石頭縫里蹦出來

很長一段時間內，中國學者分析古典小說人物，喜歡追究“階級出身”。認為一個人在一定的社會地位生活，其思想必定打上階級的烙印。比如，宋江是“小吏”，按其父宋太公的家底，算地主階級，而這就影響到他“革命的不徹底性”，最后會投降；三阮（阮小二、阮小五、阮小七）和李逵都是赤貧出身，就影響到他們造反的堅定性，最終成了反招安的中堅力量。宋江臨終還得把李逵當作造反“遺患”用毒酒除掉……

這樣的分析套到孫悟空身上，不靈了。

孫悟空屬于哪個階級、何種階層？

啥也套不上。人家是從石頭縫里蹦出來的。

《西游記》第一回“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，寫美猴王的來歷時，先交代了他的國籍：世界分四大部洲：東勝神洲，西牛賀洲，南贍部洲，北俱蘆洲。按洲分，很像現代地理學概念。東勝神洲海外有一傲來國，國近大海，海中有一花果山。山上怪石峻峰，奇花瑤草、青松翠柏、仙桃修竹、彩鳳麒麟、壽鹿仙狐、靈禽玄鶴：

那座山正當頂上，有一塊仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺圍圓。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺圍圓，按政歷二十四氣。上有九竅八孔，按九宮八卦。四面更無樹木遮陰，左右倒有芝蘭相襯。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴。五官俱備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府。驚動高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝。

玉帝聽到神將匯報石猴誕生，輕描淡寫地說：“下方之物，乃天地精華所生，不足為異。”他想不到，最大的麻煩就要來了。

大家都明白個簡單道理：人都是父母所生、隸屬一定的階層。即使許多神話形象，如《西游記》中的神魔，也都有自己的父系母系，就是玉皇大帝與如來佛也不例外。可是，孫悟空偏偏從石頭縫里蹦出來。石中生人不是吳承恩的發明創造，《淮南子》記錄夏啟生于靈石。吳承恩這樣安排神通廣大的“魔頭”出生，意味深長。因為，在君權、神權具有很大政治、宗教力量的封建社會，玉皇大帝是三界萬靈的主宰；閻羅王在陰司操生殺予奪大權；西方極樂世界中，如來佛佛法無邊。孫悟空這個神通廣大的叛逆者，這個敢于反抗一切統治力量、先后制服龍王、閻羅王、玉皇大帝的造反派，他的力量從何而來？他的根扎在哪里？連他的創造者吳承恩都無法解釋這個秘密。歸于人間？顯然不行，歸于天庭？西方樂土？陰司地府？這些地方都有固有的管轄者，都不合適。只能歸于天不收、地不管，自然化育。孫悟空只能從石頭縫里蹦出來。

葉晝托名的“李卓吾批評《西游記》”在孫悟空對師父說“我也無父母”旁批：“著眼。無父母，就是自家做祖了。”

“自家做祖”說法頗有道理，孫悟空是古代小說中極端天才人物之“祖”，其“后世兒孫”也無人過之。

孫悟空蹦出來的那塊石頭，不是普通石頭，更不是頑石，它是塊按照中國傳統觀念創造的靈石，完全符合中國古代若干約定俗成的法則：合周天之數、二十四氣、九宮八卦，山川日月精華靈秀皆鐘于它。暗含的哲理是：孫悟空是博大精深的中國古代文化的結晶。

因為從石頭縫里蹦出來，孫悟空不管跟凡人比還是跟神佛比，都有特殊的先天優勢：

他“六親”不需要認；

他“六根”不需要管；

他任何社會關系都不需要考慮；

他天生干干凈凈、澄澄清清、無拘無束。

孫悟空是猴兒，這樣安排非常合適。猴是活潑好動、聰明伶俐的動物，日常生活中，人們形容頑皮孩子會說“皮得像猴似的”；說聰明的人，會說“精得跟猴一樣”。

猴群有猴王是自然現象。自然界猴王靠武力取得，石猴做猴王卻靠勇氣和智慧。從石頭縫里蹦出來的石猴已有了猴王征兆。他是猴，像普通猴一樣生存：“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親。”他又有領袖欲，一道瀑布的出現給石猴帶來際遇。

