二、何為“歐洲夢(mèng)”？

什么是“歐洲夢(mèng)”呢？

在J.里夫金看來(lái)，“歐洲夢(mèng)”是一種新的歷史觀，根據(jù)這種歷史觀，以物質(zhì)為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代發(fā)展觀”本身將受到修正。這是一個(gè)基于“生活質(zhì)量”而非個(gè)人無(wú)限財(cái)富聚斂的“可持續(xù)性的文明”。所謂“生活質(zhì)量”就是“實(shí)際生活條件”以及“公民個(gè)人的主觀幸福感”如健康、社會(huì)關(guān)系、自然環(huán)境的質(zhì)量等?？沙掷m(xù)性的全球經(jīng)濟(jì)之目標(biāo)則是：將人類的生產(chǎn)和消費(fèi)與自然界的能力聯(lián)系在一起，通過(guò)廢品利用和資源的重新補(bǔ)充，不斷再生產(chǎn)出高質(zhì)量的生活。在這樣一個(gè)可持續(xù)的、保持穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)下，重要的并非個(gè)人的物質(zhì)積累，而是自我修養(yǎng)；并非聚斂物質(zhì)財(cái)富，而是精神的提升；并非拓寬疆土，而是拓寬人類的同情（empathy）?？傊?，有“生活質(zhì)量”的生活，大概是指一種普遍富裕、擁有社會(huì)安全而有“品味”的生活，它建立在以高水平的物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的福利社會(huì)之上，因而免除了人們的衣食住行的后顧之憂，保證了人們的生活安全；同時(shí)也保證人們有充分的自由、時(shí)間和條件去追求各種豐富的精神生活。作為歐洲夢(mèng)兩大支柱的文化多元主義和全球生態(tài)意識(shí)將人性從物質(zhì)主義的牢籠中解放出來(lái)，成就新的人性。

從歐洲夢(mèng)來(lái)說(shuō)，獲得自由，意味著能夠進(jìn)入到與他人之間無(wú)數(shù)種彼此依賴的關(guān)系之中。一個(gè)人有途徑進(jìn)入越多的共同體，就有越多的選擇權(quán)，關(guān)系帶來(lái)包容性，包容性帶來(lái)安全。歐洲夢(mèng)強(qiáng)調(diào)的是共同體中的互相依賴而不是個(gè)體的絕對(duì)獨(dú)立自主；強(qiáng)調(diào)文化多樣性而不是相似性；強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量而不是財(cái)富積累；強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展而不是無(wú)限制的物質(zhì)增長(zhǎng)；強(qiáng)調(diào)投入與享受并行而不是瘋狂的苦干；強(qiáng)調(diào)普遍人權(quán)和自然權(quán)利而不是私有產(chǎn)權(quán)；強(qiáng)調(diào)全球合作而不是單邊主義的權(quán)力濫用?？傊?，歐洲夢(mèng)追求的不是拼命擴(kuò)大財(cái)富而是去提高精神水平，不是追求擴(kuò)大權(quán)力范圍而是去擴(kuò)大人類互相理解。歐洲夢(mèng)被認(rèn)為幾乎是“第二次啟蒙”，它要用新的“精神主義”（idealism）去糾正第一次啟蒙所錯(cuò)誤提倡的“物質(zhì)主義”以及無(wú)限制的進(jìn)步論（直線的、急速的、無(wú)限的求新）和絕對(duì)化了的個(gè)人主義。

具體說(shuō)來(lái)，歐洲夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)有以下幾點(diǎn)顯著的不同：

1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的不同

為了進(jìn)一步探討以上兩種不同的歷史狀態(tài)，以及它所產(chǎn)生的不同的思維方式與生存方式，J.里夫金分析了作為兩個(gè)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的不同。他認(rèn)為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范圍內(nèi)，共同利益的提高是通過(guò)每一個(gè)人追求自身利益的結(jié)果來(lái)實(shí)現(xiàn)；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)則是通過(guò)每一個(gè)人為他人作出貢獻(xiàn)、實(shí)現(xiàn)更廣泛的共同體的利益最大化，從而也提高個(gè)人的福利，這就是現(xiàn)在經(jīng)常提到的“互利、雙贏”。推而論之，市場(chǎng)基于對(duì)一己私利的追求，網(wǎng)絡(luò)追求較大范圍的共同利益；市場(chǎng)基于不信任，網(wǎng)絡(luò)基于一定的信任；市場(chǎng)是保持距離的交易，網(wǎng)絡(luò)保持較親密的關(guān)系；市場(chǎng)通過(guò)和其他人在敵對(duì)性的市場(chǎng)框架里競(jìng)爭(zhēng)以確保財(cái)產(chǎn)，網(wǎng)絡(luò)則是通過(guò)歸屬（belonging）而非通過(guò)所有物（belongings）來(lái)確保財(cái)產(chǎn)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，最重要的是路徑（能進(jìn)入某些關(guān)系）和歸屬，成功來(lái)源于共享的關(guān)系，而非孤立奮斗。總之，市場(chǎng)是競(jìng)爭(zhēng)性的，網(wǎng)絡(luò)有競(jìng)爭(zhēng)，但也有一定的合作性。

