卷上

戒妃匹勸經學威儀之則疏

匡衡

《漢書》云“成帝即位，衡上疏戒妃匹‘勸經學’威儀之則”，是分為三事也。姚選《古文辭類纂》題云《戒妃匹勸經學疏》，則漏末一事矣。茲題從《漢書》。

陛下秉至孝，哀傷思慕不絕于心，未有游虞弋射之宴，誠隆于慎終追遠，無窮已也。竊愿陛下雖圣性得之，猶復加圣心焉。《詩》云“煢煢在疚”，言成王喪畢思慕，意氣未能平也。蓋所以就文、武之業，崇大化之本也。以上總起。

臣又聞之師曰：“妃匹之際，生民之始，萬福之原。”婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，以《關雎》為始。言太上者，民之父母，后夫人之不侔乎天地，則無以奉神靈之統而理萬物之宜。故《詩》曰：“窈窕淑女，君子好仇。”言能致其貞淑，不貳其操。情欲之感無介乎容儀，宴私之意不形乎動靜，夫然后可以配至尊而為宗廟主。此綱紀之首，王化之端也。自上世以來，三代興廢，未有不由此者也。愿陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基。采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。以上戒妃匹。

竊見圣德純茂，專精《詩》《書》，好樂無厭。臣衡才駑，無以輔相善義，宣揚德音。臣聞“六經”者，圣人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉兇之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故審“六藝”之指，則天人之理可得而和，草木昆蟲可得而育，此永永不易之道也。及《論語》《孝經》，圣人言行之要，宜究其意。以上勸經學。

臣又聞圣王之自為動靜周旋，奉天承親，臨朝饗臣，物有節文，以章人倫。蓋欽翼祗栗，事天之容也；溫恭敬遜，承親之禮也；正躬嚴恪，臨眾之儀也；嘉惠和悅，饗下之顏也。舉錯動作，物遵其儀。故形為仁義，動為法則。孔子曰：“德義可尊，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。”《大雅》云：“敬慎威儀，惟民之則。”諸侯正月朝覲天子，天子惟道德昭穆穆以視之。又觀以禮樂，饗醴乃歸。故萬國莫不獲賜祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寢，臨朝賀，置酒以饗萬方。《傳》曰：“君子慎始。”愿陛下留神動靜之節，使群下得望盛德休光，以立基楨，天下幸甚！以上威儀之則。

三代以下陳奏君上之文，當以此篇及諸葛公《出師表》為冠。淵懿篤厚，直與“六經”同風，如“情欲之感無介乎儀容，宴私之意不形乎動靜”等句，朱子取以入《詩經集傳》，蓋其立言為有本矣。○此等奏議，固非后世所能幾及，然須觀其陳義之高遠，著語之不茍，乃能平躁心而去浮詞。

陳政事疏

賈誼

臣竊惟事勢，可為痛哭者一，可為流涕者二，可為長太息者六，后文可流涕者實僅一條，可為長太息者實僅五條，各缺一條，殊不可解。若其他背理而傷道者，難遍以疏舉。進言者皆曰：“天下已安已治矣。”臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛，皆非事實知治亂之體者也。夫抱火厝之積薪之下而寢其上，火未及然，因謂之安。方今之勢，何以異此？本末舛逆，首尾衡決，衡決，猶橫決也。古人言直皆曰縱，言橫皆曰衡，于事之忤亂無條理者，則橫字作去聲讀，如曰橫逆、曰洪水橫流是也。此處若作“橫決”，亦當讀為去聲。國制搶攘，非甚有紀，胡可謂治？陛下何不壹令臣得孰數之于前，因陳治安之策，試詳擇焉！

夫射獵之娛，與安危之機孰急？使為治勞智慮，苦身體，乏鐘鼓之樂，勿為可也。樂與今同，而加之諸侯軌道，兵革不動，民保首領；匈奴賓服，四荒鄉風；百姓素樸，獄訟衰息；大數既得，則天下順治。海內之氣，清和咸理；生為明帝，沒為明神；名譽之美，垂于無窮。禮祖有功而宗有德，使顧成之廟稱為太宗，此疏陳于文帝時，便謂文帝死后，廟號應稱太宗，足見當時風俗近古。上配太祖，與漢亡極。建久安之勢，成長治之業，以承祖廟，以奉六親，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立經陳紀，輕重同得，后可以為萬世法程，雖有愚幼不肖之嗣，猶得蒙業而安，至明也。以陛下之明達，因使少知治體者得佐下風，致此非難也。其具可素陳于前，愿幸無忽！臣謹稽之天地，驗之往古，按之當今之務，日夜念此至孰也。雖使舜、禹復生，為陛下計，亡以易此！以上總序。

夫樹國固必相疑之勢，樹，猶立也。于京師之外又樹立宗室多國，勢必相疑。下數被其殃，上數爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉而擊，今吳又見告矣。親弟，謂淮南厲王長，親兄之子謂齊悼惠王之子興居，皆謀反也。天子春秋鼎盛，行義未過，德澤有加焉！猶尚如是，況莫大諸侯，權力且十此者乎？然而天下少安，何也？大國之王，幼弱未壯，漢之所置傅、相，方握其事。漢之諸侯王，各有太傅有相，是天子所置者。數年之后，諸侯之王，大抵皆冠，血氣方剛。漢之傅、相稱病而賜罷，彼自丞、尉以上遍置私人，如此，有異淮南、濟北之為邪！淮南，謂上文親弟，謀為東帝也。濟北，謂上文親兄之子，西向而擊也。此時而欲為治安，雖堯、舜不治。黃帝曰：“日中必熭，操刀必割。”今令此道順而全安甚易，不肯蚤為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世乎？夫以天子之位，乘今之時，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治。假設陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。以上言數年之后，諸侯王必為變，宜早為之所。假設陛下如曩時，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，此六七人，皆高祖之臣，封王而叛者。當是時而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆亂，高皇帝與諸公并起，非有仄室之勢以豫席之也。仄室之勢，猶曰寸土半階之勢，席猶曰憑藉也。諸公幸者，乃為中涓，其次廑廑與僅同。得舍人，材之不逮至遠也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王諸公。多者百馀城，少者乃三四十縣，德至渥也。然其后七年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也。自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。以上言高帝時尚不能禁諸侯王之不反。

