第一部分
共和國與帝國

第一章
種族滅絕藍(lán)圖？

現(xiàn)在，仍然有一些散布在世界各地的遺跡遺風(fēng)會(huì)使人們想起，在19世紀(jì)80年代和“一戰(zhàn)”期間，德國也像其他歐洲大國一樣，擁有一個(gè)海外殖民帝國。在納米比亞（Namibia）的溫得和克（Windhoek），依舊可以隨處買到《匯報(bào)》（Allgemeine Zeitung），這份報(bào)紙的讀者就是留在這個(gè)城鎮(zhèn)的說德語的居民。如果你愿意去納米比亞的海灘走一走，可以去海濱城市呂德里茨（Lüderitz），你會(huì)經(jīng)過一些廢棄的火車站，用哥特式字母書寫的站名還赫然在目。你還可以去阿蓋特海灘（Agate Beach）享受沖浪的樂趣，不過得小心企鵝。在坦桑尼亞（Tanzania），你可以在湖邊小鎮(zhèn)維德黑芬（Wiedhafen）待一下。如果你是個(gè)商人，想在喀麥隆（Cameroon）大量購買棕櫚油的話，你該去的地方仍然是沃爾曼種植園。在加納（Ghana）東部，那些曾經(jīng)屬于多哥（Togo）殖民地的德國式建筑，現(xiàn)在已經(jīng)被宣傳成了旅游景點(diǎn)。

同樣，在太平洋上，你可以環(huán)繞俾斯麥群島（Bismarck Archipelago）航行，并造訪里特島（盡管島上已經(jīng)沒有什么可看的了——1888年的一次火山爆發(fā)幾乎毀掉了全島）。繼續(xù)向東，如果你走進(jìn)薩摩亞群島（Samoa）的書店，你會(huì)看到當(dāng)?shù)刂娙四δ枴ゑT·賴歇（Momoe von Reiche）的作品。在世界上幾乎任何地方的中餐館里，你都可以要一瓶德國風(fēng)味的青島啤酒（1903年，德國人在位于青島的德國啤酒廠里釀造出了青島啤酒）。而在青島市區(qū)，你會(huì)看到宏偉壯觀的圣彌厄爾教堂，它是一座復(fù)古的羅馬式建筑，看起來應(yīng)該屬于大約一個(gè)世紀(jì)之前的德國北部的某個(gè)城市，從某種意義上說也的確如此。

但總的來說，與范圍更大、存在時(shí)間更長的歐洲其他海外帝國所遺留下來的大量物質(zhì)、文化和政治遺跡相比，這些就不算什么了。那些海外帝國在某些時(shí)期幾乎占據(jù)了整個(gè)地球。德意志殖民帝國只持續(xù)了30多年，在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的時(shí)候便土崩瓦解，它分布在世界各地的帝國領(lǐng)土被英國、法國、比利時(shí)、澳大利亞和南非等國瓜分一空。與大英帝國相比，覆滅前的德意志殖民帝國版圖狹小，持續(xù)時(shí)間短暫，但是，在兩次世界大戰(zhàn)之間，當(dāng)殖民主義宣傳者四處游說，想重新恢復(fù)帝國的輝煌時(shí)，它仍然吸引了人們的注意。不過，納粹分子不以為意，因?yàn)樗麄兏Ｍフ鞣W洲，或者至少是先征服歐洲。

許多年來，有關(guān)這個(gè)話題的歷史著作——以英裔德國經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家威廉·奧托·亨德森（William Otto Henderson）的著作為杰出典范——往往注重駁斥對(duì)德意志帝國的暴力和殘忍的指控，據(jù)說，帝國的暴力和殘忍導(dǎo)致其在1919年的巴黎和會(huì)上被摧毀和瓜分。到20世紀(jì)60年代，這些爭論已經(jīng)不再有什么意義了。然而，赫爾穆特·布萊（Helmut Bley）的著作使情況發(fā)生了改變。他在1968年出版的《1894—1914年德國統(tǒng)治下的西南非洲》（South-West Africa under German Rule 1894–1914）一書中，再現(xiàn)了德國人在1904年至1907年之間對(duì)納米比亞赫雷羅人（Herero）和納馬人部落發(fā)動(dòng)的駭人聽聞的戰(zhàn)爭。

