二月癸卯

初一日 微陰

錄西史。晡，訪歐陽(yáng)石芝談佛。晚歸，讀《荀子》。夜觀《顏氏學(xué)記》。

前見李恕谷言：人之行有幾微不可告人，即謂行不顧言；言有毫發(fā)回護(hù)，即謂言不顧行。名言可以訓(xùn)世。

初二日 晴

錄西史半葉。晡，宋燕生先生過(guò)談，出所和余生日自賦詩(shī)步原韻，稿另存，茲不錄。燕公前有《贈(zèng)杏孫行》七律，中有聯(lián)云：“濁世難為隨武子，謂甲午年十四人上書請(qǐng)和事。愚忠能識(shí)郭汾陽(yáng)。謂深知李傅相。”皆杏孫一生長(zhǎng)處。夜，讀《荀子》。

初三日 晴

錄西史。過(guò)午，詣杏孫。晡，詣《時(shí)務(wù)報(bào)》館，見枚叔及仲華。歸，閱《玉篇》、《廣韻》。愚謂中國(guó)教小兒識(shí)字解文義，宜另編簡(jiǎn)易之書，仿泰西法，由淺入深，庶人人皆可成就也。余嘗疾中國(guó)類書多分剖不精，欲自擬類書條目，以質(zhì)諸世。

初四日 陰，微雨

送杏孫北行，日中別。歸過(guò)視蟄仙。晡歸，讀《荀子》。新吾至自揚(yáng)。

覽《顏氏學(xué)記》、程綿莊《論語(yǔ)說(shuō)》。

初五日 雨

覽《顏李弟子記》，是日終卷。冒雨詣祥士。晚歸，讀《荀子》，覽包慎伯《齊民四術(shù)》。慎伯頗有救世之志。

初六日 微晴

祥士處治喪，余往款客。晡，出城，詣次申談，暮歸。晚，穰卿招飲。終日不讀書。問(wèn)槎至自杭。

初七日 雨

覽包慎伯《齊民四術(shù)·農(nóng)政篇》。中國(guó)士大夫留心此道者蓋罕。慎伯之言曰：近者農(nóng)民之苦劇矣，為其上者，莫不以漁奪牟侵為務(wù)，則以不知稼穡之艱難，而各急子孫之計(jì)故也。仆深以為憂，故少小講求農(nóng)事，為郡縣農(nóng)政一書。其用意深遠(yuǎn)矣。

初八日 晴

讀《荀子》，覽《齊民四術(shù)》。晡，燕公過(guò)談。燕公謂：小兒教之讀書通文，自有捷徑。自言其女十歲時(shí)尚不識(shí)字，十一歲起課以《十三經(jīng)集字》，日識(shí)四十字，兼為解字義，半年已能自閱《三國(guó)演義》。說(shuō)部最佳書。即為講《左傳》，使讀，不令背誦，甫讀完，能成數(shù)百言。嗣為解《國(guó)語(yǔ)》及《史記菁華錄》，三書訖，能自覽御批《通鑒》。可知中國(guó)文理得善法教之，更不難。要在先史而后經(jīng)，世間昧昧真可嗟痛也。又見其所綴詠史詩(shī)已，頗有味。

初九日 微雨

宴新吾、次申等于復(fù)新園。晡，至張園一帶相地，晚歸。夜，憶莼返揚(yáng)，送之登舟。旋詣日新里金妓家，胡二梅約飲，坐有次申、仲遜、新吾等六人。俄，群妓翩躚，箏弦雜奏，有謳漁詞者，幽怨動(dòng)人。夜深歸，終日不讀書。

初十日 陰

讀《荀子》，有云：可以?shī)Z國(guó)而不可以得天下，可以竊國(guó)而不可以竊天下。故謂湯武未嘗取桀、紂之天下，桀、紂自亡之也。何則？天下歸之謂之王，天下去之謂之亡。當(dāng)桀、紂未放誅時(shí)，天下早去而歸商、周，為天下所歸，則湯、武久矣。夫?yàn)榫睢⒓q，早為獨(dú)夫，以君誅獨(dú)夫，而后世迂儒目之曰弒，不亦傎乎？荀卿意如此，正可為《孟子》注解。

