人類的生物特性和社會烙印

所有的生命形式都是一種結(jié)構(gòu)。在生物圈里，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，生命形式就越高級。海星的活力是通過它的結(jié)構(gòu)來反映的，它的結(jié)構(gòu)要比變形蟲（一種單細(xì)胞生物）復(fù)雜得多。如果按照這種說法，黑猩猩的結(jié)構(gòu)則更加復(fù)雜。同樣，在人類的文化領(lǐng)域也是如此。有人認(rèn)為，通過拋棄和打破原有的結(jié)構(gòu)，人們能夠獲得能量和活力，但我們對生命的進(jìn)化和歷史的認(rèn)識否定了這一粗陋的觀念。

動物行為的各種結(jié)構(gòu)模式天然地存在于物種遺傳的神經(jīng)系統(tǒng)中，這些所謂的先天釋放機(jī)制在很大程度上是一成不變的。在同一個物種里，動物做出的反應(yīng)是一致的，而且，它們的一些固定模式復(fù)雜得令人吃驚。以鳥類和昆蟲的筑巢方式為例，黃鸝能搭建出精美的懸掛式巢；蜘蛛編織的網(wǎng)也堪稱一絕。微微發(fā)光的蜘蛛網(wǎng)完美地懸掛在森林小路邊精挑細(xì)選的小樹枝之間，而且非常平穩(wěn)。蜘蛛完全靠對材料的結(jié)實(shí)程度、彈性及平衡等方面的絕對可靠的感覺，才能對這些材料進(jìn)行構(gòu)思并最終織成蜘蛛網(wǎng)（應(yīng)該說，這同我們?nèi)祟惖哪承┕ぷ黝愃疲Ｈ绻覀儾皇菍@些事情熟視無睹，蜘蛛網(wǎng)那數(shù)學(xué)般的規(guī)則和平衡應(yīng)該會讓我們感到驚訝和難以置信。所有這些諸如蜂巢、蟻冢、鸚鵡螺、貝殼之類的小巧的建筑奇跡都是由各個物種神經(jīng)系統(tǒng)和細(xì)胞中根深蒂固的遺傳技能創(chuàng)造出來的。

然而，人類和動物是有區(qū)別的。人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的行為釋放機(jī)制在很大程度上并不是一成不變的，而是開放的。所以，人類對個人成長環(huán)境中受到的影響非常敏感。從生物學(xué)的角度來看，人類的嬰兒早出生了10～12年的時間。這就需要使嬰兒在一個特定文化的影響下獲得人的特性，這些特性在某種程度上銘刻在他的神經(jīng)里，例如人的性格、直立的身材、說話的能力和表達(dá)思想的詞匯等。從生物學(xué)角度講，動物的特性是遺傳的，但人類特性的形成在很大程度上與社會傳播的各種形式相匹配，并在久為人知的“敏感時期”銘刻下來。儀式作為這種銘記的一種可識別的形式到處可見。神話是儀式的精神支持，儀式是神話的有形展現(xiàn)。通過學(xué)習(xí)所在社會群體的神話并參與到神話的儀式中，年輕人精心建構(gòu)著自己，使自己與所在的社會和自然環(huán)境相適應(yīng)，并從一個早產(chǎn)的、未定型的自然產(chǎn)物變成一個定型的、稱職的社會成員，在特定的、高效運(yùn)轉(zhuǎn)的社會秩序中工作。

人類異于其他生物的“早產(chǎn)”，導(dǎo)致他們在整個嬰兒期完全依賴父母的呵護(hù)。生物學(xué)家和心理學(xué)家們將人類這種情況與有袋類哺乳動物進(jìn)行了比較。以袋鼠為例，袋鼠在受孕僅3周后便能生出小袋鼠了，這些還未做好準(zhǔn)備的弱小生物憑本能便爬進(jìn)母親肚子上的育兒袋里，然后本能地吸吮母親的乳汁。就這樣，小袋鼠們待在里面繼續(xù)吸收營養(yǎng)并受到保護(hù)，直到它們做好獨(dú)立生活的各種準(zhǔn)備。所以說，育兒袋是第2個子宮。由于胎盤的生物性革新，哺乳動物的進(jìn)化已經(jīng)超越了袋鼠的階段，胎兒在準(zhǔn)備好獨(dú)立生活之前能一直待在母體內(nèi)。因此，這些動物的幼崽幾乎一出生就立刻能照顧自己，或者至少在出生后幾天或幾周內(nèi)就能獨(dú)立生活。與之不同的是，人類大腦的成熟需要很多年的時間，而孩子出生得又太早，于是我們有的不是育兒袋，而是家，這是另一種外在的第2個子宮。