布萊所講述的故事并不復(fù)雜。20世紀(jì)初，殖民政府侵占土地的步伐不斷加快，德國農(nóng)場主因此遭到襲擊，大約150名德國移居者被殺害。于是，帝國從柏林派遣了一支由1.4萬人組成的軍隊(duì)，由洛塔爾·馮·特羅塔（Lothar von Trotha）將軍指揮。此人是一名殖民經(jīng)驗(yàn)豐富、作風(fēng)強(qiáng)硬的普魯士軍官。他說：“我知道只有暴力才能讓非洲部落屈服，用粗暴、令人毛骨悚然的恐怖手段進(jìn)行暴力活動(dòng)就是我的政策。”他在瓦特貝格（Waterberg）擊敗了一支赫雷羅人的隊(duì)伍，之后便宣布，“在德國人的邊境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的任何赫雷羅人，不管是武裝人員，還是平民百姓”，一律處死。在戰(zhàn)斗中被抓住的赫雷羅牧人被當(dāng)場射殺，婦女和兒童則被趕進(jìn)沙漠之中活活餓死。柏林的德國總參謀部參謀長阿爾弗雷德·馮·施利芬（Alfred von Schlieffen）像所有的普魯士軍官一樣，深受據(jù)稱是克勞塞維茨（Clausewitzian）學(xué)說的影響，認(rèn)為戰(zhàn)爭的目的必須是全殲敵人的武裝力量。他贊揚(yáng)特羅塔的行動(dòng)“無與倫比”，對(duì)其利用沙漠完成被總參謀部官方出版物《奮斗》所稱道的“使赫雷羅人滅絕”的行動(dòng)尤為贊賞。

不過該行動(dòng)也遇到了批評(píng)的聲音，德意志帝國總理伯恩哈德·馮·比洛（Bernhard von Bülow）不贊成此次行動(dòng)，稱其不符合基督教教義。他還警告說，這會(huì)毀壞德國在海外的聲譽(yù)。社會(huì)民主黨和天主教中央黨的政客們也直言不諱地對(duì)此進(jìn)行了譴責(zé)。由于對(duì)赫雷羅人采取妥協(xié)政策而受到軍隊(duì)排擠的殖民地總督西奧多·魯特維恩（Theodor Leutwein）向比洛提出了針對(duì)此次行動(dòng)的抗議，并稱種族滅絕行為是“嚴(yán)重的錯(cuò)誤”。魯特維恩因此被解除了職務(wù)，不過他認(rèn)為赫雷羅人應(yīng)當(dāng)被征為勞工，這一觀點(diǎn)贏得了不少支持者。于是赫雷羅人部落剩下的人（大部分為婦女和兒童）和納馬部落的人一起，被投進(jìn)了“集中營”（這是德國人第一次正式使用“集中營”這個(gè)術(shù)語）。

然而，那些被投入集中營的人命運(yùn)也好不了多少。在位于納米比亞海岸對(duì)面的沙克島上，殖民政府在巖石地帶建起了條件極為惡劣的集中營，囚犯們被迫參加勞動(dòng)，他們的食物配給極其有限，還得衣不蔽體地站在凜冽的寒風(fēng)中干活，如果干活不夠賣力，就會(huì)遭到皮鞭的毒打。每天都有尸體被抬到海灘上，海浪將尸體沖入有大批鯊魚出沒的海水中。甚至南非的報(bào)紙也對(duì)集中營里的“恐怖和殘忍”提出了抗議。這些集中營也成為科學(xué)研究的場所。后來當(dāng)上第三帝國首席“種族衛(wèi)生學(xué)家”的人類學(xué)家歐根·菲舍爾（Eugen Fischer）來到雷霍博特鎮(zhèn)（Rehoboth），對(duì)鎮(zhèn)上居民的混血狀況進(jìn)行了研究（他稱這些居民為“雷霍博特的雜種們”）。他和同事們獲取了不同種族人的頭顱以進(jìn)行頭顱測量研究，最終有300個(gè)頭顱被運(yùn)回了德國。