然尚有可諉者，曰疏，臣請試言其親者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，此六七人皆高祖之子弟，封王而叛者。當是時，陛下即位，能為治乎？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者。慮，音閭，猶曰大抵也。大抵無不帝制自為。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來至，法安可得加！動一親戚，古人稱父子、兄弟曰親戚。天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其胸矣。陛下雖賢，誰與領此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負強而動者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動，既有征矣。其勢盡又復然，殃禍之變，未知所移，明帝處之，尚不能以安，后世將如之何？屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折，胡不用之淮南、濟北？勢不可也。言淮南王為親弟，濟北王為親兄子，尚不可用芒刃，況今同姓諸王，勢尤不可用芒刃矣。○以上言反跡已露，則難制之，宜及早施以斤斧。

臣竊跡前事，大抵強者先反。淮陰王楚最強，則最先反；韓信倚胡則又反；貫高因趙資則又反；陳豨兵精則又反；彭越用梁則又反;黥布用淮南則又反；盧綰最弱，最后反；長沙乃在二萬五千戶耳，在，讀如“才”，猶曰僅也。功少而最完，勢疏而最忠，非獨性異人也，亦形勢使然也。曩令樊、酈、絳、灌，樊、酈、灌三人，皆姓。周勃封絳侯，絳乃其封地之名耳。而《史》《漢》中多稱樊、酈、絳、灌，想當時通稱如此，如今日稱塔、羅、楊、彭耳。據數十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫，列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計可知已。欲諸王之皆忠附，則莫若令如長沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少，則易使以義；國小，則無邪心。令海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進而歸命天子，雖在細民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國，使悼惠王、幽王、元王之子孫，畢以次各受祖之封地，地盡而止。及燕、梁他國皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國，空而置之，須其子孫生者而后君之。空而置之，謂存其國土，暫不封人，待其子孫生后，乃封之。諸侯之地，其削頗入漢者，為徙其侯國，及封其子孫也，以數償之；諸侯之地，前頗有削而入漢者，猶今云入官也。仍當移徙界址，歸入侯國境內，待封其子孫時，全數還之。一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠以定制而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫慮莫不王。猶云大抵無不王也。下無倍畔之心，上無誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計不萌，細民鄉善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂。當時大治，后世誦圣。壹動而五業附，陛下誰憚而久不為此？以上言強者先反，宜多建諸侯而分其力。

天下之勢，方病大瘇，一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。身慮無聊，言偶有一二牽動，遍身大抵皆痛，無聊賴也。失今不治，必為痼疾。后雖有扁鵲，不能為已。病非徒瘇也，又苦盭。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也；惠王之子，親兄之子也；今之王者，兄子之子也。親者，或亡分地以安天下；疏者，或制大權以逼天子。臣故曰非徒病瘇也，又苦盭。可為痛哭者，此病是也！以上慮宗室諸侯地大生變，痛哭之一。

天下之勢方倒縣。凡天子者，天下之首，何也？上也。蠻夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也。為天下患，至亡已也，而漢歲致金絮采繒以奉之。夷狄征令，是主上之操也；天子共貢，是臣下之禮也。足反居上，首顧居下，倒縣如此，莫之能解，猶為國有人乎？非亶倒縣而已，“亶”與“但”同。又類辟且病痱。夫辟者，一面病；痱者，一方痛。今西邊北邊之郡，雖有長爵不輕得復，五尺以上不輕得息，斥候望烽燧不得臥，斥，遠也。候，候伺也。斥候，猶今之放哨者也。將吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。醫能治之，而上不使，可為流涕者，此也。

陛下何忍以皇帝之號，為戎人諸侯？勢既卑辱，而禍不息，長此安窮？進謀者率以為是，固不可解也，亡具甚矣！臣竊料匈奴之眾，不過漢一大縣，漢之匈奴，南北二千里，東西五千里，而曰不過抵漢一大縣，此賈生閱歷之淺也。以天下之大，困于一縣之眾，甚為執事者羞之！陛下何不試以臣為屬國之官，以主匈奴？典屬國之官，專主外國事。后蘇武嘗為之。行臣之計，請必系單于之頸而制其命，伏中行說而笞其背，舉匈奴之眾，惟上之令。今不獵猛獸而獵田彘，不搏反寇而搏畜兔，玩細娛而不圖大患，非所以為安也。德可遠施，威可遠加，而直數百里外威令不信，可為流涕者此也。以上流涕者二，實止言匈奴一事。

今民賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，偏諸，即牙條。今之鬼子欄干也。內之閑中，是古天子后服，所以廟而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠之表，薄紈之里，以偏諸，偏諸，即緶子也。，謂縫于衣之領緣也。美者黼繡，是古天子之服，今富人大賈嘉會召客者以被墻。古者以奉一帝一后而節適，今庶人屋壁，得為帝服；倡優下賤，得為后飾。然而天下不屈者，殆未有也。且帝之身自衣皂綈，而富民墻屋被文繡；天子之后以緣其領，庶人嬖妾緣其履：此臣所謂舛也。夫百人作之，不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饑，不可得也。饑寒切于民之肌膚，欲其亡為奸邪，不可得也。國已屈矣，盜賊直須時耳！然而獻計者曰：“毋動，為大耳。”夫俗至大不敬也，至亡等也，至冒上也。進計者猶曰：“毋為。”可為長太息者，此也。以上俗太奢侈、冒上亡等，太息之一。