荀卿非宋钘之情欲寡，亦有所見，道本以無(wú)欲為上乘也。然而據(jù)亂之世，不能驟令人無(wú)欲也。故圣人先因其欲而利導(dǎo)之，使有節(jié)制而不為亂，則圣王持世之苦心也。荀子知因欲利導(dǎo)之善，而不知進(jìn)而益上之道，未為得也。

十一日 陰

讀《荀子》。為沈伯馴書屏，臨畫像贊，未畢，次申過(guò)，折簡(jiǎn)延燕公至，縱談。晚，雨，余與次申同車出。夜歸，覽《齊民四術(shù)·銀荒芻議》等篇。慎伯深有經(jīng)世之才、援世之志，非尋常著作家比。

十二日 陰

讀《荀》，續(xù)書屏，畢，覽《時(shí)務(wù)報(bào)》麥孟華駁稅務(wù)司新立章程議。過(guò)午，出詣次申，不遇，暮歸。余兄來(lái)書。復(fù)覽《安吳四種》。包慎伯亟欲行鈔法，賤銀而貴錢，以為可以救民之急。其法未嘗不善，顧此亦非君民共主之世，不能行也。中國(guó)官民之氣隔閡久矣，欲令官與民交涉而無(wú)弊，不可得之，勢(shì)也。何也？官有權(quán)而民無(wú)權(quán)也。民無(wú)權(quán)則官欲左，民不能右也。官有所欺虐，民不得而抗也。故市賈非不能居奇而壟斷，然民尚無(wú)大苦者，以平等之人相接，所持者暫而已矣。若入官吏之手，則處處抑勒侵削，而民無(wú)完膚，尚可問(wèn)乎？慎伯殆未見及此也。

十三日 陰

日中微晴，即暗。讀《荀》。周秦諸子文章自推莊、列，荀卿似近乎滯，然其骨力矯健樸重，亦能自成一派。次申北行，夜登舟送之。

天下無(wú)所謂智愚也，無(wú)所謂君子小人也，惟偏與全、廣與狹耳。智者見全，而愚者見偏。君子之心廣，而小人之心狹。粱肉酒醴，非不足適口也，然而過(guò)食焉則損身。智者慮其損身，故不縱其口之欲也；愚者則以口戕其身矣。聲色嗜欲，非不足以愉快俄頃也，然而沉溺焉則病禍畢生。智者慮其病禍，故不縱其俄頃之欲也，愚者直以俄頃害畢生矣。是偏全之分也。燠衣飽食，人常情也。君子知眾人之各具此心，不獨(dú)己所欲也，故損人而益己不為也，欲人人之皆利也。小人則知有己，而不復(fù)知有人，茍益己焉，雖傷于人不顧也，是專欲一人之利也。此廣狹之分也。

十四日 陰

讀《荀子·大略篇》。荀子所言，悉合儒理。惟以人性為惡，不可不重刑，則流入法家。

晡，詣燕公談。晤紹興童亦韓學(xué)琦，亦有志士，欲創(chuàng)《自強(qiáng)報(bào)》館，與燕公商定章程，首列皇言，次政事，次論著，次新學(xué)，次異聞，附本館論說(shuō)，燕公所擬也。

燕公昨有《送薛次申行》詩(shī)，錄之云：“位卑難發(fā)烹桑請(qǐng)，道直甘蒙黨李譏。談不待深見天性，吏何妨隱想風(fēng)期。荒區(qū)紫氣騰宵晝，濁世黃金變是非。西蜀古來(lái)足詞客，眼中亮節(jié)似公稀。”烹桑指張香濤，言香濤大為民蠹，故云。黨李即道祖李合肥也。

夜，覽包慎伯《答姚伯山書》，論居官云：印到為官，印去即為民。計(jì)一身，則為官之日少，而為民之日多。計(jì)一家，則為官之人少，而為民之人多。故欲舉一事發(fā)一令，必自思曰：吾之父母官以此施之于吾身，將以為何如？數(shù)語(yǔ)凡為邑宰者，當(dāng)奉為座右箴。

