十一月壬子

初一日 晴

錄西史。次申壽母，往賀宴。于庭作幻劇，俶詭譎變。晡，歸。晚，復(fù)詣，張燈高會，歌弦綢繆，夜深群歸。

初二日 晴

錄西史。馳書子涵。晡，赴西女約。女，意大利人，能操三國語。屋高潔，養(yǎng)花操琴。其夫，商人也，貌豐碩。昨來握晤，惜言語不通。晚，返舍，與蓮兄圍棋。夜，觀《說文》。君主之天下，以一人之德聯(lián)萬民而遍愛之，以養(yǎng)其欲、給其求也。民主之天下，集萬民之智以自聯(lián)而相愛，亦無弗養(yǎng)其欲、給其求也。君無常德，民有常智，是故至治在民主。

初三日 晴

燕公過譚：膠州為德?lián)詵|方無寸土，不獲與英、法、俄爭利也，其計良得。不知無腦國何以應(yīng)之？又云：臺中生番有倫理，而以殺人為教，年齒加長不能操刃者，恥與為伍。蓋以是為豪舉也。所殺皆異類，無論番漢，亦強本種意。今中國士夫，動曰強種，不免土番計智，尚不自覺。圣人教人抑惡扶善，何嘗別種類邪！文字尚簡，取其便也。繁冗則耗心目于無用，而害有用，豈僅為觀美邪！雖然，貴達(dá)，簡而不達(dá)，何益？夜，觀《緣論》，釋格致家言，謂性靈在質(zhì)點內(nèi)即佛，故識生于極微，為所緣義，質(zhì)點即極微義也。極微總聚，無生識理。《緣論》宗旨如此。

初四日 晴

詣峻齋廬，坐有粵人，述檀香山中、日人格斗事，記之。日人自戰(zhàn)勝，驕甚。旅他國者，遇華人輒無禮，或市物不予值。檀香山，美地也，多粵人，皆粗工有膂勇者，積怨言于領(lǐng)事。因美官告日人曰：甲午之役，敗者官軍，非百姓也，請擇地與汝國人搏戰(zhàn)，無握寸兵，以一當(dāng)三。日人曰：諾。乃以三百人來，華出百人，約毆死無償。于是合斗踴躍，俄日人死者二百馀人，華工死傷數(shù)人而已。駐檀香山諸國士女皆鼓掌，稱中人不懦。

初五日 晴

昳，詣《時務(wù)報》館，見游臺灣人遺卓如書，述臺中風(fēng)土及日人據(jù)后情狀甚詳。日所遣官多不肖，虐視臺民。聞日朝欲易人往治，不果。復(fù)至《蒙學(xué)報》館晤浩吾，所出書多養(yǎng)童稚之腦氣者。晚歸，觀諸報，有治聾機，能使聲細(xì)者洪，如顯微鏡使物小者大也。奇！

初六日 晴

錄外史。昳，雜作親友書。先人忌，晚，陳酒肴瞻拜。夜，觀《真惟識量》，旨深詞奧。

初七日 晴

錄外史。晡，造杏孫廬，暮返。夜，觀《八識規(guī)矩》，合三離二觀塵世，注云：鼻、舌、身三合中取境，眼、耳二離中取境。意謂香味觸合而后知，聲色離而亦覺。精語。《第八頌》云：“浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)。受熏持種根身器，去后來先作主公。”狀阿賴耶識也。

初八日 晴

錄外史。晡，頤齋過譚。共憂大局之危，百姓之窮困。愚謂：貧生于惰，人不務(wù)本而逐末，不勤動而坐食，宜其困也。財者流通之具耳，饑不可食，寒不可衣。所食者粟，所衣者帛。粟于何出？出于耕。帛于何出？出于織。今天下耕織之人少，而食粟衣帛之人多。物不足以給之，則不得不翔貴，于是有衣食不贍之人矣。孟子曰：圣王之治天下，使菽粟如水火。言菽粟之多也。菽粟多，而天下之人多歸于農(nóng)，皆務(wù)本而勤動，抑可知矣。勤則富，惰則貧。夜，與蓮兄圍棋。

初九日 晴

錄西史。日中，偕母妹妻女造歐陽石芝廬映相。石芝時返粵。晡歸，俄詣美人林樂知譚。時局危險，德人無禮，俄陰謀可畏。夜，觀《相宗八要》竟。覽《成惟識論》，大之外有大，不能〔周〕其外；小之內(nèi)有小，不能窮其內(nèi)。大奇事。恢恢太虛，果何物耶？思之思之，坐臥生癡。余又嘗謂：一粒之微，析之千年不能盡也。特目所不睹耳。