2.社會(huì)政治文化的不同

基于這樣的不同，社會(huì)政治文化也起了相應(yīng)的變化。照J(rèn).里夫金的說(shuō)法，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，斗爭(zhēng)主要圍繞著占有、分配資本及保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)利展開(kāi)；民權(quán)、政治權(quán)利和社會(huì)權(quán)利都以各自的方式被設(shè)計(jì)為使財(cái)產(chǎn)利益增值，自由被定義為不依靠他人，只要有足夠的財(cái)產(chǎn)，就可以為所欲為。而在全球化的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，斗爭(zhēng)是多元性的，更多圍繞著保存文化身份以及在彼此依靠的世界里獲得權(quán)利而展開(kāi)；文化身份建立起將個(gè)人從外部世界區(qū)分開(kāi)來(lái)的邊界，同時(shí)又能夠用以維護(hù)個(gè)人進(jìn)入周邊全球洪流的權(quán)利，獲得自由就意味著更深地陷入與他人之間彼此依賴的關(guān)系網(wǎng)之中。這種關(guān)系越包容、越深入，一個(gè)人就越有可能實(shí)現(xiàn)自己的雄心。要想被包容進(jìn)關(guān)系網(wǎng)就需要找到路徑，有越多的路徑，就越能進(jìn)入到更多的關(guān)系之中，從而也體驗(yàn)著越多的自由。

3.不同的理論基礎(chǔ)

“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”有不同的理論基礎(chǔ)?！懊绹?guó)夢(mèng)”以洛克關(guān)于保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)才是保護(hù)個(gè)人自由權(quán)利的第一基礎(chǔ)為核心，這一理論在美國(guó)深得人心；而“歐洲夢(mèng)”則以康德的人權(quán)思想作為哲學(xué)基礎(chǔ)，而康德的永久和平理論在今天又進(jìn)一步成為歐洲的政治理論基礎(chǔ)。如果說(shuō)歐洲和美國(guó)都把個(gè)人的絕對(duì)性看做是至高無(wú)上的原則，那么歐洲更重視的是精神個(gè)人主義，而美國(guó)推崇的是物質(zhì)個(gè)人主義。這一差異雖然還不足以形成在“政治現(xiàn)代性”方面的重大差別，但卻決定了非常不同的日常生活風(fēng)格和情趣，并及于關(guān)于環(huán)境的看法。

4.不同的歷史原因

“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”的不同還有其歷史原因。二次大戰(zhàn)可以說(shuō)是西方經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)分水嶺，歐洲和美國(guó)由此獲得完全不同的體會(huì)。歐洲體會(huì)到了瘋狂的現(xiàn)代化發(fā)展所導(dǎo)致的毀滅之痛，從而走向和平主義、對(duì)話理性和合作策略；而美國(guó)體會(huì)了光榮與夢(mèng)想、成功與輝煌、領(lǐng)導(dǎo)與主宰，從而強(qiáng)化了霸權(quán)主義、單邊主義和競(jìng)爭(zhēng)策略?？梢哉f(shuō)，歐洲從二戰(zhàn)得到各種負(fù)面的經(jīng)驗(yàn)，從而開(kāi)始了對(duì)現(xiàn)代性的深刻反思，形成了后現(xiàn)代思潮。美國(guó)則從二戰(zhàn)得到各種正面的經(jīng)驗(yàn)，于是決心把現(xiàn)代性推向頂峰。盡管戰(zhàn)后美國(guó)也出現(xiàn)了一些消極思潮，但與美國(guó)取得的驚人的物質(zhì)和政治成功相比，卻顯然缺乏社會(huì)影響力。

J.里夫金用“美國(guó)夢(mèng)”和“歐洲夢(mèng)”來(lái)概括20世紀(jì)末21世紀(jì)初發(fā)生的人類生活巨變，及其所帶來(lái)的一系列思維方式與生存方式的嬗變，確實(shí)很能啟發(fā)思考，雖然他所描述的“美國(guó)夢(mèng)”是一種存在已久的歷史狀態(tài)，而歐洲夢(mèng)卻仍是一種想象中的或正在發(fā)生的歷史趨勢(shì)。J.里夫金說(shuō)這是一個(gè)“新的歷史框架”，歐洲夢(mèng)“終結(jié)了一種歷史，但它又預(yù)告了另一種歷史”。