十五日 陰雨

讀《荀》。晡，覽丁酉正月分公報(bào)。詣峻齋不遇。夜，觀包慎伯《齊民四術(shù)》，有保甲法及學(xué)政說(shuō)。蓋欲復(fù)三代閭師、黨正、鄉(xiāng)舉、里選之意。

愚謂居今世而言學(xué)問(wèn)，無(wú)所謂中學(xué)也，西學(xué)也，新學(xué)也，舊學(xué)也，今學(xué)也，古學(xué)也。皆偏于一者也。惟能貫古今，化新舊，渾然于中西，是之謂通學(xué)，通則無(wú)不通矣。仲尼、基督、釋迦，教異術(shù)也。貫之以三統(tǒng)，由淺入深，不淆其序，三教通矣。君主、民主，政異治也。民愚不能自主，君主之，唐虞三代是也。民智能自主，君聽于民，泰西是也。而凡所以為民，是政通矣。號(hào)之曰新，斯有舊矣。新實(shí)非新，舊亦非舊。惟其是耳，非者去之。惟其實(shí)耳，虛者去之。惟其益耳，損者去之。是地球之公理通矣，而何有中西，何有古今？

十六日 雨

讀《沖虛經(jīng)》，有云：黃帝夢(mèng)游華胥氏之國(guó)，其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。千萬(wàn)年后，合球種類，必有如斯景象之一日。

十七日 陰雨

讀《沖虛經(jīng)》，云：周穆王時(shí)，西極之國(guó)有化人來(lái)。又云：孔子稱西方有圣人，不治而不亂，不言而自信，不化而自成。疑即暗指佛也。又，孔子推西方圣者高出三皇五帝。又曰：某疑其圣，弗知真為圣歟，真不圣歟？《史記·老莊申韓傳》云：孔子見老子，去謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；魚，吾知其能游。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今見老子，其猶龍邪？”然則孔子于佛、老二教，皆似尊之至，而若有疑辭者，殊不可解。

晡，詣筱帥，晚歸。夜，覽包慎伯《齊民四術(shù)》論刑律者。寢時(shí)，月明。

十八日 微陰

子涵表兄至自金陵，留午餐，息裝頤齋處。晡，余詣?wù)劊恚堄谝黄废恪Ｒ箽w，覽《齊民四術(shù)》慎伯代人請(qǐng)清厘積案二摺稿。

十九日 微晴

讀《沖虛經(jīng)》。晡，詣子涵，同游張園。晚，峻齋招飲。

二十日 微晴

讀《沖虛經(jīng)》。

人之所以相愛(ài)者，愛(ài)其神志也，非愛(ài)其軀也。何也？人死而耳目如故也，肩臂如故也，人每厭之、惡之、畏懼之；又未嘗不悲思涕泣，而慕其人，一若與體無(wú)與也，非以其神志去乎？夫所謂神志者，何也？魂是也。《列子》云：生相憐，死相捐。相憐者神志，相捐者軀體也。

《列子》教人縱欲以養(yǎng)生，似又不知佛理者，何也？人茍皆欲縱耳目口體之欲，物不足以贍，則相爭(zhēng)；爭(zhēng)之不已，則相殺，而世大亂。則所以養(yǎng)生者，反以戕其生也。且生縱樂(lè)，而死受無(wú)窮苦。惟智者知其后罹苦之日方大也，故嘗欲節(jié)制其欲，求免其苦。愚者不知，以為人何幸受此生，死則已矣，泯然不覺(jué)矣。于是肆然窮其耳目口體之欲，以求厭足，懼其虛生也。而不知人固未嘗死，所變化者，軀體耳。無(wú)窮之苦，需于后也。其所樂(lè)者，不抵所苦也。人特患不知此耳。知之則尚何欲之可縱，耳目口體尚有何好哉！

