景公賜之酒[3]，酣，范昭曰：“愿請君之樽酌[4]。”公曰：“酌寡人之樽，進之于客。”范昭已飲，晏子曰[5]：“徹樽[6]，更之。”樽觶具矣[7]，范昭佯醉[8]，不悅而起舞，謂太師曰[9]：“能為我調成周之樂乎[10]？吾為子舞之。”太師曰：“冥臣不習[11]。”范昭趨而出[12]。景公謂晏子曰：“晉，大國也，使人來，將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？”晏子曰：“夫范昭之為人，非陋而不識禮也[13]，且欲試吾君臣，故絕之也。”景公謂太師曰：“子何以不為客調成周之樂乎？”太師對曰：“夫成周之樂，天子之樂也。若調之，必人主舞之。今范昭，人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不為也。”范昭歸，以告平公曰：“齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。”仲尼聞之曰：“夫不出于樽俎之間，而知千里之外，其晏子之謂也！可謂折沖矣[14]，而太師其與焉[15]。”

 

【注釋】

[1]晉平公：姬姓，名彪，春秋時期晉國國君。前557—前532年在位。欲伐齊：《史記·晉世家》載，晉平公在齊靈公時曾攻伐齊國一次，齊莊公時攻伐一次，崔杼弒齊莊公后，趁齊國內亂再次攻伐齊國。本章所說即是后一次伐齊之后的打算。齊，春秋時期諸侯國名，疆域在今山東北部、東部和河北的東南部。戰國時進一步發展，為戰國七雄之一。

[2]范昭：晉國大夫。

[3]景公：指齊景公，名杵臼。春秋時期齊國的國君。前547—前490年在位。

[4]愿請君之樽（zūn）酌：希望能允許我用您的酒杯喝酒。根據《儀禮·燕禮》鄭玄注，諸侯與臣子所用酒樽不同，公用“瓦大（大樽）”，卿、大夫、士用“方壺”。范昭身為人臣而想用人君的酒樽飲酒，是一種僭越行為，不符合禮節，因此晏子要求換掉這個酒樽。樽，古代盛酒的器具。酌，飲酒。

[5]晏子：齊國賢相。名嬰，字仲，謚“平”。歷仕齊國靈公、莊公、景公三君。《晏子春秋》一書即是有關他的傳說故事集。

[6]徹樽：撤去酒杯。徹，撤除，撤去。

[7]樽觶（zhì）具矣：新杯備辦好了。觶，酒器。具，備辦。

[8]佯（yánɡ）醉：假裝喝醉。佯，假裝。

[9]太師：樂官。多為盲者，故下文云“冥臣”。

[10]調：演奏。成周之樂：這里指天子之樂。成周，地名，故址在今河南洛陽。石光瑛《新序校釋》以為周宣王曾作樂器，其音律流播，各國樂官從而習之，其樂為當時所尊尚，故范昭以為請。

[11]冥臣：盲臣。古代樂師的自稱。冥，通“瞑”，目盲。

[12]趨：快走。

[13]陋：知識淺薄。

[14]“夫不出于樽俎（zǔ）之間”以下四句：此句意思不暢，疑文字有誤。王念孫《讀書雜志》認為當作“夫不出于樽俎之間，而知沖千里之外，其晏子之謂也”，知沖，即折沖，“可謂折沖矣”五字衍。其說是，譯文從之。折沖，折退敵方戰車。沖，沖車。《呂氏春秋·召類》“而折沖乎千里之外者”高誘注：“沖，車。所以沖突敵之軍，能陷破之也……使欲攻己者折還其沖車于千里之外，不敢來也。”樽俎，古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。后來常用做宴席的代稱。又，石光瑛《新序校釋》則認為“可謂折沖矣”五字非衍，當是古語，用以表“反復贊嘆之意”，亦通。