菲舍爾總結(jié)道，混血的后代（非洲黑人與布爾人或德國移民的后代）劣于布爾人或德國人，但優(yōu)于非洲黑人，并認(rèn)為他們適合在警察里的軍士階層、郵政部門和一些其他的分支機(jī)構(gòu)工作。這些相對(duì)劣等但仍然有用的種族應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)，對(duì)待方式應(yīng)不同于赫雷羅人和納馬人。然而法律采納了特羅塔的看法，即非洲人是下等人種，他幾乎陷于一種病態(tài)的恐懼，認(rèn)為混血會(huì)傳播疾病。1905年，法律開始禁止異族通婚，兩年之后，所有既成事實(shí)的德國人和非洲人之間的婚姻都被宣告無效。這些措施將“種族恥辱”（Rassenschande）或“種族褻瀆”這個(gè)詞納入了德國的法律術(shù)語；30年后，該術(shù)語又重新出現(xiàn)在了《紐倫堡法案》中。德國移民享有的法定地位高于其他移民，德國移民可以征用赫雷羅人，強(qiáng)制他們勞動(dòng)，并強(qiáng)迫他們佩戴身份標(biāo)牌（這是后來被納粹采用的另一個(gè)措施）。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)前赫雷羅人的人口總數(shù)為8萬，到戰(zhàn)爭結(jié)束時(shí)銳減至1.5萬，而人口總數(shù)為2萬的納馬人，有1萬人遭到殺害。監(jiān)禁在集中營里的大約1.7萬名非洲人中，只有一半人活了下來。鑒于特羅塔的種族信念，毫無疑問，這就是后來人們所稱的種族滅絕。而布萊將此揭露出來，便提出了一個(gè)迫切的問題，即德國皇帝的德國和希特勒的德國之間的延續(xù)性問題。其他的殖民政權(quán)也很殘暴，尤其是比利時(shí)在剛果的統(tǒng)治。這些殖民政權(quán)會(huì)毫不猶豫地實(shí)施大規(guī)模屠殺，以此來鎮(zhèn)壓起義，或確立自己的統(tǒng)治地位。從19世紀(jì)70年代在阿爾及利亞的法國人，到20世紀(jì)30年代在埃塞俄比亞的意大利人，情況都是如此。種族歧視、侵占財(cái)產(chǎn)和強(qiáng)征勞動(dòng)力絕對(duì)不是德國人的專利。

但是，只有德國人采用了集中營這種形式并創(chuàng)造了這一稱謂，還刻意營造了極為嚴(yán)酷的環(huán)境，其目的是既要強(qiáng)制在押人員勞動(dòng)，又要將他們毀滅。（那個(gè)令人毛骨悚然的表達(dá)“通過勞動(dòng)來毀滅”是納粹后來創(chuàng)造出來的，但效果是相同的。）只有德國人以種族為依據(jù)，公然企圖滅絕被其殖民的整個(gè)民族。只有德國人在法律上禁止殖民地的異族通婚，他們不僅在西南非洲，還在東非（1906年）和薩摩亞群島（1912年）都執(zhí)行了上述政策。只有德國人隨后又在全球范圍內(nèi)發(fā)起了種族滅絕行動(dòng)，他們不僅要滅絕歐洲的猶太人，可能也要滅絕世界上其他地方的猶太人。這兩者之間有什么關(guān)聯(lián)呢？