《列子·說(shuō)符篇》云：齊田氏曰：天之于民厚矣。殖五谷，生魚鳥，以為之用。鮑氏之子，年十二，進(jìn)曰：不如君言，天地萬(wàn)物與我并生，類也。類無(wú)貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食，非相為而生之。取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，豈天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉！此語(yǔ)平心思之，亦常理也。以人未能造斯境界，故往往以佛氏之戒殺為迂詭。

夜，觀包慎伯書三案事并答子讞獄書。

二十一日 雨

詣仲巽及襄孫，午，歸，覽江慎修《周禮疑義舉要》，兼觀《周禮注疏》。世多疑《周禮》為偽書，其故有數(shù)端：官多而田少，不足以贍之，一疑也；官制與《左傳》、《王制》、《孟子》暨諸古書不合，二疑也；賦稅重，似違先王之意，三疑也。然以鄙意論之，以為設(shè)官雖多，而古有官不必備惟其人之語(yǔ)，則一人而兼數(shù)官者有之矣。且侯國(guó)之貢獻(xiàn)，歲有常制，則祿食亦不僅出于王畿之內(nèi)，而何慮不贍哉？若官制名，則《左傳》所載已在平王以后，時(shí)更數(shù)代，保無(wú)沿革非周公之舊乎？至賦稅之繁，雖啟后儒之疑，然當(dāng)時(shí)之民皆有恒產(chǎn)，夫受百畝，有以養(yǎng)之，不妨取之。如近泰西科稅未嘗不重，然其國(guó)中無(wú)失業(yè)之人，皆足自立，賴有學(xué)校造就之，即所以養(yǎng)之也。故其民殊無(wú)患苦而樂(lè)輸將。若三代以后，君不養(yǎng)民，民之失所者多，且君去民遠(yuǎn)，故官吏足以舞弊，而民重苦。是以居三代下，而競(jìng)言利者，士夫羞稱之，蓋以此也。由是觀之，《周禮》實(shí)非偽書，而為君統(tǒng)中治之最善者也。

二十二日 雨

詣?dòng)讶耍赏?gòu)置器物，備天津育才館用者，余兄書來(lái)故。晡歸，覽《周禮注疏》。晚，覽《齊民四術(shù)》，其《方君壽序》有云：州縣之所有事，錢漕則丞主之，案牘則簿主之，緝捕則尉主之，庠序則校官主之。是故長(zhǎng)官之職在興利除害，勸課農(nóng)桑，激揚(yáng)孝弟而已。自長(zhǎng)官以錢漕為利藪，案牘為威權(quán)，始盡奪丞、簿之職。至風(fēng)俗之淳漓，閭閻之安擾，以其無(wú)利于己也而不問(wèn)。于是校官與尉之設(shè)，始冗于胥徒，污于駔儈，而州縣之本職，抑盡廢已。至言。

二十三日 陰

復(fù)出買物，晡歸，覽《周禮注疏》。晚，觀《齊民四術(shù)》，慎伯頗長(zhǎng)于言兵，著《兩淵書》，分雌淵、雄淵。雌淵言其理，雄淵言其制。又《鄉(xiāng)兵對(duì)》及《籌楚邊對(duì)》等篇，皆極有機(jī)權(quán)。

二十四日 雨

覽《周禮注疏》。

西人飲食最不茍，常以養(yǎng)身為主，與中國(guó)《周禮》食醫(yī)之制暗合焉。西人每食以大盤，多牛、羊、魚、鴨，而旁置芋、菽等物，殆即《周禮》牛宜稌、羊宜黍、豕宜稷、犬宜粱、雁宜麥、魚宜苽之意。吾疑古人設(shè)食狀與西人同。

《禮》又云：凡食齊眂春時(shí)，羹齊眂夏時(shí)，醬齊眂秋時(shí)，飲齊眂冬時(shí)。注云：飯宜溫，羹宜熱，醬宜涼，飲宜寒。中國(guó)近人飲酒多溫?zé)幔┪魅孙嬂渚疲绎嫵吻逯嗬湔撸H合古意。