《西游記》花果山瀑布是道文學性瀑布、一道與不朽文學形象孫悟空相輔相成的瀑布：

一派白虹起，千尋雪浪飛。

海風吹不斷，江月照還依。

冷氣分青嶂，余流潤翠薇。

潺湲名瀑布，真似掛簾帷。

眾猴想知道瀑布后邊有什么，就說：“哪一個有本事的，鉆進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王。”石猴鉆了進去，發現一個世外桃源：里邊無水無波，有座鐵板橋，過橋頭，“卻似有人家住處一般”，有虛窗靜室，石座石床、石鍋石灶、石盆石碗、修竹梅花。還有個石碣，上有楷書大字：“花果山福地，水簾洞洞天。”妙！石猴不僅看懂石碣上的漢字，還識得是楷體，這只猴自然是中國的啦！回到水簾洞外，石猴向眾猴報告水簾洞情況，居然吟了首有點兒像打油詩的五言律詩：

刮風有處躲，下雨好存身。

霜雪全無懼，雷聲永不聞。

煙霞常照耀，祥瑞每蒸熏。

松竹年年秀，奇花日日新。

眾猴兌現承諾：擁戴石猴為王。石猴遂將“石”字隱去，自命“美猴王”。以“美”易“石”，一字之差，已顯示出未來孫悟空愛戴高帽、喜歡恭維、好大喜功的特點。

美猴王與一般猴王最大的不同是他不具備自然界猴王繁衍后代的本領，他沒有性別。后來美猴王向須菩提祖師匯報時說：“我無性。人若罵我，我也不惱；若打我，我也不嗔，只是陪個禮兒就罷了。一生無性。”此處說的“性”是發脾氣的“性情”，其實孫悟空越來越膨脹、越來越張揚的，恰好是他性如烈火、嫉惡如仇的性情。美猴王在忽悠老師呢，他哪兒會那么溫良恭儉讓？哪兒會罵不還口、打不還手？還給人賠禮？孫悟空睚眥必報，有時還加倍“報答”。他一直沒有、根本不懂的，反倒是男女之性，準確說是雌雄之性。《西游記》做了多次風趣描寫，如：

在高老莊，當豬八戒想與孫悟空變的高玉蘭親熱時，出現了怎么也親熱不成的搞笑場面：

好行者，卻不迎他，也不問他，且睡在床上推病，口里哼哼嘖嘖的不絕。那怪不識真假，走進房，一把摟住，就要親嘴。行者暗笑道：“真個要來弄老孫哩！”即使個拿法，托著那怪的長嘴，叫做個小跌。漫頭一料，撲的摜下床來。那怪爬起來，扶著床邊道：“姐姐，你怎么今日有些怪我？想是我來得遲了？”行者道：“不怪不怪！”那怪道：“既不怪我，怎么就丟我這一跌？”行者道：“你怎么就這等樣小家子？就摟我親嘴？我因今日有些不自在，若每常好時，便起來開門等你了。你可脫了衣服睡是。”那怪不解其意，真個就去脫衣。行者跳起來，坐在凈桶上。那怪依舊復來床上摸一把，摸不著人，叫道：“姐姐，你往那里去了？請脫衣服睡罷。”行者道：“你先睡，等我出個恭來。”

孫悟空懂很多事，包括無師自通會中醫，但他就是不懂男女之情，尤其不懂性愛，只能將想與高玉蘭親嘴的豬八戒推一小跌，對想與高玉蘭上床的豬八戒假說“出恭”。孫悟空變女人哄男人，如變高玉蘭哄豬八戒；變男人哄女人，如變牛魔王哄鐵扇公主，都露出不懂得夫婦如何相處的明顯破綻，只不過情急的豬八戒和羅剎女看不出而已。