或許讓人驚奇的是，在布萊的著作出版后的幾十年間，這個(gè)問題一直沒有得到解決。在20世紀(jì)70年代和80年代，那些轉(zhuǎn)而研究德意志帝國和第三帝國之間延續(xù)性的批判歷史學(xué)家，都專注于納粹主義在德國國內(nèi)的根源、希特勒在德國的統(tǒng)治以及“二戰(zhàn)”期間納粹對(duì)猶太人的迫害。在越南戰(zhàn)爭或許還有布萊著作的影響之下，左翼分子掀起了反對(duì)帝國主義的浪潮，但是隨著美國從越南撤軍，以及歐洲剩余的殖民地相繼獲得獨(dú)立，這股浪潮也就消退了。在聯(lián)邦德國，遺留在日常生活中的殖民主義痕跡也隨著不斷發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)開始消失。那些出售殖民地商品（Kolonialwaren）——咖啡、茶、香料、稻米和諸如此類來自海外的干貨——的雜貨店在20世紀(jì)70年代初的德國城鎮(zhèn)中還隨處可見，而現(xiàn)在大都重新起了名字或加上了掩飾。比如，今天在艾德卡（Edeka）商店里購買咖啡的人中，很少有人會(huì)意識(shí)到，這個(gè)商店的名字是“殖民地商品經(jīng)銷商的消費(fèi)者合作商店”（Einkaufsgenossenschaft der Kolonialwarenh?ndler）的縮寫。20世紀(jì)70年代之后，德國的前殖民地似乎已經(jīng)與德國毫不相干，大都被人們遺忘了。

到了20世紀(jì)90年代，隨著后殖民研究的出現(xiàn)，人們的興趣又復(fù)蘇了。現(xiàn)在，歷史學(xué)家們把種族主義和種族意識(shí)形態(tài)，而不是極權(quán)主義和階級(jí)剝削，作為他們對(duì)“國家社會(huì)主義”解釋的重心，所以德國的殖民歷史又顯得極為緊要了。人們興趣復(fù)蘇的標(biāo)志是布萊的著作成了經(jīng)典，被譯成英文，經(jīng)修訂后，以《德國統(tǒng)治下的納米比亞》（Namibia under German Rule）為書名，于1996年出版。各種專著和文章開始出現(xiàn)，內(nèi)容涵蓋了德國殖民主義話語、種族科學(xué)的殖民地起源，以及文學(xué)作品對(duì)被殖民者的表現(xiàn)等。對(duì)文化記憶的興趣在不斷增長，德國出現(xiàn)了對(duì)后殖民記憶和紀(jì)念活動(dòng)的研究。塞巴斯蒂安·康拉德（Sebastian Conrad）所著的《德國殖民主義簡史》（German Colonialism: A Short History, 2012）對(duì)這批新著述做了總結(jié)，并將其置于全球化的背景之下，重新引發(fā)了人們對(duì)德意志帝國的興趣。書中精彩的插圖和地圖、帶注解的參考文獻(xiàn)，加之作者對(duì)史學(xué)趨勢敏銳的把握，使該書成了同類作品中的典范，為研究這一問題提供了重要指導(dǎo)，并為進(jìn)一步的研究指明了方向。