[15]與：贊許。

【譯文】

晉平公想要攻打齊國，派范昭前往觀察。齊景公賜給他酒，喝得暢快時，范昭說：“我請求用君主您的酒杯喝酒。”景公說：“將我的酒杯斟滿酒，進獻給客人。”范昭喝完后，晏子說：“把這酒杯撤下去，換只酒杯。”新杯備好了，范昭假裝喝醉，很不高興地起舞，對太師說：“你能為我演奏成周之樂么？我合你的節奏跳舞。”太師說：“盲臣沒有學習過。”范昭便快速走了出去。景公對晏子說：“晉國是大國，派使者過來，是要觀察我國的政事。現在先生卻觸怒大國的使者，該怎么辦？”晏子回答說：“范昭的為人，并非是淺薄而不知禮節之人，他是想以此來試探我們君臣，所以才拒絕他。”景公又對太師說：“先生為什么不為客人演奏成周之樂呢？”太師回答說：“成周之樂，是天子之樂。倘若演奏它，必須由君主合樂舞蹈。現在范昭，只不過是臣子，卻想要用天子的音樂來跳舞，我因此不給他演奏。”范昭回去后，將其所見稟報給晉平公說：“齊國不可以攻打。我想要試探其君主，卻被晏子識破了；我想要僭越其禮節，卻被太師知道了。”孔子聽到此事，說：“不離開宴席之間，就將敵人的戰車折退于千里之外，大概說的就是晏子啊！而太師也是值得贊許的。”

 

1.17 晉平公浮西河[1]，中流而嘆曰[2]：“嗟乎！安得賢士與共此樂者？”船人固桑進對曰[3]：“君言過矣。夫劍產干越[4]，珠產江漢[5]，玉產昆山[6]，此三寶者，皆無足而至。今君茍好士[7]，則賢士至矣。”平公曰：“固桑來！吾門下食客者三千余人[8]，朝食不足，暮收市租；暮食不足，朝收市租。吾尚可謂不好士乎？”固桑對曰：“今夫鴻鵠高飛沖天[9]，然其所恃者六翮耳[10]。夫腹下之毳、背上之毛[11]，增去一把[12]，飛不為高下。不知君之食客，六翮邪？將腹背之毳也[13]？”平公默然而不應焉。

 

【注釋】

[1]浮：游，泛舟。《北堂書鈔》、《藝文類聚》即引作“游”。西河：指龍門一帶的黃河，因其在晉西，故得名。

[2]中流：指半渡，船到河水中間。

[3]固桑：《韓詩外傳》作“盍胥”，《說苑·尊賢》作“古乘”，《漢書·古今人表》作“固來”，其實都是一人。固、盍、古雙聲，胥、桑聲亦相通。乘、桑、來形近而誤。

[4]劍產干越：古書記載，吳越一帶是出產寶劍的地方。干，國名，其地近吳，后為吳所并。此處與“越”連言，指春秋時的吳國和越國。漢魏本、鐵華館本、四部本“干”皆作“于”。朱季海《新序校理》以“干”為是：“今謂字當為‘干’，宋本是也……蓋劍之所產，故此稱干越也。”石光瑛《新序校釋》即作“干”，“干越”對下文“江漢”，“以二國對二水也”。

[5]珠產江漢：長江與漢水一帶，以產寶珠出名。《呂氏春秋·重己》、《淮南子·說山訓》皆謂“江漢之珠”。《呂氏春秋》高誘注：“江漢有夜光之明珠，珠之美者也。”江漢，指長江與漢水一帶及其附近的一些地區，古荊楚之地，在今湖北境內。

[6]玉產昆山：昆山，昆侖山。古書謂昆侖山盛產美玉，《尚書·胤征》謂：“火炎昆崗，玉石俱焚。”昆崗，即昆侖山。另，《史記·李斯列傳》“今陛下致昆山之玉”、桓寬《鹽鐵論·力耕》“美玉珊瑚出于昆山”等，皆可證。

[7]茍：如果，假使。

[8]食客：春秋戰國時寄食于豪門大家，為主人出謀劃策、奔走幫忙的門客。

[9]今夫鴻鵠高飛沖天：今，表示假設的語氣。鴻鵠，天鵝，似大雁而略大，飛得很高。

[10]恃（shì）：依靠，仗著。六翮（hé）：鳥雙翅中的正羽，用以指鳥的兩翼。《戰國策·楚策四》：“奮其六翮而凌清風，飄搖乎高翔。”