二十五日 雨猶灑庭

覽《周禮注疏》及江慎修《疑義舉要》。晚著《輪回說(shuō)》，稿別存不錄。夜，觀《齊民四術(shù)》終卷。

二十六日 陰雨止

覽《周禮注疏》。西人每當(dāng)宴饗大事，輒夫婦并出行禮。按此實(shí)是中國(guó)古法。故《禮經(jīng)》內(nèi)宰：凡賓客之裸獻(xiàn)瑤爵皆贊。謂贊后也。注云：《坊記》曰：陽(yáng)侯殺穆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。此其征也。西國(guó)風(fēng)俗日趨醇美，每見婦人，輒肅然起敬，絕邪僻之心，故男女之間猶近古風(fēng)，未如中國(guó)今日防閑之密。

二十七日 雨

外舅筱老過(guò)談，云：曾及見包慎伯先生，時(shí)已六十馀矣，與曾文正情好至密也。當(dāng)時(shí)名震天下，而官不過(guò)中書。此君實(shí)據(jù)亂世之經(jīng)濟(jì)才，惟于西國(guó)交涉之事，則風(fēng)氣未開，不能得要領(lǐng)也。

覽《知新報(bào)》，粵東所出，論筆固佳，選譯亦精，尤勝《時(shí)務(wù)報(bào)》，載突厥有企列地戰(zhàn)禍。

觀《章氏遺書》，實(shí)齋論《易》之命名，改易之易，以為王者改制更新之大義，故名曰《易》，其識(shí)頗卓。地球之運(yùn)，三統(tǒng)之變，亦無(wú)時(shí)而不改易也。實(shí)齋未必見及此，而實(shí)足證吾今日之所見。又云孔子述而不作，以為本無(wú)可作。此尤與《舊約》所言萬(wàn)事萬(wàn)物皆非新創(chuàng)意合，蓋理本具天地間，圣人先覺(jué)焉，為之著于言辭以詔后覺(jué)者，豈圣人所作哉，亦述天地之理而已。明此，則述而不作一語(yǔ)，非專指好古言。

二十八日 陰

覽《周禮注疏》。

夜，覽《章氏遺書》，其《原道》云：儒家尊堯、舜、周、孔之道以為吾道。不知道本無(wú)吾，而人自吾之。旨哉，言乎！道存天地，人游道中，豈吾一人之私有哉，莊周云：以人相忘于道，譬之魚相忘于水。不為無(wú)見。又云：三代以上，官師合一。三代而下，官師相歧。官師合，故人之向?qū)W也易。官師分，故人之為學(xué)也難，蓋學(xué)失師承。六書九數(shù)，古人幼學(xué)，皆已明習(xí)。而后師宿儒，專門名家，殫畢生精力求之，猶不能合于古。又云：官師既分，則肄業(yè)惟資簡(jiǎn)策，道不著于器物，事不守于職業(yè)。又云：官師分，而教法不合于一，學(xué)者各以所能私相授受。皆深達(dá)古今升降興廢之所以。然今西國(guó)治法，其有官師合一之意歟？又《言公篇》云：八音相須而樂(lè)和，不可分屬一器之良；五味相調(diào)而鼎和，不可標(biāo)識(shí)一物之甘。愚謂知是說(shuō)者可與言議院矣。

二十九日 陰

覽《周禮注疏·地官疏》，稱地與星辰升降于三萬(wàn)里之中。似今日地動(dòng)之說(shuō)，古人已知其意。

夜，覽《章氏遺書》，其《言公篇》最與鄙意合。蓋古人之言，豈能全無(wú)所失？然駁正之則可，詆訾之則不可。何也？一人之精力有限，著書傳世，原待后人之輔助，是者擴(kuò)充其意，非者救正其失，是后人與古人原所以相成也。古人固賴后人之成其業(yè)，而后人亦賴古人之開其先，皆不可居功，而皆不得謂無(wú)功。余平素持論如此。

實(shí)齋又云：風(fēng)氣宜以學(xué)術(shù)挽回，不可以學(xué)術(shù)趨風(fēng)氣。亦名言也。

三十日 陰雨

覽《周禮注疏》。夜，觀《章氏遺書》。半夜始眠，鼻出血。