正如康拉德所言，德國殖民主義部分起源于德國的歷史。殖民的夢想和幻象就如同一塊空白的銀幕，德國民族主義者可以在德國最終取得統(tǒng)一之前，將德國統(tǒng)一的影像投射在銀幕上。作曲家理查德·瓦格納（Richard Wagner）曾在1848年說：“我們將乘船穿越大海，在各處建立新的德國……我們要超越西班牙人，對(duì)于他們而言，新世界就是一個(gè)充斥著神職人員的屠宰場。我們也不同于英國人，對(duì)英國人而言，新世界只是座堆滿金銀財(cái)寶的寶庫。我們將以德國特有的非凡方式來建立新世界。”然而，更重要的是德國資本主義的總體背景，當(dāng)時(shí)是以一些像漢堡這樣的獨(dú)立州為中心的。據(jù)說，在19世紀(jì)70年代，漢堡的大商人們造訪過“密西西比河沿岸的每一座城鎮(zhèn)”，并“在倫敦停留過20次”，卻一次也沒去過柏林。憑借迅速發(fā)展的德國工業(yè)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，漢堡的商人們在非洲許多沿海地區(qū)和世界其他非殖民地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)，在全球各地的城市中一共設(shè)立了279個(gè)領(lǐng)事館。德國科學(xué)家、探險(xiǎn)家和傳教士因?yàn)閭ゴ蟮墓儯趪鴥?nèi)贏得了眾多的追隨者，比如格哈德·羅爾夫斯（Gerhard Rohlfs），他是第一個(gè)從北向南（常常身著穆斯林服裝）穿越非洲的歐洲人。

俾斯麥相對(duì)缺乏熱情（“只要我還是宰相，”他在1881年說，“我們就不參與殖民活動(dòng)”），但是，在1884年，他卻發(fā)動(dòng)了“瓜分非洲”的行動(dòng)，把涉及德國經(jīng)濟(jì)利益的許多地區(qū)宣布為保護(hù)領(lǐng)地，同時(shí)也支持法國的類似行動(dòng)，以轉(zhuǎn)移法國人的注意力，以免他們因?yàn)樵谄辗☉?zhàn)爭中喪失了阿爾薩斯—洛林地區(qū)（Alsace-Lorraine）而對(duì)德國進(jìn)行報(bào)復(fù)。也許他還想安撫強(qiáng)大的國家自由黨所代表的商業(yè)利益集團(tuán)，因?yàn)樵诩磳⒌絹淼膰掖筮x中，他需要后者的支持。1881年至1882年間，英國和法國在北非的爭斗進(jìn)入白熱化狀態(tài)，在此之后，對(duì)領(lǐng)土的爭奪幾乎已經(jīng)不可避免了。無論如何，瓜分行動(dòng)從非洲一直擴(kuò)展到了全世界。德意志帝國逐步建立并擴(kuò)張，最終成為繼英國、法國和荷蘭之后的第四大帝國。

德國人在世界各地的殖民地中，包括了今天的納米比亞，那里人口稀少，土地貧瘠，德國的大牧場主們很快在那里立住了腳，而自1907年起，銅和鉆石的開采則給私人企業(yè)帶來了一定的利潤。喀麥隆瘧疾流行的海岸地區(qū)被來自漢堡的沃爾曼家族的商業(yè)利益集團(tuán)所控制（橡膠和棕櫚油由德國人在內(nèi)陸經(jīng)營的種植園所生產(chǎn)）。在多哥，棕櫚油貿(mào)易由海岸上的當(dāng)?shù)胤侵抟岚臀骶㈦A層控制。在人口密集的東非殖民地［包括除桑給巴爾（Zanzibar）以外的坦桑尼亞，還包括盧旺達(dá)（Rwanda）和布隆迪（Burundi）］，德國殖民者建起了棉花和劍麻種植園。在新幾內(nèi)亞（New Guinea）、薩摩亞群島和周邊的太平洋島嶼，德國殖民者雖然人數(shù)不多，但是商業(yè)利益集團(tuán)的影響力很大。還有通過《膠澳租界條約》從中國得到的膠州灣——中國從1898年起將膠州灣租借給德國，租期99年，由德國海軍部管理。他們采取積極有力的政策促進(jìn)青島的現(xiàn)代化進(jìn)程和發(fā)展，為青島市安裝了路燈，還建立了一所大學(xué)，中國學(xué)生可以在那里學(xué)習(xí)德國的科學(xué)技術(shù)和學(xué)問。