商君遺禮義，棄仁恩，并心于進取，行之二歲，秦俗日敗。故秦人家富子壯則出分，家貧子壯則出贅。借父耰，慮有德色；言大抵有德色也。母取箕帚，立而誶語。抱哺其子，與公并倨；公，舅也，兒婦與舅并倨，無禮甚矣。婦姑不相說，則反唇而相稽。其慈子嗜利，慈子嗜利，猶云溺愛貪利。不同禽獸者亡幾耳！然并心而赴時，猶曰蹙六國，兼天下。功成求得矣，終不知反廉愧之節、仁義之厚。信并兼之法，遂進取之業，天下大敗。眾掩寡，智欺愚，勇威怯，壯陵衰，其亂至矣。是以大賢起之，威震海內，德從天下。曩之為秦者，今轉而為漢矣。然其遺風馀俗，猶尚未改。今世以侈靡相競，而上無制度，棄禮義，捐廉恥日甚，可謂月異而歲不同矣。逐利不耳，利不耳，即利否耳。慮非顧行也，慮非顧行，猶云大抵不顧行之是非也。今其甚者，殺父兄矣。盜者剟寢戶之簾，搴兩廟之器，白晝大都之中，剽吏而奪之金。矯偽者出幾十萬石粟，賦六百馀萬錢，乘傳而行郡國，此其無行義之尤至者也。而大臣特以簿書不報期會之間，以為大故。至于流俗失，世壞敗，反恬而不知怪，慮不動于耳目，猶云大抵不動于耳目。以為是適然耳。夫移風易俗，使天下回心而向道，類非俗吏之所能為也。俗吏之所務在于刀筆筐篋，而不知大體。陛下又不自憂，竊為陛下惜之！夫立君臣，等上下，使父子有禮，六親有紀。此非天之所為，人之所設也。夫人之所設，不為不立，不植則僵，不修則壞。管子曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。”使管子愚人也則可，管子而少知治體，則是豈可不為寒心哉！秦滅四維而不張，故君臣乖亂，六親殃戮，奸人并起，萬民離叛，凡十三歲，而社稷為虛。今四維猶未備也，故奸人幾幸而眾心疑惑，豈如今定經制，令君君臣臣，上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，群眾信上而不疑惑。此業壹定，世世常安，而后有所持循矣。若夫經制不定，是猶渡江河亡維楫，維所以系舟，楫所以行舟。中流而遇風波，船必覆矣。可為長太息者，此也！以上四維未備，秦俗未改，太息之二。

夏為天子，十有馀世，而殷受之。殷為天子，二十馀世，而周受之。周為天子，三十馀世，而秦受之。秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃生，固舉以禮，使士負之。有司齊肅端冕，見之南郊，見于天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固已行矣。昔者成王幼在襁褓，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，導之教訓。此三公之職也。于是為置三少，皆上大夫也。曰少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識。三公、三少，固明孝、仁、禮、義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。于是皆選天下之端士、孝弟、博聞、有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也。夫習與正人居之，不能毋正，猶生長于齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長于楚之地，不能不楚言也。故擇其所耆，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。

孔子曰：“少成若天性，習貫如自然。”及太子少長知妃色，則入于學。學者，所學之官也。《學禮》曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及矣；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣；帝入西學，上賢而貴德，則圣智在位而功不遺矣；帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不隃矣；“隃”同“逾”，越也。帝入太學，承師問道，退習而考于太傅。太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而治道得矣。”此五學者，既成于上，則百姓黎民化輯于下矣。及太子既冠成人，免于保傅之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語。習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。三代之禮，春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《采齊》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽獸，見其生不見其死，聞其聲不食其肉，故遠庖廚，所以長恩且明有仁也。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。

及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習者非斬劓人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位，而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以導之者，非其理故也。鄙諺曰：“不習為吏，視已成事。”又曰：“前車覆，后車誡。”夫三代之所以長久者，其已事可知也；然而不能從者，是不法圣智也。秦世之所以亟絕者，其轍跡可見也；然而不避，是后車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。

天下之命縣于太子；太子之善，在于早諭教與選左右。夫心未濫而先諭教，則化易成也；開于道術智誼之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。夫胡粵之人，生而同聲，耆欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通行，有雖死而不相為者，則教習然也。臣故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣。太子正而天下定矣。《書》曰：“一人有慶，兆民賴之！”此時務也。以上教太子一條，太息之三，卻未揭明“長太息”字樣。

凡人之智，能見已然，不能見將然。夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所用易見，禮之所為至難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執此之政，堅如金石，行此之令，信如四時，據此之公，無私如天地耳，豈顧不用哉？然而曰“禮云禮云”者，貴絕惡于未萌，而起教于微眇，使民日遷善遠罪而不自知也。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”為人主計者，莫如先審取舍。取舍之極定于內，而安危之萌應于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以積漸然，不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮義治之者，積禮義；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義積而民和親。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異，或道之以德教，或驅之以法令。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅之以法令者，法令極而民氣哀。哀樂之感，禍福之應也。秦王之欲尊宗廟而安子孫與湯、武同，然而湯、武廣大其德，行六七百歲而不失；秦王治天下，十馀歲則大敗。此無他故矣，湯、武之定取舍審，而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器無以異，在天子之所置之。湯、武置天下于仁、義、禮、樂而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令、刑罰，德澤無一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇讎，禍幾及身，子孫誅絕，此天下所共見也。是非其明效大驗耶！以刑法與禮教層層比較，勸漢帝宜學周不宜學秦。人之言曰：“聽言之道，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。”今或言禮誼之不如法令，教化之不如刑罰，人主胡不引殷、周、秦事以觀之也？以上定取舍，重德教，太息之四，亦未揭明“長太息”字樣。