[11]毳（cuì）：鳥獸的細毛。比喻無足輕重的事物。

[12]增去一把：增加或者減少一把羽毛。去，除去。這里指拔去。

[13]腹背之毳：盧文弨《群書拾補》謂一本“之”下有“毛”字，石光瑛《新序校釋》即補作“腹背之毛毳”，以與上文“腹下之毳、背上之毛”相應。說可參。

【譯文】

晉平公在西河之上泛舟，船到河中而感嘆說：“哎！怎樣才能得到賢士與我共享此樂呢？”船夫固桑上前回答說：“君主這話錯了。名劍出于吳越之國，寶珠產于長江、漢水一帶，美玉盛產于昆侖山，這三種寶物，都沒有長腳卻到了您身邊。現在您如果真的喜好賢士，賢士自然就會來到您身邊了。”晉平公說：“固桑過來！我門下有食客三千多人，他們如果早飯不夠吃，我晚上就去征收市租；晚飯不夠吃，我第二天早晨就去征收市租。我難道說是不喜好賢士嗎？”固桑回答道：“那天鵝高飛直沖天際，但它所依靠的卻是翅膀上的幾根正羽，而它腹、背上的細羽毛，增加或減去一把，飛翔的高低都不會受到影響。不知道您的食客，是翅膀上的正羽呢？還是腹、背上的細毛呢？”晉平公聽后沉默不語無法應答。

 

1.18 楚襄王問于宋玉曰[1]：“先生其有遺行邪[2]？何士民眾庶不譽之甚也[3]？”宋玉對曰：“唯，然，有之。愿大王寬其罪，使得畢其辭[4]。客有歌于郢中者[5]，其始曰《下里》、《巴人》[6]，國中屬而和者數千人[7]；其為《陽陵》、《采薇》[8]，國中屬而和者數百人；其為《陽春》、《白雪》[9]，國中屬而和者，數十人而已也[10]；引商刻角，雜以流徵[11]，國中屬而和者，不過數人。是其曲彌高者[12]，其和彌寡[13]。故鳥有鳳而魚有鯨[14]，鳳鳥上擊于九千里[15]，絕浮云，負蒼天[16]，翱翔乎窈冥之上[17]，夫糞田之[18]，豈能與之斷天地之高哉[19]？鯨魚朝發昆侖之墟[20]，暴鬐于碣石[21]，暮宿于孟諸[22]，夫尺澤之鯢[23]，豈能與之量江海之大哉？故非獨鳥有鳳而魚有鯨也，士亦有之。夫圣人瑰意奇行[24]，超然獨處[25]，世俗之民，又安知臣之所為哉？”

 

【注釋】

[1]楚襄王：底本作“楚威王”，誤。根據《史記·屈原列傳》，宋玉晚于屈原。屈原在楚威王時尚幼，則宋玉未及楚威王朝。《文選·宋玉對楚襄王問》即作“楚襄王”。楚襄王，即頃襄王，名橫。戰國末期楚國的君主。前298—前263年在位。宋玉：戰國末期楚國辭賦作家，鄢（今湖北宜城）人。《史記·屈原列傳》說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。”《韓詩外傳》卷七、劉向《新序·雜事五》、傅毅《舞賦》中對其事跡有零星記載。綜合起來看，宋玉原是一位貧士，經人引薦做過楚襄王的小臣如文學侍臣之類，當過大夫。頃襄王稱之為“先生”，但實際上不被重用。

[2]遺行：失檢的行為，即品行有失。《文選》李善注：“遺行，可遺棄之行也。”

[3]士民：古代四民之一。《穀梁傳·成公元年》：“古者有四民：有士民，有商民，有農民，有工民。”范寧注：“學習道藝者。”這里泛指士大夫。眾庶：眾民，百姓。不譽：不稱譽，實際上指人家非議。甚：很，極。

[4]畢其辭：把話說完。畢，完結。辭，言辭，文辭。

[5]郢（yǐnɡ）：地名。楚國國都，在今湖北江陵東北。

[6]《下里》、《巴人》：樂曲名，是當時通俗的音樂。《文選》五臣注：“下曲名也。”《下里》，鄉里歌謠。《巴人》，指巴人之曲。巴，古國名，在今川東、鄂西一帶。

[7]國中：都城中。屬（zhǔ）而和（hè）者：跟著一起唱的人。屬，跟著。和，聲音相應。

[8]為：唱。《陽陵》、《采薇》：也是楚國當時的樂曲，比《下里》、《巴人》高雅。《淮南子·人間訓》又作“《陽阿》、《采菱》”。《楚辭·招魂》王逸注：“楚人歌曲也。”《太平御覽》卷五百六十五引許慎注：“楚樂之名也。”《文選》作“《陽阿》、《薤（xiè）露》”。