俾斯麥還幻想像老東印度公司在南亞次大陸的管轄區(qū)域那樣建立保護(hù)領(lǐng)地，國家并不參與管理，而是交由私人企業(yè)負(fù)責(zé)，但是這樣的幻想并沒有維持多久。在反抗德國商人和殖民者日漸嚴(yán)重的剝削的過程中，非洲各團(tuán)體與德國人發(fā)生了激烈的暴力沖突，于是德國官僚在軍隊(duì)的支持下，很快便開始對(duì)這些地方實(shí)施正式統(tǒng)治。這樣只會(huì)讓局面變得更糟，因?yàn)閲议_始使用暴力來保護(hù)與當(dāng)?shù)剞r(nóng)場主和商人發(fā)生沖突的種植園主和殖民者，從而引發(fā)了更大規(guī)模的抵抗。西南非洲的種族戰(zhàn)爭最引人注目。暴力是德國人統(tǒng)治的一貫特征。在東非，不斷發(fā)生的軍事沖突迫使柏林的帝國政府于1891年接過了殖民地的管理權(quán)，這些沖突大多是由肆無忌憚的殖民冒險(xiǎn)家卡爾·彼得斯（Carl Peters）挑起的。但是帝國政府接管殖民地后，武裝沖突還在繼續(xù)發(fā)生，在接下來的6年里，德國發(fā)起了61次“懲罰遠(yuǎn)征”行動(dòng)。1905年，因?yàn)闋帄Z土地、提高稅收和要求強(qiáng)制勞動(dòng)而引發(fā)的沖突，最終演變成了馬及馬及起義（Maji-Maji uprising），大約8萬名非洲起義者死于軍隊(duì)鎮(zhèn)壓。與西南非洲的情況形成對(duì)照的是，德國人并沒有將其看作種族戰(zhàn)爭，可其實(shí)許多傷亡是由穿著德國制服的非洲人造成的。死亡人數(shù)非常大。叛亂者的土地和村莊遭到摧毀，20多萬名非洲人在饑荒中喪生。

暴力，包括對(duì)非洲人的公開毒打，在德國殖民地是司空見慣的事情。在喀麥隆，官方記錄的毒打事件從1900年的315次上升到了1913年的4800次（當(dāng)然是低估了）。喀麥隆的非洲酋長們向帝國議會(huì)起訴，但是被總督駁回了。總督這樣做，倒不是因?yàn)樗麣埲蹋且驗(yàn)樯倘撕蛡鹘淌總兎磳?duì)他在土地上做出較大的讓步。到德國殖民統(tǒng)治末期，一位前任大酋長因反對(duì)在喀麥隆的主要城市杜阿拉（Douala）實(shí)行種族隔離而被處死，雙方矛盾激化。德國一向脆弱的統(tǒng)治在此顯露無遺。和非洲人相比，德國人的數(shù)量很少——喀麥隆的德國移民和官員加起來還不到2000人。因此德國人只能寄希望于在他們的殖民地上建立“權(quán)力之島”。無論在哪里，非洲人都沒有完全接受德國人的統(tǒng)治。他們被有效地排斥在殖民地的政治和公共領(lǐng)域之外，這注定會(huì)讓他們覺得與德國人的統(tǒng)治格格不入。

實(shí)際上，非洲人常常聯(lián)合起來進(jìn)行反抗。在馬及馬及起義之后，東非的總督承認(rèn)，開始只是局限在當(dāng)?shù)氐囊恍〈椤鞍胍靶U部落”的叛亂，最終演變成了“某種全國性的反對(duì)殖民統(tǒng)治的斗爭”。有時(shí)候，德國人的政策可以創(chuàng)造出新的身份，就如同在盧旺達(dá)那樣——盧旺達(dá)的殖民官員們手里有人種指南，他們把胡圖族和圖西族之間不明顯的社會(huì)差別變成了固定的種族身份，隨后又使之成為法律區(qū)分種族的基礎(chǔ)。歷史學(xué)家所指的“種族構(gòu)成”由此產(chǎn)生，它為1994年發(fā)生的盧旺達(dá)種族大屠殺埋下了禍根。