初十日 晴

錄外史。昳，訪燕公，不遇，歸。晡，讀唐人樂府。夜，觀《成惟識論》。孔子曰：性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。墨翟見染絲而悲曰：染蒼則蒼，染黃則黃。佛言本有種子，亦類熏習(xí)，令其增盛，習(xí)之為義，大矣哉！

十一日 晴

錄外史。晡，觀唐人古賦，無所記。

十二日 雨

覽諸報。近日大地形勢，俄與德、法聯(lián)盟，日與英聯(lián)盟，分二黨，皆嚴(yán)備，水陸交警聽調(diào)遣，太平洋懼有戰(zhàn)事。膠州則德人堅不退，俄不允助，我勢岌岌。暹羅國頗振，變諸政，崇新法，其勢漸興。王于今年游歷歐邦，諸國敬之；其視我國，蓋鄙夷而不屑道也。《時務(wù)報》紀(jì)其游事詳盡。古巴自立，美人助之，西班牙不得已許之。希、土和議將定，歐美諸洲庶幾無事矣。

十三日 雨

錄西史。《經(jīng)世報》云：美洲墨西哥之索諸拉地，掘土得中國字古碑。有華人往視，知為二千年物也。與中國傳所云：有華人至墨西哥西海濱之說相合，奇。《粵東報》載歐榘甲《春秋公法序》，不知其書何若，殆有可觀。《春秋》張三世，所謂據(jù)亂之世以力勝，升平之世以智勝，太平之世以仁勝。又云：據(jù)亂世，內(nèi)其國，外諸夏；升平世，內(nèi)諸夏，外彝狄；太平世，內(nèi)外遠(yuǎn)近大小若一。此理如銅墻鐵壁，更無疑義。余謂：以今時勢言之，其國者，所居國也；諸夏者，凡歐、美、亞有教化之國也；彝狄者，亞洲之黎、猺、苗、羌、蒙古、生番，非、澳、美諸洲之紅、黑人諸種皆是也。今猶據(jù)亂世，故諸國雖已文明，猶爭雄不相下。所謂內(nèi)其國，外諸夏，以力勝也。迨升平時，諸強國皆聯(lián)約弭兵，或盡變民主；而未受教化之種，猶待鉗勒，未能平視。所謂內(nèi)諸夏，外彝狄，以智勝也。至太平時，榛塞盡辟，教無弗被，學(xué)無弗講，種無同異，人無知愚，悉皆平等。所謂內(nèi)外遠(yuǎn)近，大小若一，以仁勝也。仁衰而尚智，智塞而角力，力極而返智，智積而歸仁，循環(huán)之常也。力始于手搏，一變而為刃矢，再變而為槍炮。力窮矣，智所開也。智始于競利，一變而為格物，再變而為治心。智竭矣，仁所由日生也。無智無仁而有勇，據(jù)亂尚力之世也。有智有勇而無仁，升平之世。智仁勇皆備，乃見太平。

十四日 晴

錄外史。晡，造中巽廬，方大修書樓，明春將辟學(xué)塾。俄詣次申，即至農(nóng)學(xué)會晤羅式如譚。有德人據(jù)膠，為俾士麥主持之說。昏黑，之《蒙學(xué)報》館見浩吾。浩吾論五洲皆尚切音字，中國僅存象形，此所以不可行也。且象形不若切音之速達(dá)于腦而易記，蓋耳根去腦近，眼根去腦遠(yuǎn)。象形以目治，切音以耳治也。浩吾欲以英字母拼中國音，此事恐難，其音不盡合。是日《蒙學(xué)報》出。

十五日 晴

錄外史。晡，詣張聽帆先生談?wù)摗Ｎ鲊嘤媒穑∑鋽y之便也。十二本士本士亦銅錢一枚，合中錢四十文，為一先令，十先令合金錢一元，即一鎊。每鎊配銀十元，過五鎊始用券。英例如此。暮，穰卿招飲，坐有康長孺弟幼博。

十六日 晴

錄外史。羅式如過談。愚謂：中國人知富國在礦，而不知在農(nóng)。礦開而不務(wù)農(nóng)，中國之貧如故也。何也？礦出五金，流通之具耳；人賴以生者在衣食。衣食不能給，得金何用？不如務(wù)農(nóng)，出產(chǎn)多，則商務(wù)盛而利權(quán)奪，不患無金，不患不富。不務(wù)農(nóng)而僅開礦，則所得金仍流溢于外，中國何所利耶？故云重礦不如重農(nóng)。覽《格致匯編·延年益壽論》，謂人之老，皆肌肉漸變堅硬所致。