[9]《陽春》、《白雪》：古代楚國高雅的樂曲，較之于《陽陵》、《采薇》更為復雜難唱。

[10]數十人而已也：只不過幾十個人罷了。

[11]引商刻角，雜以流徵（zhǐ）：指唱的樂曲時而是高昂的商音，時而是清越的角音，還雜有流暢的徵音。形容樂曲的高雅美妙，抑揚頓挫。商、角、徵，這里指宮、商、角、徵、羽五音之“音階”。商音較高，唱時要提高嗓音，所以稱“引商”；角音清越，唱時要用力刻畫，所以稱“刻角”；徵音流暢，所以稱“流徵”。一說“商、角、徵”指曲調，“引商刻角”是將曲調從商調降為角調；“流徵”是降徵調。說可參。

[12]彌：更加，越發。

[13]寡：少，缺少。

[14]故：句首發語詞，與“夫”類似。鳳：鵬。“鳳”、“鵬”古音相通。一說“鳳”指鳳凰，傳說中的瑞鳥。鯨：俗稱“鯨魚”。生長在海洋中的哺乳動物，形狀像魚，胎生，鼻孔在頭的上部，用肺呼吸。體長可達三十米，是現在世界上最大的動物。或即《莊子·逍遙游》中的鯤。《文選》即作“鯤”。下同。

[15]鳳鳥：《文選》作“鳳凰”。擊：沖擊。這里指搏擊長空。

[16]絕浮云，負蒼天：化用《莊子·逍遙游》“絕云氣，負青天”兩句。絕，越過。負，背負，即背靠。蒼天，青天。

[17]翱（áo）翔：飛翔，盤旋。窈（yǎo）冥：即杳冥，極遠的高空。

[18]糞田：糞土之田。石光瑛《新序校釋》作“鹵（lǔ）田”，即今所謂鹽堿地。備參。（yàn）：鳥名。鶉的一種。

[19]斷：判斷，裁決。

[20]昆侖之墟：昆侖山下。昆侖，我國西部的著名大山。墟，山基，這里指山腳下。《爾雅·釋水》郭璞注：“山下基也。”

[21]暴（pù）：同“曝”，曬。鬐（qí）：魚脊鰭。碣石：山名。在今河北昌黎北。

[22]孟諸：古大澤名。亦作“孟豬”或“孟潴（zhū）”。在今河南商丘東北、虞城西北。

[23]尺澤：小池。《文選》李善注：“尺澤，言小也。”鯢（ní）：動物名。身體長而扁，生在山溪中。叫的聲音像嬰兒，俗稱“娃娃魚”。

[24]瑰（ɡuī）意奇行：指高明的思想和奇異的行為。瑰與奇，互文見義，都是奇異的意思。

[25]超然獨處：指超出世事離群獨居。

【譯文】

楚襄王問宋玉說：“先生大概是有失于檢點的行為吧？為什么士民百姓一點兒都不說你好呢？”宋玉回答說：“是，是的，有的。希望大王寬恕我的罪過，讓我把話說完。有個在郢都中唱歌的客人，剛開始，唱的是《下里》、《巴人》，都城里能和著他唱的多達數千人；等到他唱《陽陵》、《采薇》時，都城里能和著他唱的有數百人；唱《陽春》、《白雪》時，都城里能和著他唱的不過幾十人罷了；到他時而唱高昂的商音，時而唱清越的角音，還雜有流暢的徵音時，都城里能和著他唱的不過幾個人了。這是因為曲調越高雅，能夠和唱的人就越少。鳥類中有鵬鳥而魚類中有鯨魚，鵬鳥搏擊九千里以上的高空，越過浮云，背負蒼天，翱翔在最高遠的天空中，糞田里的鶉，怎么能和它一起判斷天地的高遠呢？鯨魚在早晨從昆侖山下出發，在碣石山晾曬它的鰭，晚上在孟諸休息，小池里的鯢魚，怎么能和鯨魚一起測量江海的廣大呢？不僅僅鳥中有鵬、魚中有鯨，士民之中也有高下之分。圣人思想高明行為獨特，超脫世事而離群獨居，世俗之人，又怎么能理解我的所作所為呢？”

 