在殖民地還能進(jìn)行一些在德國無法進(jìn)行的科學(xué)實(shí)驗(yàn)。諾貝爾獎(jiǎng)得主、細(xì)菌學(xué)家羅伯特·科赫（Robert Koch）為了找到昏睡病的治療方法，可以每天給1000名東非患者注射高劑量的砷而不會(huì)感到不安。此做法危險(xiǎn)性很大，隨時(shí)可能造成實(shí)驗(yàn)對(duì)象死亡。實(shí)際上，像歐根·菲舍爾這樣的科學(xué)家在人種改良方面進(jìn)行的研究大力宣揚(yáng)了種族差別和“種族劣等”思想，這一思想后來被用于納粹的種族滅絕行動(dòng)。1896年，德國舉辦了柏林殖民地博覽會(huì)，同時(shí)，漢堡的哈根貝克動(dòng)物園（Hagenbeck’s Tierpark）展出了一個(gè)非洲村莊，這樣的展覽為在德國人心中建立一種深得人心的種族優(yōu)越感發(fā)揮了很大作用。

有些人把殖民地看作新事物的實(shí)驗(yàn)室：在那里，可以建立新的城鎮(zhèn)，而不必考慮現(xiàn)有土地所有者的權(quán)利；在那里，可以運(yùn)用種族科學(xué)來建立新的社會(huì)秩序，而不用過時(shí)的歐洲等級(jí)地位制度；在那里，可以按照父權(quán)的傳統(tǒng)原則建立模范社區(qū)，而這種傳統(tǒng)原則正被德國國內(nèi)愈演愈烈的女權(quán)運(yùn)動(dòng)削弱。在德國，肩負(fù)著“上帝使命”的新教徒開始把那些窮人和“懶人”從大城市貧民窟里窮困和無知的“黑色大陸”上解救出來，他們用的是殖民地傳教工作的語言，目標(biāo)也很像傳教。1913年，依據(jù)在殖民地反復(fù)推敲出的種族主義信條，德國制定出了一項(xiàng)新法律，以種族血統(tǒng)而不是以居住資格（歐洲其他地方通常以居住資格進(jìn)行界定）為基礎(chǔ)來界定德國的公民身份。德國的民族主義者開始把波蘭人和斯拉夫人看作劣等種族，并放棄了關(guān)于德國在東歐“文明使命”的討論，因?yàn)樗麄儾辉僬J(rèn)為波蘭人可以被改造成有用的德國人，而是深信波蘭人的種族特征和非洲人一樣，已經(jīng)不可救藥。

難道這一切都意味著殖民帝國和大屠殺有直接的聯(lián)系嗎？德國對(duì)赫雷羅人和納馬人的種族滅絕行動(dòng)和30多年后對(duì)歐洲猶太人的種族滅絕有非常明顯的相似之處，但是也存在著很大差異。盡管在西南非洲確實(shí)有集中營，但是它們不同于特雷布林卡（Treblinka）死亡集中營，因?yàn)樘乩撞剂挚袪I只屠殺猶太人。在納粹的眼中，猶太人是一個(gè)全球性的威脅，而非洲人像斯拉夫人一樣，只是當(dāng)?shù)氐恼系K，需要征服和排除他們，以便給德國移民騰出空間。德國的殖民經(jīng)驗(yàn)煽動(dòng)了國家社會(huì)主義思想，尤其是在種族領(lǐng)域，但是在個(gè)人層面上，這樣的延續(xù)性就不多見了，盡管也存在以下例子：赫爾曼·戈林（Hermann G?ring）的父親是西南非洲的第一任總督；弗朗茨·里特·馮·艾普（Franz Ritter von Epp）曾在對(duì)赫雷羅人的戰(zhàn)爭期間在特羅塔的軍中服役，后來當(dāng)上了巴伐利亞（Bavaria）的納粹總督；還有喀麥隆的副總督維克托·貝徹（Viktor Boettcher），納粹占領(lǐng)波蘭之后，他在波蘭政府里擔(dān)任高級(jí)官員。

