李贄論

——代前言

中外不少思想家都把中庸視為一種完美的理論，完美的人格。中國的孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！”古希臘的亞里士多德則提出，行道、為人要不偏不倚，過度與不及是惡行的特征，只有中庸才是美德的特征、道德的標準。但是，歷史的印證、現實的昭示，卻使人們認識到不偏不倚有時會滑為庸俗妥協，適度合宜有時會流為茍安折中。反之，那些不循常規、不蹈故習的反傳統之士，熱誠地執著于信念，充溢著鮮明的個性，不避偏頗、不安習俗地為探求人生真諦而一往直前，義無反顧。他們堂堂正正，大剛大勇，為強烈的渴望和理想所燃燒，所蕩漾。他們的思想和行為雖為現存的社會、世俗觀念所不容，卻放射出照耀現實的光輝，展示著未來的希望。李贄就是這樣一個歷史人物。

李贄是明代杰出的思想家、文學家、史學家，是具有國際影響力的學者。他提出的很多理論命題，如反對保守踐跡，主張與時俱進；反對唯圣唯上，主張以人為本；反對迷信盲從，主張實踐驗證；反對假人假言，主張童心真心；反對官吏貪贓，主張廉潔治政；反對男尊女卑，主張男女平等，等等，就是在今天也具有強烈的現實意義。李贄具有開拓精神和進取精神，對明清兩代以及“五四”時期的思想家、文學家都產生了深遠的影響。

李贄對日本的明治維新產生過直接影響，日本幕末時期著名漢學家、明治維新運動的先驅吉田松陰，在思想上就深受李贄影響。日本現代著名漢學家鈴木虎雄對李贄進行過深入研究，并著有《李贄年譜》；現代許多日本著名學者都在從事李贄的研究。李贄和意大利傳教士利瑪竇有過交往，并有深厚友誼；比利時人金尼閣神父當時協助利瑪竇在華的傳教工作，和李贄也有接觸，這些在《利瑪竇中國札記》中都有記載。德國漢學家福蘭閣在其專著《十六世紀中國之思想斗爭》中對李贄的思想、品格給以極高評價，還撰寫了有關李贄的研究論文《李贄》《李贄與利瑪竇》。在韓國、新加坡、美國、法國、英國、瑞士、意大利、俄羅斯等國也都有學者從事李贄的研究。特別是在東南亞諸國，居住著眾多的李氏后人，很多學者都在從事李贄的研究，李贄的影響更為深遠。這說明李贄在世界思想文化史上占有一定地位。