1.19 晉平公閑居[1]，師曠侍坐[2]。平公曰：“子生無目眹[3]，甚矣子之墨墨也[4]。”師曠對曰：“天下有五墨墨，而臣不得與一焉[5]。”平公曰：“何謂也？”師曠曰：“群臣行賂，以釆名譽[6]，百姓侵冤[7]，無所告訴[8]，而君不悟[9]，此一墨墨也；忠臣不用，用臣不忠，下才處高，不肖臨賢[10]，而君不悟，此二墨墨也；奸臣欺詐，空虛府庫[11]，以其少才，覆塞其惡，賢人逐，奸邪貴，而君不悟，此三墨墨也；國貧民罷[12]，上下不和，而好財用兵，嗜欲無厭[13]，諂諛之人[14]，容容在旁[15]，而君不悟，此四墨墨也；至道不明，法令不行，吏民不正，百姓不安，而君不悟，此五墨墨也。國有五墨墨而不危者，未之有也。臣之墨墨，小墨墨耳，何害乎國家哉？”

 

【注釋】

[1]閑居：避客休閑而居。《禮記·孔子閑居》：“孔子閑居，子夏侍。”陸德明釋文：“退燕避人曰閑居。”燕，通“宴”。

[2]侍坐：在尊長近旁陪坐。《禮記·曲禮上》：“侍坐于所尊，敬毋余席。”孔穎達疏：“謂先生坐一席，己坐一席，己必坐于近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空余之席。”

[3]無目眹（zhèn）：底本作“無目朕”，誤。今據鐵華館本、漢魏本、四部本改。底本亦有前人改“朕”為“眹”的痕跡。無目眹，指眼睛上下粘合無縫隙。眹，目縫。《周禮·春官·樂師》鄭玄注引鄭司農云：“無目眹謂之瞽。”孫詒讓《正義》：“先鄭云‘無目眹’者，蓋謂目縫粘合，絕無形兆。”

[4]墨墨：昏暗暗昧貌。《管子·四稱》：“政令不善，墨墨若夜。”尹知章注：“言其昏暗之甚也。”《太平御覽》引作“默默”，義同。

[5]與（yù）一：參與其一。與，參與。《太平御覽》即引作“預”。

[6]群臣行賂，以釆名譽：群臣賄賂人主左右以獲取顯名令譽。行賂，行賄。采，采獲，求取。

[7]侵（jìn）冤：沉冤。侵，通“浸”，沉。

[8]告訴：亦作“告愬”，向上申訴。《呂氏春秋·振亂》：“世主恣行，與民相離，黔首無所告愬。”其義同。

[9]悟：醒悟。

[10]不肖臨賢：指不賢之徒居高位統治賢才。臨，臨其上，即在……之上。

[11]空虛府庫：使府庫空虛。《類說》卷三引作“府庫空虛”。府庫，舊指國家貯藏財物、兵甲的處所。

[12]罷（pí）：勞累。

[13]嗜（shì）欲：嗜好與欲望。多指貪圖身體感官方面享受的欲望。《荀子·性惡》：“妻子具而孝衰于親，嗜欲得而信衰于友，爵祿盈而忠衰于君。”其義同。厭：滿足，后作“饜”。

[14]諂諛：諂媚阿諛。諂，底本作“”。“諛”文意不通，今據鐵華館本改。

[15]容容：隨眾附和。《史記·張丞相列傳》：“其治容容隨世俗浮沉，而見謂諂巧。”又，《說苑·臣術》：“懷其智，藏其能，容容乎與世沉浮，上下左右觀望，如此者具臣也。”

【譯文】

晉平公休閑而居，師曠在一旁陪坐。晉平公說：“你生來目盲，你真是昏暗得太厲害了！”師曠回答說：“天下有五種昏暗，但我卻連一種也沒有。”平公說：“這話怎么說？”師曠回答：“群臣行賄來換取名譽，百姓冤屈沉沉，無處申訴，而君主卻不覺悟，這是第一種昏暗；忠臣不被重用，被重用的大臣不忠誠，才能低下的身居高位，不賢之人反在賢人之上，而君主卻不覺悟，這是第二種昏暗；奸臣欺上瞞下，使得國家府庫空虛，并以他們淺薄的才能，掩蓋他們的罪惡，賢人被放逐，奸邪之人成了顯貴，而君主卻不覺悟，這是第三種昏暗；國家貧窮，百姓疲困，上下不和睦，居上位的人聚斂財物、發動戰爭，嗜好和欲望無法滿足，阿諛奉承之人在身邊隨眾附和，而君主卻不覺悟，這是第四種昏暗；治國大道不能昭明，法律政令不能施行，官吏行為不正，百姓不能安寧，而君主卻不覺悟，這是第五種昏暗。國家有這五種昏暗而不危亡，那是從來沒有的。我的昏暗，不過是個人的小昏暗罷了，對國家又有什么害處呢？”