特羅塔的種族滅絕戰(zhàn)爭在德國的殖民歷史上是一個(gè)例外，它更多起因于發(fā)起人的軍事和種族信條，而不是德國殖民主義的特征所致。德國人自稱肩負(fù)著現(xiàn)代文明開化的使命，并將其融入殖民統(tǒng)治最后階段所實(shí)施的教育、經(jīng)濟(jì)和宗教政策之中，而在1939年至1945年間的東歐，則沒有出現(xiàn)類似的情況。“一戰(zhàn)”把人變得像野獸一般（“一戰(zhàn)”本身也是殖民主義對(duì)歐洲的一種沖擊），在此影響之下，政治暴力成為20世紀(jì)20年代和30年代德國生活的普遍特征，并將貝徹這樣的人變成了納粹分子。與其他的歐洲國家相比，德國的殖民主義似乎在概念上具有更系統(tǒng)的種族主義特征，在行動(dòng)上更加野蠻殘暴，但是這并不意味著它導(dǎo)致了后來的大屠殺。

盡管如此，針對(duì)赫雷羅人的戰(zhàn)爭遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了殖民主義的任何其他方面，早已作為種族大屠殺一個(gè)重要的類比和預(yù)兆，進(jìn)入了當(dāng)今德國公眾的記憶。人們由此展開了慷慨激昂的辯論，討論怎樣才能以最好的方式紀(jì)念它。不來梅（Bremen）貿(mào)易港口是辯論最為激烈的地方。在主火車站后面的一個(gè)小公園里，有一個(gè)10米高、由磚塊砌成的大象紀(jì)念碑，每天都有來來往往的上班族和游客經(jīng)過這里。這座風(fēng)格化的紀(jì)念碑建于魏瑪共和國末期，人們將其視為對(duì)德國殖民主義歷史的紀(jì)念和提醒。紀(jì)念碑底座上貼著赤陶瓦片，每片瓦上都刻著一個(gè)德國前殖民地的名字。1932年7月6日，在公園舉行了雕塑落成典禮，有人發(fā)表了演說。演說頌揚(yáng)了殖民主義取得的成就，要求奪回他們失去的殖民地。

不可思議的是，這尊大象紀(jì)念碑在“二戰(zhàn)”中幸存了下來，只是底座周圍的各種碑文在1945年之后很快被剔除了。到1982年大象紀(jì)念碑落成50周年的時(shí)候，它已經(jīng)成了令德國人難堪的雕塑，尤其是因?yàn)榧{米比亞當(dāng)時(shí)仍處在南非種族隔離政府的統(tǒng)治之下。1988年，金屬工會(huì)的當(dāng)?shù)厍嗄杲M織在底座旁邊豎起了一塊牌子，上面寫著“擁護(hù)人權(quán)，反對(duì)種族隔離”。兩年之后，大象被正式宣布為“反殖民主義紀(jì)念碑”，大象紀(jì)念碑最初的目的被掩蓋了起來。納米比亞獲得獨(dú)立的時(shí)候，不來梅市長在大象的周圍舉行了一個(gè)正式的慶祝儀式；1996年，納米比亞總統(tǒng)薩姆·努喬馬（Sam Nujoma）在一次對(duì)德國的國事訪問中，為一塊新的紀(jì)念匾揭幕，匾上刻著“紀(jì)念1884年至1914年間德國殖民統(tǒng)治下的納米比亞受害者”。現(xiàn)在，大象紀(jì)念碑由一個(gè)被官方認(rèn)可的致力于寬容、創(chuàng)新和多元文化主義的社團(tuán)照管。公園里的一塊銅匾提醒著來訪者們這座紀(jì)念碑的過去；在附近，又建起了一座小型的紀(jì)念赫雷羅人和納馬人的紀(jì)念碑，算是一種“對(duì)立紀(jì)念碑”（anti-monument）。