十七日 晴

康幼博過譚，謂中國不變法，當(dāng)歸咎于圣祖。蓋圣祖與俄大彼德同時，非不知泰西之強也，然而不知變計以自振，宜今日之弱也。或者天以四百兆失教化黃種，使驟強，將為地球患，姑抑之令徐蘇醒，所以保太平耳。錄外史。夜觀《成惟識論》。

十八日 陰，風(fēng)急，大寒

錄外史。過午，詣穰卿談。穰卿前有說，謂辦諸事無資，可將各省礦抵外人，借百萬萬以興創(chuàng)實政。言之為人詆訾，與余意相符。蓋彼亦視礦輕也。又云：膠事政府求俄助，俄云：如所有礦鐵諸政歸我，則出調(diào)停，否則不能。夜，觀西劇，幾榻精麗，男女笑語歌舞，或彈絲，清厲動人。俄滅燭，作大山碪巖，女子廣袖，翩躚舞飄轉(zhuǎn)，云起電射，五彩譎變，觀者鼓掌雷動。

十九日 晴

觀康長孺《新學(xué)偽經(jīng)考》，所云《史記》言秦焚書，皆非博士所職者，按其原文殊可疑。西國教人為學(xué)，由淺入深，極有次第。中國古時亦然。如《六經(jīng)》經(jīng)序，見古書者多首稱《詩》、《書》，次《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。長素《史記經(jīng)說》足證，《偽經(jīng)考》中臚列甚詳。蓋《詩》有韻語，且多鳥獸草木之名，足以陶情適性，故為破蒙第一書。《書》道政事，知古今，故為第二。書，猶西人識字書，讀畢即授以粗淺輿地史學(xué)也。《禮》者教人成德之具也，故為第三。《樂》之精眇，能熏人入德而不自知，學(xué)人之極事也。舊云無書，然習(xí)之必有具，故為第四。若《易》與《春秋》，微言奧旨，天人之秘，萬事之原，非學(xué)至深者不能窺，故為第五、第六終焉。后人不知，顛亂次序，妄以《易》居首，意若尊之，而不知失向?qū)W之涂徑矣。晡，造燕公廬譚。燕論今人動詆國朝漢學(xué)諸家考訂瑣碎，一字千言，以為勞心無用，敗壞人才坐此。不知君權(quán)獨重之世，文網(wǎng)峻密，通才碩彥，不遁而之此，無以寄其懷。自海氛起，而始弛士子譚時政之禁，蓋其時不同也。

二十日 雨

錄外史。蓮兄至自城內(nèi)，與彈棋為戲。愚謂作文必練其聲者，便于耳也。必簡其句者，便于目也。聲練則入耳而清，辨之易也；句簡則入目而明，覽之省也。皆有益實事，非如聽曲觀優(yōu)，賞心悅目而已。

二十一日 晴

錄外史。晡，步至英大馬路，俄就中巽譚。暮返，覽《偽經(jīng)考》，其疑《左氏傳》為《國語》所分出者，頗有見。圣人制禮，范圍天下之機器也。是故冠昏以別夫婦，喪祭以親父子，鄉(xiāng)射以序長幼，朝聘以嚴(yán)君臣，使民日循蹈其中而相忘也。治據(jù)亂之天下，不得已出此。

二十二日 晴

錄外史。造林樂知廬譚。林論皇帝，謂能以權(quán)力制人者也，故維多利亞，英人謂之君主，印度則尊之曰皇帝。然則皇帝者，實大盜之別名耳。碎佛有云：賊盜者，其行為；鬼神者，其體制；鼠竊者，其心術(shù)；皇帝者，其名號。雖然，維多利亞猶不可同日語也。中國自春秋以還，天下之君主多變盜寇。至戰(zhàn)國末，諸盜為一盜并。自是而后，或分或合，卒成以盜易盜之天下。而諸儒方爭盜統(tǒng)不已，如辨正統(tǒng)及非正統(tǒng)，尤可笑也。

二十三日 晴

至農(nóng)學(xué)會，偕羅式如、蔣伯斧詣穰卿家，同往王家厙勘地。日中，過妻弟匯東，留食，歸途視襄孫、中巽，皆見。晡，返舍。錄外史。暮，燕生偕俞恪士及喻庶三走訪。昨聞林言，俄國尼希利黨固痛惡君主，且欲蕩滅一切新政律法，以是西人目為亂黨。夜，觀書。愚按《易·乾》九四或躍在淵一節(jié)，可為《公羊》孔子改制之證，無所謂王魯也，隱然為在淵之龍耳，所謂素王也。長孺詆劉歆列儒于諸子之一，比之胡、漢并稱，不為無見。儒為孔子國號，尤與愚意合。