 

1.20 趙文子問于叔向曰[1]：“晉六將軍孰先亡乎[2]？”對曰：“其中行氏乎[3]！”文子曰：“何故先亡？”對曰：“中行氏之為政也，以苛為察，以欺為明，以刻為忠[4]，以計多為善[5]，以聚斂為良[6]。譬之其猶鞟革者也[7]，大則大矣，裂之道也，當先亡。”

 

【注釋】

[1]趙文子：名武，又稱趙孟。晉平公時（前557—前532年在位）為正卿。叔向：晉大夫，姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向，又字叔譽，因被封于楊（今山西洪洞），以邑為氏，別為楊氏，又稱叔肸、楊肸。他出身晉國公族，歷事晉悼公、晉平公、晉昭公三世。

[2]晉六將軍：指晉國的韓氏、趙氏、魏氏、知氏、范氏、中行氏。這六個家族在晉國世代為卿，又稱為六卿。

[3]中行氏：晉國有上、中、下三支車軍，后又增設中行、左行、右行三支步軍，來加強兵力。中行由荀林父率領，后荀林父以“中行”為氏。

[4]以刻為忠：把刻薄傷民認為是忠心。《淮南子·道應訓》作“以刻下為忠”，意更曉暢。

[5]計：計簿。這里指計簿所記的收入之數。一說“計”為計謀，指巧詐之計。

[6]聚斂：搜刮、斂取錢財。

[7]鞟（kuò）：通“廓”，擴大，張大。《淮南子·道應訓》即作“廓”。《文子》則作“廣”，其義同。

【譯文】

趙文子問叔向：“晉國掌握軍權的六家哪一家最先滅亡呢？”叔向回答說：“大概是中行氏吧！”文子說：“他為什么最先滅亡呢？”叔向回答說：“中行氏處理政事，以苛刻為明察，以欺騙為明智，以刻薄傷民為忠心，以收入增多為善事，以搜刮斂財為才能。這就好比把獸皮拉大一樣，大是大了，但也是破裂的路徑，應當最先滅亡。”

 

1.21 楚莊王既討陳靈公之賊[1]，殺夏徵舒[2]，得夏姬而悅之[3]，將近之。申公巫臣諫曰[4]：“此女亂陳國[5]，敗其群臣[6]，嬖女不可近也[7]。”莊王從之。令尹又欲取，申公巫臣諫，令尹從之[8]。后襄尹取之[9]。至恭王與晉戰于鄢陵[10]，楚兵敗，襄尹死，其尸不反[11]。數求晉，不與[12]。夏姬請如晉求尸[13]，楚方遣之，申公巫臣將使齊[14]，私說夏姬與謀。及夏姬行，而申公巫臣廢使命[15]，道亡[16]，隨夏姬之晉。令尹將徙其族[17]，言之于王曰：“申公巫臣諫先王以無近夏姬，今身廢使命，與夏姬逃之晉，是欺先王也[18]。請徙其族。”王曰：“申公巫臣為先王謀則忠，自為謀則不忠，是厚于先王而自薄也，何罪于先王？”遂不徙。

 

【注釋】

[1]楚莊王既討陳靈公之賊：據《左傳·宣公十年》記載，陳靈公、孔寧、儀行父和夏徵舒之母夏姬私通，有一次他們三人在夏家喝酒，陳靈公對儀行父開玩笑說：“徵舒像你。”儀行父回答：“也像您。”夏徵舒聽到后非常生氣，在馬棚里埋伏了弓箭手，當陳靈公離席出門行至馬棚時，將其射死，自立為陳侯，引起陳國內亂，孔寧和儀行父逃到楚國。次年，楚莊王率諸侯伐陳，殺夏徵舒。賊，指殺害陳靈公的夏徵舒。陳靈公，名平國，春秋時陳國國君。前613—前599年在位。