人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地，故陛九級上，級，等也。廉遠地則堂高；廉，側隅也。陛亡級，廉近地則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者圣王制為等列，內有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官師、小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉。故其尊不可及也。里諺曰：“欲投鼠而忌器。”此善喻也。鼠近于器，尚憚不投，恐傷其器，況于貴臣之近主乎？廉恥節禮以治君子，故有賜死而亡戮辱，是以黥劓之罪不及大夫，以其離主上不遠也。禮不敢齒君之路馬，蹴其芻者有罰；見君之幾杖則起，遭君之乘車則下，入正門則趨。君之寵臣雖或有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以為主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也。而今與眾庶同黥、劓、髡、刖、笞、、棄市之法，“”與“罵”同。然則堂不亡陛乎？被戮辱者，不泰迫乎？“泰”與“太”同。廉恥不行大臣，無乃握重權、大官而有徒隸亡恥之心乎？夫望夷之事，二世見當以重法者，投鼠而不忌器之習也。臣聞之，履雖鮮不加于枕，冠雖敝不以苴履。夫嘗已在貴寵之位，天子改容而禮之矣，吏民常俯伏以敬畏之矣。今而有過，帝令廢之可也，退之可也，賜之死可也，滅之可也，若夫束縛之、系紲之，紲，謂以長繩系之也。輸之司寇，編之徒官。司寇小吏詈罵搒笞之，殆非所以令眾庶見也。夫卑賤者習知尊貴者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以習天下也，非尊尊貴貴之化也。夫天子之所嘗敬，眾庶之所嘗寵，死而死耳！賤人安宜得如此而頓辱之哉！豫讓事中行之君，智伯伐而滅之，移事智伯。及趙滅智伯，豫讓釁面吞炭，必報襄子，五起而不中。人問豫子，豫子曰：“中行眾人畜我，我故眾人事之；智伯國士遇我，我故國士報之。”故此一豫讓也，反君事仇，行若狗彘，已而抗節致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣，如遇犬馬，彼將犬馬自為也；如遇官徒，彼將官徒自為也。頑頓亡恥，奊胡結反。詬亡節，廉恥不立，且不自好，茍若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挻之矣！主上有患，則吾茍免而已，立而觀之耳！有便吾身者，則欺賣而利之耳！人主將何便于此？群下至眾，而主上至少也，所托材器職業者，萃于群下也。俱亡恥，俱茍安，則主上最病。故古者禮不及庶人，刑不至大夫，所以厲寵臣之節也。古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰簠簋不飾；坐污穢淫亂、男女無別者，不曰污穢，曰帷薄不修；坐罷軟不勝任者，不曰罷軟，曰下官不職。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以呼之也，尚遷就而為之諱也。是時丞相絳侯周勃，免就國。人有告勃謀反者，逮系長安獄，故賈生以此譏之。故其在大譴大何之域者，聞譴何，則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請罪耳。上不執縛系引而行也。其有中罪者，聞命而自弛，上不使人頸盭而加也。其有大罪者，聞命則北面再拜，跪而自裁，上不使捽抑而刑之也，曰：“子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣！”遇之有禮，故群臣自憙；嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也！故化成俗定，則為人臣者，主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在，上之化也。故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔義之臣，誠死君上；守圄捍敵之臣，誠死城郭封疆。故曰圣人有金城者，比物此志也。彼且為我死，故吾得與之俱生；彼且為我亡，故吾得與之俱存；夫將為我危，故吾得與之俱安。夫，猶彼也。《左傳》“則夫致死焉”，亦謂彼致死也。顧行而忘利，守節而仗義，故可以托不御之權，不御之權，謂全授以權柄，不復制御之也。可以寄六尺之孤，此厲廉恥、行禮誼之所致也。主上何喪焉！此之不為，而顧彼之久行。故曰可為長太息者，此也。以上不挫辱大臣，太息之五。

奏疏以漢人為極軌，而氣勢最盛、事理最顯者，尤莫善于《治安策》，故千古奏議，推此篇為絕唱。可流涕者少一條，可長太息者少一條，《漢書》所載者，殆尚非賈子全文。賈生為此疏時，當在文帝七年，僅三十歲耳。于三代及秦治術無不貫徹，漢家中外政事無不通曉，蓋有天授，非學所能幾耳。

奏議以明白顯豁、人人易曉為要。后世讀此文者，疑其稱名甚古，其用字甚雅，若倉猝不能解者。不知在漢時乃人人共稱之名，人人慣用之字，即人人所能解也。即以稱名而論，其稱淮南、濟北，如今日稱端華、肅順也；其稱匈奴，如今日稱英吉利也；其稱淮陰侯、黥布、彭越、韓信、張敖、盧綰、陳豨六七公，猶今日稱洪秀全、李秀成、石達開、張洛刑、苗沛霖、奤匪、回匪也；其稱樊、酈、絳、灌，猶今日稱江、塔、羅、李也；其稱郡國，猶今日稱府廳也；其稱傅、相、丞、尉，猶今日稱司、道、守、令也。又以用字而論，其用“厝”字，猶今日用“置”字也，其用“虖”字，猶今日用“乎”字也，其用“慮”字，猶今日用“大致”也；其用“執”字，猶今日用“勢”字也；其用“亡”字，猶今日用“無”字也；其用“亶”字，猶今日用“但”字也；其用“幾幸”，猶今日用“冀幸”也；其用“隃”字，猶今日用“逾”字也；其用“縣”字，猶今日用“懸”字也。由此等以類推，則當日通稱之名、通用之字，斷無不共喻者。然則居今日而講求奏章，亦用今日通稱之名、通用之字，可矣。

