美學展現(xiàn)

我國古代著名思想家、墨家學派創(chuàng)始人——墨子，曾說過“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”，精辟地強調(diào)了人們只有在物質(zhì)生活基本得以滿足的基礎(chǔ)上，才能去追求精神生活所需要的“美”。

從河姆渡的考古發(fā)掘情況來看，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)作為物質(zhì)生活的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)十分發(fā)達，因而出現(xiàn)了較高的美學觀念也就不足為奇了。在多姿多彩的陶器裝飾和原始藝術(shù)品上，河姆渡人時刻展現(xiàn)著他們的美學理念。

正如“雙鳥朝陽紋象牙蝶形器”上的紋飾所體現(xiàn)的，河姆渡人的刻畫藝術(shù)常以弧線、圓圈線和卷曲線為主，構(gòu)成各種圖案，以不同的曲線的綜合運用來表達描寫圖像的外形特征及其內(nèi)在的精神，成就了河姆渡原始藝術(shù)裝飾刻畫的藝術(shù)個性，也是河姆渡原始藝術(shù)最大的美學特征。

與此同時，對稱是形式美的法則之一，河姆渡人對此也是駕輕就熟。在他們的原始藝術(shù)品中就大量采用了對稱原理，產(chǎn)生整齊、穩(wěn)重和沉靜的藝術(shù)效果。這件“雙鳥朝陽紋象牙蝶形器”上的雙鳥就以中間的太陽紋為中心，雙鳥分列兩側(cè)呈對稱布局，正是這一美學效果的極佳展現(xiàn)。這種對稱美對后來包括中國古代建筑在內(nèi)的多種藝術(shù)形式都有著深遠的影響，在很多場合、很多地方、很多藝術(shù)形式中都可以看到“對稱”這一審美標準。與此同時，幾何形刻畫圖案也往往注重線條明快、圖案簡潔，既有裝飾美，又有對稱美。而構(gòu)圖意境既源于生活，又超脫于生活，它不僅是為了裝飾，還有其更深的含義，表達了當時人們的思想和情感，達到了形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一。這些均充分展現(xiàn)了河姆渡人的審美觀及其思想意識。

正因為“雙鳥朝陽紋象牙蝶形器”有著極高的文物價值、文化價值，故而在2005年，這件象牙蝶形器還曾與金沙太陽神鳥有過一場針鋒相對的PK，去角逐“中國文化遺產(chǎn)”標志的歸屬，成為網(wǎng)上熱議的話題。雖然最后“中國文化遺產(chǎn)”采用了金沙太陽神鳥的圖案作為它的標志，但許多專家學者表示華夏民族對太陽和鳥的崇拜歷史悠久，不僅僅在成都金沙遺址、河姆渡遺址有發(fā)現(xiàn)，在長沙馬王堆遺址出土的帛畫、山東大汶口遺址也有發(fā)現(xiàn)，圖案都有異曲同工之妙，并無質(zhì)的區(qū)別。單就“雙鳥朝陽”與“太陽神鳥”而言，兩者的圖樣花紋異曲同工，都反映了華夏祖先對鳥和太陽神的崇拜。質(zhì)地一為象牙，一為黃金，都是極其珍貴的材料。但“雙鳥朝陽”的誕生年代比“太陽神鳥”早了3000多年，就文物和文化價值而言，“雙鳥朝陽”毫不遜色，可謂雖敗猶榮。

太陽神鳥金飾

2001年出土于四川成都金沙遺址，現(xiàn)藏于成都金沙遺址博物館。

“雙鳥朝陽”作為一扇通往遠古時空的大門，讓人們得以通過它“回到”遠古，回到那個河姆渡人生活過的時空，去真真切切地感受先民們所創(chuàng)造的發(fā)達的史前文化與精美的原始藝術(shù)，去贊嘆先民們的勤勞與智慧。