在家生活的階段，人類獲得了所有基本的社會烙印。然而，這些銘記和依賴的態(tài)度是有聯(lián)系的，而這種依賴的態(tài)度必須在心理成熟之前丟掉。在面對環(huán)境的挑戰(zhàn)時，孩子一般向父母尋求建議、支持和保護(hù)。在孩子成人之前，這種模式必須改變。因而，許多原始社會舉行的成人儀式也被看作孩子接受教育的一種儀式。它的一個最主要的功能是將青少年從依賴的幼兒轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立自主的個體，雖然這種轉(zhuǎn)變并不容易做到。如今，在人類文明中，這種依賴或者說轉(zhuǎn)型期推遲到了25歲甚至二十八九歲，這種挑戰(zhàn)比以往任何時候都更具有威脅力，而且我們的失敗也日益明顯。

鑒于此，也許可以將神經(jīng)官能癥患者定義為未能成功跨越那個關(guān)鍵閾限的人。只要跨越了這個閾限，他就成為成年人，迎來他的“第二次出生”。一些刺激因素本應(yīng)喚起他對責(zé)任的思考并為之付出行動，然而這些刺激因素反而對他有相反的作用——總想逃避責(zé)任并想得到他人的保護(hù)，害怕受到懲罰，凡事總想聽聽他人的意見等。他不斷地改正原有反應(yīng)模式的自發(fā)性，并且像孩子一樣總喜歡將自己的失敗和困難歸咎于自己的父母，或是支持和保護(hù)他的國家和社會秩序。如果一個成年人能對自己的行為、自己的生活和自己的失敗負(fù)責(zé)，那么就不會總是不停地假想：如果他的生活環(huán)境能有所改變，他說不定已擁有了了不起的人生；如果父母對他的需要多關(guān)心一點(diǎn)，如果社會給他的壓力再少一些，如果世界并非現(xiàn)在這個樣子，他將如何如何等。這僅僅是一個基本的心理事實(shí)。成年人應(yīng)該意識到，是他們組成了社會生活和社會存在這一事實(shí)，這是對任何一個社會的首要要求。相應(yīng)地，成人儀式的首要功能就是：必須在每個個體中建立一套與他所生活的社會相適應(yīng)的觀念體系，而這個社會的存在也必須依賴于這套觀念體系。

不僅如此，現(xiàn)代西方世界的情況更復(fù)雜。成年人應(yīng)該不摻雜任何個人的批評和判斷，全盤接受他所在的社會群體遺傳下來的習(xí)俗和習(xí)慣。然而，我們要求他們的不僅僅是這些。或者說，我們要求，同時也正在期待成年人會獲得弗洛伊德所說的現(xiàn)實(shí)功能，即一個具有獨(dú)立觀察和自由思考能力的個體，能夠不帶任何先見地對自己及所處的環(huán)境進(jìn)行評估。他對遺傳下來的思想和行為模式不是簡單地復(fù)制，而是使自己成為一個不斷創(chuàng)新的、在整個生命過程中都展示出積極、豐富的創(chuàng)造力的核心力量。

換句話說，如果一個社會自古就是一個完全靜態(tài)的組織，而且從未有過任何改變，那么這并不是我們的理想社會。一個理想的社會應(yīng)該不斷地去實(shí)現(xiàn)一些尚未實(shí)現(xiàn)的美好未來，生活于其中的每一個人都將是一股具有開創(chuàng)精神和合作精神的核心力量。這就要求我們在教育年輕人時面對這樣一個相對復(fù)雜的問題：我們訓(xùn)練他們不要只是不加批判地接受過去的種種模式，而是要識別和培養(yǎng)自己的創(chuàng)造潛力；不要停留在某個已被更早的生物學(xué)和社會學(xué)承認(rèn)的水平上，而是要代表這個物種不斷將現(xiàn)有水平向前推進(jìn)。而且我要說，這是今天所有現(xiàn)代西方人應(yīng)該負(fù)責(zé)的事情，因?yàn)樽詮拇蟾?3世紀(jì)中葉起，現(xiàn)代西方文明確實(shí)一直是這個世界上唯一一個不斷革新的文明。儀式自誕生的那一天起，迄今一直是這個無比豐富并不斷發(fā)展著的文明的支撐力量。