極諫外家封事

劉向

臣聞人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡：失御臣之術也。夫大臣操權柄，持國政，未有不為害者也。昔晉有六卿，齊有田、崔，衛有孫、寧，魯有季、孟，常掌國事，世執朝柄，終后田氏取齊，六卿分晉，崔杼弒其君光，孫林父、寧殖出其君衎，弒其君剽，季氏八佾舞于庭，三家者以雍徹，并專國政，卒逐昭公。周大夫尹氏管朝政事，濁亂王室，子朝、子猛更立，連年乃定。故《經》曰：“王室亂。”又曰：“尹氏弒王子克。”甚之也。《春秋》舉成敗，錄禍福，如此類甚眾，皆陰盛而陽微，下失臣道之所致也。故《書》曰：“臣之有作威作福，害于而家，兇于而國。”孔子曰“祿去公室，政逮大夫”，危亡之兆。秦昭王舅穰侯及涇陽、華陽君，專國擅勢，上假太后之威。三人者，權重于昭王，家富于秦國。國甚危殆，賴寤范雎之言，而秦復存。二世委任趙高，專權自恣，壅蔽大臣，終有閻樂、望夷之禍，秦遂以亡。近事不遠，即漢所代也。漢興，諸呂無道，擅相尊王。呂產、呂祿席太后之寵，據將相之位，兼南北軍之眾，擁梁、趙王之尊，驕盈無厭，欲危劉氏，賴忠正大臣絳侯、朱虛侯等竭誠盡節以誅滅之，然后劉氏復安。以上歷數權臣害國，而以呂氏之亂引出王氏。

今王氏一姓，乘朱輪華轂者二十三人，青紫貂蟬充盈幄內，魚鱗左右。大將軍秉事用權，五侯驕奢僭盛，并作威福，擊斷自恣，行污而寄治，污，亂也。寄，亦托也，行本污亂而托為澄治。身私而托公。依東宮之尊，假甥舅之親，以為威重。尚書、九卿、州牧、郡守皆出其門，管執樞機，朋黨比周。稱譽者登進，忤恨者誅傷，游談者助之說，執政者為之言。排擯宗室，孤弱公族，其有智能者，尤非毀而不進。遠絕宗室之任，不令得給事朝省，恐其與己分權。數稱燕王、蓋主以疑上心，避諱呂、霍而不肯稱。內有管、蔡之萌，外假周公之論，兄弟據重，宗族磐互。歷上古至秦、漢，外戚僭貴，未有如王氏者也。雖周皇父、秦穰侯、漢武安、呂、霍、上官之屬，皆不及也。以上極言王氏僭盛。

物盛必有非常之變先見，為其人征象。孝昭帝時，冠石立于泰山，仆柳起于上林。而孝宣帝即位，今王氏先祖墳墓在濟南者，其梓柱生枝葉，扶疏上出屋，根垂地中，“垂”當作“臿”, “臿”與“插”同。雖立石起柳，無以過此之明也。指明梓柱之征，果為王氏篡漢之兆。向之忠直出于至誠，故其道可以前知。讀至王、劉不并立等語，至今如睹其涕泣之狀，如聞其嗚咽之聲。事勢不兩大，王氏與劉氏亦且不并立，如下有泰山之安，則上有累卵之危。陛下為人子孫，守持宗廟，而令國祚移于外親，降為皂隸，縱不為身，奈宗廟何？婦人內夫家，外父母家，此亦非皇太后之福也。以上言王氏安則劉氏危。

孝宣皇帝不與舅平昌、樂昌侯權，所以全安之也。夫明者，起福于無形，銷患于未然。宜發明詔、吐德音，援近宗室，親而納信，黜遠外戚，毋授以政，皆罷令就第，以則效先帝之所行，厚安外戚，全其宗族，誠東宮之意，外家之福也。王氏永存，保其爵祿；劉氏常安，不失社稷，所以褒睦外內之姓，子子孫孫無疆之計也。如不行此策，田氏復見于今，六卿必起于漢，為后嗣憂，昭昭甚明，不可不深圖，不可不蚤慮！《易》曰：“君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。”惟陛下深留圣思，審固幾密，覽往事之戒，以折中取信，居萬安之實，用保宗廟，久承皇太后，天下幸甚！

奏疏惟西漢之文，冠絕古今。西漢前推賈、晁，后推匡、劉。賈、晁以才勝，匡、劉以學勝，此人人共知者也。余尤好劉子政忠愛之忱，若有所甚不得已于中者，足以貫三光而通神明。是故識精而不炫，氣盛而不矜，料王氏之必篡，思有以早為之所，而又無誅滅王氏之意。宅心平實，指事確鑿，皆本“忠愛”二字，彌綸周浹而出。吾輩欲師其文章，先師其心術，根本固則枝葉自茂矣。