總的說(shuō)來(lái)，他相信美國(guó)夢(mèng)不僅不能創(chuàng)造真正的好生活，而且只能帶來(lái)昂貴的壞生活（昂貴生活不等于有質(zhì)量的生活）?，F(xiàn)在世界上大多數(shù)的人都意識(shí)到了，美國(guó)式的現(xiàn)代化道路是世界資源以及世界人民所無(wú)法承擔(dān)的，是世界消費(fèi)不起的，美國(guó)本身就已經(jīng)在對(duì)世界的過(guò)度剝削中預(yù)支了太多。J.里夫金認(rèn)為美國(guó)的單邊主義將會(huì)越來(lái)越困難，越來(lái)越成為一個(gè)危險(xiǎn)又缺乏效率的策略，甚至也不是對(duì)美國(guó)自己有利的策略，因?yàn)槿蚧倪^(guò)程同時(shí)也是個(gè)多中心化的過(guò)程，雖然很可能沒(méi)有誰(shuí)能夠徹底動(dòng)搖美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)地位，但全球化正在形成全球性的利益“共軛”現(xiàn)象，單邊的利益最大化變得不切實(shí)際，除了引起反抗和沖突，沒(méi)有更多的積極意義。世界買不起美國(guó)夢(mèng)，而且對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，美國(guó)夢(mèng)未必是好夢(mèng)，從這一點(diǎn)看，美國(guó)夢(mèng)確實(shí)是“過(guò)時(shí)了”。

在我們看來(lái)，歐洲夢(mèng)其實(shí)也是一個(gè)地區(qū)保護(hù)主義的夢(mèng)，一個(gè)保護(hù)既得利益的策略，同樣不是一個(gè)可以普遍化的世界夢(mèng)想。歐洲夢(mèng)一方面保護(hù)歐洲品質(zhì)而試圖抵擋同樣發(fā)達(dá)的美國(guó)的“壞的”生活方式和價(jià)值觀；另一方面又是為了保護(hù)歐洲福利制度和既得利益而試圖抵制發(fā)展中國(guó)家的“壞的”競(jìng)爭(zhēng)方式以及不公平地對(duì)待移民問(wèn)題。

事實(shí)上，移民問(wèn)題是對(duì)“歐洲夢(mèng)”的根本考驗(yàn)。首先是歐洲不能沒(méi)有移民，研究者們得出結(jié)論，歐洲將必須每年招募一百多萬(wàn)移民，才能相當(dāng)于歐洲女性平均生育一個(gè)以上的孩子。僅僅是德國(guó)就必須在未來(lái)的三十年里每年迎來(lái)五十萬(wàn)年輕移民（這個(gè)數(shù)字相當(dāng)于它的生育率的兩倍），才能避免人口數(shù)量的巨大滑坡。不同文化體系之間人們的通婚提出了更復(fù)雜的問(wèn)題。如果說(shuō)在1960年的德國(guó)，只有1.3%的新生嬰兒有外國(guó)父親或母親，那么，1994年卻有18.4%的新生嬰兒都有外國(guó)父親、母親或雙親，這種趨勢(shì)今后還會(huì)有增無(wú)減。J.里夫金認(rèn)為，不同文化的婚姻雖然開(kāi)啟了不同文化間新的溝通渠道，彌合了某些文化鴻溝，但另一方面也加深了德國(guó)文化的衰亡感，并導(dǎo)致對(duì)外國(guó)人更加充滿敵意的文化壓制和報(bào)復(fù)。歐洲人發(fā)現(xiàn)自己在某種程度上處在一個(gè)左右為難的位置：要是未來(lái)數(shù)十年內(nèi)沒(méi)有移民洪流涌入，歐洲人將會(huì)老化，歐洲的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃將會(huì)衰退；但另一方面，移民潮又將威脅，甚至壓垮已經(jīng)十分緊張的政府福利預(yù)算和人們自身的文化認(rèn)同感。J.里夫金也不得不提出以下的問(wèn)題：倘若移民們世代保持的原有文化的獨(dú)特思維方式和生活方式不再存在，這些“異族”將如何生存？倘若移民不是靠對(duì)其所在國(guó)的忠忱和共同的意識(shí)形態(tài)，他們又靠什么與所在國(guó)的人們聯(lián)合在一起？正在誕生的歐洲夢(mèng)之成敗很大程度上有賴于當(dāng)代歐洲人如何處理移民問(wèn)題，以及他們?nèi)绾握嬲龑?shí)現(xiàn)多元文化共生的夢(mèng)想。但移民問(wèn)題能否向人們期待的方向發(fā)展卻仍然是“未定之天”！