[2]夏徵舒：字子南，夏姬之子，陳國大夫。

[3]夏姬：春秋時鄭穆公之女，陳御叔之妻。據《列女傳·孽嬖傳》記載，夏姬貌美，曾三為王后，七為夫人。

[4]申公巫臣：姓屈，名巫，字子靈。楚大夫。楚莊王封其于申，故又稱“申公”或“申侯”。

[5]此女亂陳國：因為夏姬與陳國君臣淫亂，導致其子殺死了陳靈公，陳國滅亡，因此申公巫臣說“此女亂陳國”。

[6]敗其群臣：指孔寧、儀行父出奔。

[7]嬖（bì）女：受寵愛的姬妾。

[8]令尹又欲取，申公巫臣諫，令尹從之：《左傳·成公二年》記載，楚莊王伐陳殺夏徵舒后，子反欲娶夏姬，申公巫臣諫以此女不祥，天下多美婦人，何必夏姬。子反乃止。

[9]襄尹：楚國大夫連尹襄老。《左傳·宣公十二年》載，連尹襄老在晉楚邲之戰中，被晉人射死，尸體也被搶走。

[10]恭王與晉戰于鄢（yān）陵：根據《左傳·成公十六年》記載，是年（前575），楚恭王因救鄭和晉國戰于鄢陵，楚軍因司馬子反醉酒而敗。恭王，指楚恭王，熊姓，名審，楚莊王之子。前590—前560年在位。鄢陵，地名。在今河南鄢陵。

[11]襄尹死，其尸不反：反，同“返”，返回。這里指返鄉。按，此事與《左傳》所記有出入。據《左傳》，襄老死于前597年的邲之戰，而非前575年的鄢陵之戰。

[12]數求晉，不與：邲之戰中楚俘虜了晉知莊子荀首之子荀，知莊子射死襄老，不還其尸，欲以交換其子。

[13]夏姬請如晉求尸：根據《左傳·成公二年》記載，申公巫臣唆使夏姬請求回到鄭國迎受襄老的尸首，并且讓鄭國人召她回去。

[14]申公巫臣將使齊：根據《左傳·成公二年》記載，晉國聯合魯國和衛國討伐齊國。楚恭王即位后，將在這年冬天討伐魯國，以救齊國，恭王叫申公巫臣出使齊國，并把出兵之日告訴給齊國。

[15]申公巫臣廢使命：根據《左傳·成公二年》記載，申公巫臣出使齊國，將全部家產都帶走了，到了鄭國之后，叫人將送往齊國的聘幣送回楚國，自己則和夏姬一同逃到晉國。

[16]道亡：在途中逃亡。即《史記·高祖本紀》“徒多道亡”之義。

[17]徙：流放。

[18]先王：指楚莊王，春秋五霸之一。

【譯文】

楚莊王討伐謀殺陳靈公的賊臣，殺死夏徵舒，得到夏姬后很是喜歡其美貌，準備親近她。申公巫臣進諫說：“這個女人禍亂了陳國，敗壞了陳國的很多大臣，像這種淫亂的女人是不可親近的。”楚莊王聽從了他的話。令尹又想要娶夏姬，申公巫臣又勸阻，令尹聽從了他的話。后來襄尹娶了夏姬。等到楚恭王和晉國在鄢陵開戰時，楚國戰敗，襄尹戰死，他的尸體被晉國得到沒有運回來。楚國多次請求晉國歸還尸體，晉國都不給。夏姬請求去晉國要回尸體，楚國正要派夏姬去時，正趕上申公巫臣將要出使齊國，他私下里勸說夏姬，和她謀劃好一同逃離楚國。等到夏姬出發后，申公巫臣放棄了出使齊國的使命，中途逃亡，跟隨夏姬來到晉國。令尹打算流放申公巫臣的家族，就對楚王說：“申公巫臣曾勸說先王不要親近夏姬，現在他不執行出使齊國的使命，和夏姬逃到晉國，這是欺騙先王。請您允許我流放他的家族。”楚王說：“申公巫臣為先王的謀劃是忠心的，為自己的謀劃卻不是忠誠無私的，這是他為先王考慮得多，為自己考慮得少，他對于先王有什么罪過呢？”于是就沒有流放他們。