論起昌陵疏

劉向

臣聞《易》曰：“安不忘危，存不忘亡。”是以身安而國家可保也。故圣賢之君，博觀終始，窮極事情，而是非分明。王者必通“三統”，明天命所授者博，非獨一姓也。孔子論《詩》，至于“殷士膚敏，祼將于京”，喟然嘆曰：“大哉天命！善不可不傳于子孫，是以富貴無常，不如是，則王公其何以戒慎？民萌何以勸勉？”“萌”與“甿”同，力田之民曰“甿”。蓋傷微子之事周，而痛殷之亡也。雖有堯、舜之圣，不能化丹朱之子；雖有禹、湯之德，不能訓末孫之桀、紂。自古及今，未有不亡之國也。昔高皇帝既滅秦，將都雒陽，感悟劉敬之言，自以德不及周而賢于秦，遂徙都關中，依周之德，因秦之阻。世之長短，以德為效，故常戰栗不敢諱亡。孔子所謂“富貴無常”，蓋謂此也。以上言自古無不亡之國，宜薄葬以免后世之發掘。

孝文皇帝居霸陵，北臨廁，意凄愴悲懷，顧謂群臣曰：“嗟乎！以北山石為槨，用纻絮斫，陳漆其間，豈可動哉？”陳，施也。以石為槨，又以纻絮斫斬糜爛，而施漆于其間，猶吾鄉之以瓷灰和漆封棺之口也。張釋之進曰：“使其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中無可欲，雖無石槨，又何戚焉？”夫死者無終極，而國家有廢興，故釋之之言為無窮計也。孝文寤焉，遂薄葬，不起山墳。以上因國家有廢興，引出孝文薄葬之賢。

《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹，后世圣人易之以棺槨。”棺槨之作，自黃帝始。黃帝葬于橋山，堯葬濟陰，丘隴皆小，葬具甚微。舜葬蒼梧，二妃不從；禹葬會稽，不改其列；殷湯無葬處；文王、周公葬于畢；秦穆公葬于雍櫜泉宮祈年館下；樗里子葬于武庫，皆無丘隴之處。此圣帝明王賢君智士，遠覽獨慮無窮之計也。其賢臣孝子，亦承命順意而薄葬之。此誠奉安君父，忠孝之至也。夫周公，武王弟也，葬兄甚微。孔子葬母于防，稱古墓而不墳，曰：“某東西南北之人也，不可不識也。”為四尺墳，遇雨而崩，弟子修之，以告孔子。孔子流涕曰：“吾聞之！古者不修墓。”蓋非之也。延陵季子適齊而反，其子死，葬于嬴、博之間，穿不及泉，斂以時服，封墳掩坎，其高可隱，其高可隱，謂人隔墳而立，可隱肘也。不能遮蔽全身，不甚高耳。而號曰：“骨肉歸復于土，命也，魂氣則無不之也。”夫嬴、博去吳千有馀里，季子不歸葬。孔子往觀，曰：“延陵季子于禮合矣。”故仲尼孝子，而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君親骨肉皆微薄矣，非茍為儉，誠便于體也。宋桓司馬為石槨，仲尼曰：“不如速朽！”秦相呂不韋集知略之士而造《春秋》，亦言薄葬之義，皆明于事情者也。以上雜引圣哲薄葬之事。

逮至吳王闔閭違禮厚葬，十有馀年，越人發之。及秦惠文、武、昭、嚴、襄五王，皆大作丘隴，多其瘞藏，咸盡發掘暴露，甚足悲也！秦始皇帝葬于驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，其高五十馀丈，周回五里有馀，石槨為游館，游館，以石為離宮、別館于地下。人膏為燈燭，水銀為江海，黃金為鳧雁，珍寶之藏，機械之變，棺槨之麗，宮館之盛，不可勝原。又多殺宮人，生埋工匠，計以萬數，天下苦其役而反之。驪山之作未成，而周章百萬之師至其下矣。項籍燔其宮室營宇，往者咸見發掘。其后牧兒亡羊，羊入其鑿，牧者持火照求羊，失火燒其藏槨。自古及今，葬未有盛如始皇者也。數年之間，外被項籍之災,內離牧豎之禍，豈不哀哉！是故德彌厚者葬彌薄，知愈深者葬愈微。無德寡知，其葬愈厚，丘隴彌高，宮廟甚麗，發掘必速。由是觀之，明暗之效，葬之吉兇，昭然可見矣。以上歷言厚葬之禍，而合前段薄葬，總一收束。

周德既衰而奢侈，宣王賢而中興，更為儉宮室，小寢廟，詩人美之，《斯干》之詩是也。上章道宮室之如制，下章言子孫之眾多也。及魯嚴公刻飾宗廟，嚴公，即魯莊公。“莊”為漢帝之諱，故班氏《漢書》避之。多筑臺囿，后嗣再絕，《春秋》刺焉。周宣如彼而昌，魯、秦如此而絕，是則奢儉之得失也。以上泛言奢儉之得失。

陛下即位，躬親節儉，始營初陵，其制約小，天下莫不稱賢明。及徙昌陵，增埤為高，“埤”與“卑”同。積土為山，發民墳墓，積以萬數，營起邑居，期日迫卒，“卒”與“猝”同。功費大萬百馀。死者恨于下，生者愁于上，怨氣感動陰陽，因之以饑饉，物故流離以十萬數，臣甚惽焉！“惽”與“閔”同。以死者為有知，發人之墓，其害多矣！若其無知，又焉用大？謀之賢知則不說，以示眾庶則苦之。茍以說愚夫淫侈之人，又何為哉？以上言昌陵功費太巨。