孫悟空無性，自己做過鄭重說明。在第二十三回“四圣試禪心”中，變成中年寡婦的菩薩要唐僧師徒留下招親，碰了釘子，唐僧敷衍：“悟空，你在這里罷。”孫悟空回答：“我從小兒不知道干那般事，教八戒在這里罷。”說得非常明確：“從小兒”天生無性，不知道干“那般事”，哪般事？男女性愛之事。

從生理學角度說，孫悟空是中國古代文學中絕無僅有的“無性”即無性別形象。從心理學角度說，孫悟空卻是中國古代文學出類拔萃、頂天立地的男子漢陽剛形象。

《西游記》在美猴王“無性別”描寫上很有分寸，看看花果山，石猴是美猴王，但有哪只小猴是美猴王的直系后代？一只也沒有；有哪只母猴是美猴王的妃嬪？同樣一只也沒有。經常與美猴王一起活動的，是些智慧型老猴，多半是公猴。美猴王與大自然猴王有著根本的區別：普通猴王是動物性的，美猴王是社會性的。普通猴王靠一群母猴繁衍后代，美猴王在求師問道之前沒有“后代”，求師問道后能用毫毛變出一只一只小猴，算是“臨時性后代”。似乎幾百年前的吳承恩已懂得單細胞克隆，有趣不？

孫悟空這位中國古代小說“第一神魔”是從哪兒發展變化而來？“進口”還是“國產”？學術界一直有爭論。早在二十世紀初，就有俄國學者提出，孫悟空形象是從印度公元前三世紀出現的史詩《羅摩衍那》的猴王訶奴曼變化而來。訶奴曼一跳能從斯里蘭卡蹦到印度，能把喜馬拉雅山背到身上行走。胡適在《中國章回小說考證》中“假定訶奴曼是猴行者的根本”。魯迅先生認為孫悟空是國產的。《西游記》雜劇有“無支祁”，來自唐代李公佐的《古岳瀆經》，是漁夫從淮水拉上來的水怪，“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”。“吳承恩演《西游記》，又移其神變奮迅之狀于孫悟空”（《中國小說史略》）。季羨林等學者認為，孫悟空受印度《羅摩衍那》和唐傳奇無支祁的雙重影響，有“混血”特點。

其實中國古代文學中猿猴文學形象的不斷推進，應該是孫悟空最可靠的來源。從《補江總白猿傳》中亦神亦人亦猴的白猿，到《古岳瀆經》的騰踔輕利的水怪獼猴，再到《陳巡檢梅嶺失妻記》中降山魈、伏猛獸的申陽公，從《取經詩話》偷仙桃的齊天大圣，到《西游記》雜劇花果山的猴王，都對長篇小說《西游記》孫悟空形象提供了可供參考的素材。但都不是決定性因素，孫悟空這個中國古代最精彩的神魔形象的產生，取決于吳承恩博覽群書的學識、天馬行空的想象力、放蕩不羈的個性、樂觀向上的傾向和善諧劇的風格。

說到底，孫悟空來自哪里？來自吳承恩心中。

一生經歷四個皇帝，文章中天下人，不中試官；功名不過一名貢生，官職不過八品之微；個性狂放、博極群書、下筆千言、喜愛志怪。這，就是《西游記》的作者吳承恩。

《西游記》充滿喜劇性和歡樂氣氛。行文每雜解頤之言，全書充滿戲謔笑料，表現了吳承恩嘲謔人生的玩世態度，早在明代就稱“滑稽之雅”。這一“善諧劇”的突出特點，集中表現在孫悟空身上。

繼《三國志通俗演義》《水滸傳》《金瓶梅》之后，“明代四大奇書”最后一本《西游記》橫空出世，它是中外讀者，尤其青少年讀者的福音。