二十四日 陰

錄外史。晡，觀書。教主之興，多靈奇幻怪事。如耶穌能起死人驅(qū)鬼，佛氏能為符咒以治猛獸毒蛇，皆先使人敬畏，而后其道大行。意者教主果有神通，非如是不足動人之聽歟。孔子雖無甚怪異，然而察萍實，辨墳羊，識防風(fēng)之骨，世震其多能，故以圣稱之。至其所以為圣者不在是，猶佛之圣不在治獸蛇，耶穌之圣不在起死人也。顧非世俗人所能知，則又不得不借是以震悚之，三圣之權(quán)教耳。

二十五日 晴

錄外史。晡，詣俞恪士譚論。《周官》一書，長孺決為劉歆偽造以媚新莽。然觀其書，條理精密，廣大美備，且多名理，使歆能造，歆亦圣人也。且竭盡心力，而僅媚一人，媚人之術(shù)多矣，何必然？歆愚不至此。意者《周官》在當(dāng)時一斷爛古《縉紳》耳，歆讀而重之，稍有所竄亂，謂即所以媚莽，猶可言也。若全書硬造，萬無是理。《書》古文，恐系夫子刪定外所遺之篇，即謂后人撰擬，亦必有所據(jù)。本捃摭而成，然不盡劉歆自筆也。歆以一人而造《周官》，造《書》，造《毛詩》，造《爾雅》，造彝鼎古字，且編竄諸書，無所不至，試問有此精力否？且造之何益？若云取名托諸他人，則無名以媚莽，《周官》一書足矣，《詩》、《書》、《爾雅》將誰媚耶？長孺據(jù)《漢書·河間魯共列傳》無壞壁及獻(xiàn)書事，以為鐵案。愚謂壞壁諸事，或當(dāng)時流傳之說，劉歆附會以為異耳。若云諸書皆出其手，則攻之適以尊之，歆果圣人也。

二十六日 陰，微雨

觀書。許叔重《說文序》云：字者，孳乳而浸多也。然則字之為用，非不可隨時因物創(chuàng)造，后人泥古，往往憎后出之字為俗，不以入文；遂至有新物而無新字，輒用借代法，有時而窮矣。必謂切音字可新造，象形字不可造，亦未聞其義也。

二十七日 晴

錄外史。晡，造燕公廬譚。燕有駁長孺《偽經(jīng)考》語，極確。謂秦既不許天下挾《詩》、《書》，斷無其朝廷復(fù)設(shè)博士教人以《詩》、《書》之理。意焚書后所用博士，大抵職本朝掌故典冊而已。蕭何入關(guān)，所收圖書即此類也。長孺云：秦欲愚天下，非欲自愚。若自焚其朝廷所藏者，是自愚也。不知秦為治皆本法家，無取《詩》、《書》之義。是在秦為廢物，何必藏之。且長孺云：吏即博士，使天下學(xué)者往受業(yè)。然則秦非僅不自愚，并不欲愚人矣。與焚書之旨相反，此何解邪？燕復(fù)有《儒法辨》、《儒兵辨》、《儒道辨》、《儒俠辨》，皆極精。蓋法家忠一姓，儒忠萬姓；兵家為君御侮，儒為民除暴。道與俠，其輕君之旨與儒同也。惟道家知其不可為而獨善其身，儒知不可為而以身爭之；俠欲以勢力侵民賊之權(quán)，儒欲以義理破獨夫之智。

二十八日 冬至，晴

錄外史。晡，訪枚叔譚。愚謂孔子茍得志于世，必開議院。何以知之？試觀宓子賤治單父，孔子問所以治。對曰：此地有賢于不齊者五人，皆教不齊所以治之術(shù)。孔子善之，以為堯、舜清微其身，以聽觀天下，不過是也。介子推相荊，孔子使人往視，還曰：廊下有二十五俊士，堂上有二十五老人。仲尼曰：合二十五人之智，智于湯武；并二十五人之力，力于彭祖。以治天下，其固免矣；以治其國，有不濟(jì)乎？可以得圣人之微意矣。

二十九日 晴

枚叔招飲，坐有恪士，譚次謂：相傳國朝世祖出家之說，有數(shù)證可信。其一，吳梅村《清涼山贊佛詩》:“漢皇好神仙，妻子思脫屣。”而吳詩為當(dāng)時禁書，今始得見也。其二，五臺山與本朝創(chuàng)業(yè)事無與，而自圣祖、世宗數(shù)君屢幸五臺，此不可解。可知當(dāng)日文網(wǎng)方密，有多軼事不敢紀(jì)載者，后人無由得聞。晚歸。夜，錄外史。

（二）〔三〕十日 晴

宴恪士、燕生、枚叔諸人于一品香樓，暮散。