陛下慈仁篤美甚厚，聰明疏達蓋世，宜弘漢家之德，崇劉氏之美，光照五帝、三王，而顧與暴秦亂君競為奢侈，比方丘隴。說愚夫之目，隆一時之觀，違賢知之心，亡萬世之安，臣竊為陛下羞之！唯陛下上覽明圣黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、仲尼之制，下觀賢知穆公、延陵、樗里、張釋之之意。孝文皇帝去墳薄葬，以儉安神，可以為則。秦昭、始皇增山厚葬，以侈生害，足以為戒。初陵之，宜從公卿大夫之議，以息眾庶。

首段言自古無不亡之國，近世奏議不敢如此立言。至于結構整齊，詞旨深厚，皆漢文中之最便揣摩者。沅弟性情極厚，故見余之文氣篤厚，則嗜之如饑渴。然余謂欲求文氣之厚，總須讀漢人奏議二三十首，醞釀日久，則不期厚而自厚矣。

論甘延壽疏

劉向

漢元帝時，陳湯、甘延壽滅郅支單于，將論功封爵。匡衡、石顯以為湯與延壽擅興師矯制，不宜加封，劉向上此疏爭之。

郅支單于囚殺使者、吏士以百數事，暴揚外國，傷威毀重，群臣皆閔焉。陛下赫然欲誅之，意未嘗有忘。西域都護延壽、副校尉湯承圣旨，倚神靈，總百蠻之軍，城郭之兵，，猶持之也。城郭，西域有城郭之國也。出百死，入絕域，遂蹈康居，康居，初臣服匈奴之國，而后構怨者。屠五重城，搴歙侯之旗，歙侯，匈奴之貴將。斬郅支之首，懸旌萬里之外，揚威昆山之西，掃谷吉之恥，谷吉，漢使至匈奴被殺者。立昭明之功，萬夷懾伏，莫不懼震！呼韓邪單于見郅支已誅，呼韓邪單于，與郅支單于相仇而先降漢者。且喜且懼，鄉風慕義，稽首來賓，愿守北藩，累世稱臣。立千載之功，建萬世之安，群臣之勛莫大焉。

昔周大夫方叔、吉甫為宣王誅獫狁而百蠻從，其《詩》曰：“啴啴焞焞，如霆如雷；顯允方叔，征伐獫狁，蠻荊來威。”《易》曰：“有嘉折首，獲匪其丑。”言美誅首惡之人，而諸不順者皆來從也。今延壽、湯所誅震，雖《易》之“折首”, 《詩》之“雷霆”，不能及也。論大功者，不錄小過；舉大美者，不疵細瑕。《司馬法》曰：“軍賞不逾月。”欲民速得為善之利也，蓋急武功，重用人也。吉甫之歸，周厚賜之，其《詩》曰：“吉甫宴喜，既多受祉；來歸自鎬，我行永久。”千里之鎬，猶以為遠，況萬里之外，其勤至矣！延壽、湯既未獲受祉之報，反屈捐命之功，久挫于刀筆之前，捐命，謂捐棄軀命，猶今言拼命也。刀筆，謂文吏也。非所以勸有德、厲戎士也。

昔齊桓前有尊周之功，后有滅項之罪，齊桓公于僖十七年滅項。君子以功覆過，而為之諱行事。行事，謂近事，猶今稱曰近日成案也。貳師將軍李廣利，捐五萬之師，糜億萬之費，經四年之勞，而廑獲駿馬三十匹，廑，與“僅”同。雖斬宛王毋鼓之首，猶不足以復費，復費，謂償其所費也。其私罪惡甚多。孝武以為萬里征伐，不錄其過，遂封拜兩侯、三卿、二千石百有馀人。今康居國強于大宛，郅支之號重于宛王，殺使者罪甚于留馬，而延壽、湯不煩漢士，不費斗糧，比于貳師，功德百之。且常惠隨欲擊之烏孫，常惠大破匈奴，實用烏孫全國五萬之兵，常惠不過隨護之耳。鄭吉迎自來之日逐，日逐王降漢，鄭吉迎之。猶皆列土受爵。故言威武勤勞，則大于方叔、吉甫；列功復過，則優于齊桓、貳師；近事之功，則高于安遠、長羅，常惠封長羅侯，鄭吉封安遠侯。而大功未著，小惡數布，臣竊痛之！宜以時解縣通籍，縣，罪未竟也，猶今言案未了結也。解縣，速結案而議封也。除過勿治，尊寵爵位，以勸有功。

匈奴為漢患百馀年，武帝用衛、霍諸大將，殫竭天下財貨，興師數十年，卒不能大創之。元帝之世，陳湯、甘延壽矯詔發西域諸國之兵，禽滅郅支單于，由是漢世迄無邊患，實千古奇功。乃為匡衡、石顯所沮，久不褒封。石顯，宦官佞幸，本不足責；匡衡以宰相名儒，而亦嫉妒若此，殊不可解。厥后陳湯屢次獲罪，谷永、耿育上疏救之。《漢書》并錄三疏于《湯傳》中，百世而下，讀者猶為嗚咽感嘆。茲并錄之，以備循省。俾知有功之臣，必戰兢惕厲，以立于無過之地，而儒生處具瞻之地，尤不可不力持大體，鏟除娼嫉私衷，以匡衡為鑒戒也。

救陳湯疏

谷永

自劉向上疏后，延壽封義成侯，湯封關內侯。至成帝時，匡衡復奏湯前收康居財物，坐免官。又湯上書言康居侍子非王子也，按驗實為王子。湯下獄當死，谷永上此疏救之。

臣聞楚有子玉得臣，文公為之仄席而坐；趙有廉頗、馬服，馬服君，趙將趙奢也。強秦不敢窺兵井陘；近漢有郅都、魏尚，匈奴不敢南鄉沙幕。由是言之，戰克之將，國之爪牙，不可不重也。

蓋君子聞鼓鼙之聲，則思將率之臣。竊見關內侯陳湯，前使副西域都護，忿郅支之無道，閔王誅之不加，策慮愊億，愊憶，憤怒之貌。義勇奮發。卒興師奔逝，橫厲烏孫，渡水曰厲，橫厲猶曰橫行也。逾集都賴，都賴，郅支城外之水名也。屠三重城，斬郅支首，報十年之逋誅，雪邊吏之宿恥，威震百蠻，武暢西海，漢元以來，征伐方外之將，未嘗有也。今湯坐言事非是，幽囚久系，歷時不決，執憲之吏，欲致之大辟。昔白起為秦將，南拔郢都，北坑趙括，以纖介之過，賜死杜郵，秦民憐之，莫不隕涕。今湯親秉鉞，席卷喋血萬里之外，喋血，猶踐血，謂足踏血而行也。其字應作“蹀”，不從口。薦功祖廟，告類上帝，介胄之士靡不慕義。以言事為罪，無赫赫之惡。《周書》曰：“記人之功，忘人之過，宜為君者也。”夫犬馬有勞于人，尚加帷蓋之報，況國之功臣者哉？竊恐陛下忽于鼓鼙之聲，不察《周書》之意，而忘帷蓋之施。庸臣遇湯，遇，待也。謂以庸臣之禮待遇湯也。卒從吏議，使百姓介然有秦民之恨，介然，猶耿耿。非所以厲死難之臣也。

訟陳湯書

耿育

前谷永上書，湯得免。罷，復起為從事中郎，后又得罪謫徙敦煌，耿育上此疏訟之。

延壽、湯為圣漢揚鉤深致遠之威，雪國家累年之恥，討絕域不羈之君，絕域之君，謂郅支單于也。擊萬里難制之虜，豈有比哉？先帝嘉之，仍下明詔，仍下，謂頻下詔也。宣著其功，改年垂歷，傳之無窮。應是南郡獻白虎，邊陲無警備。會先帝寢疾，然猶垂意不忘，數使尚書責問丞相，趣立其功，獨丞相匡衡排而不予，封延壽、湯數百戶。此功臣戰士所以失望也。孝成皇帝承建業之基，乘征伐之威，兵革不動，國家無事。而大臣傾邪，讒佞在朝，曾不深惟本末之難，以防未然之戒，欲專主威，排妒有功，使湯塊然被冤拘囚，不能自明。卒以無罪，老棄敦煌，正當西域通道。令威名折沖之臣，古人以沖車攻城，故能御侮者，謂之折沖。旋踵及身，復為郅支遺虜所笑，誠可悲也！至今奉使外蠻者，未嘗不陳郅支之誅，以揚漢國之盛。夫援人之功以懼敵，棄人之身以快讒，豈不痛哉！且安不忘危，盛必慮衰，今國家素無文帝累年節儉富饒之畜，又無武帝薦延梟俊禽敵之臣，薦延，謂臣下薦達，而帝延納之也。梟俊，謂梟雄俊杰之材。獨有一陳湯耳！假使異世不及陛下，尚望國家追錄其功，封表其墓，以勸后進也。湯幸得身當圣世，功曾未久，反聽邪臣，鞭逐斥遠，使亡逃分竄，死無處所。遠覽之士，莫不計度，以為湯功累世不可及，而湯過人情所有，湯尚如此，雖復破絕筋骨，暴露形骸，猶復制于唇舌，為嫉妒之臣所系虜耳。此臣所以為國家尤戚戚也。

諫伐閩越書

劉安

漢武帝初，閩越發兵擊南越，南越上書告急。帝遣兩將軍將兵誅閩越，淮南王劉安上書諫之。

陛下臨天下，布德施惠。緩刑罰，薄賦斂，哀鰥寡，恤孤獨，養耆老，振匱乏。盛德上隆，和澤下洽。近者親附，遠者懷德。天下攝然，人安其生，攝者，收斂之意。攝然，猶安然也。自以沒身不見兵革。今聞有司舉兵，將以誅越，臣安竊為陛下重之。

越，方外之地，發文身之民也，，古翦字。不可以冠帶之國法度理也。自三代之盛，胡、越不與受正朔，非強弗能服，威弗能制也，以為不居之地，不牧之民，不足以煩中國也。故古者封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服，遠近異勢也。自漢初定以來七十二年，吳越人相攻擊者不可勝數，然天子未嘗舉兵而入其地也。臣聞越非有城郭邑里也，處谿谷之間，篁竹之中，習于水斗，便于用舟，地深昧而多水險。中國之人不知其勢阻而入其地，雖百不當其一。得其地，不可郡縣也；攻之，不可暴取也。以地圖察其山川要塞，相去不過寸數，而間獨數百千里，阻險林叢，弗能盡著，視之若易，行之實難。天下賴宗廟之靈，方內大寧，戴白之老，不見兵革，民得夫婦相守，父子相保，陛下之德也。越人名為藩臣，貢酎之奉，不輸大內；一卒之用，不給上事。自相攻擊，而陛下發兵救之，是反以中國而勞蠻夷也。且越人愚戇輕薄，負約反復，其不用天子之法度，非一日之積也，一不奉詔，舉兵誅之，臣恐后兵革無時得息也。以上言閩越不宜用兵。

間者數年歲比不登，民待賣爵贅子以接衣食，賴陛下德澤賑救之，得毋轉死溝壑。四年不登，五年復蝗，民生未復。今發兵行數千里，資衣糧，入越地，輿轎而隃領，領，即“嶺”字。自貴州、廣西、廣東、福建、浙東皆共此嶺。古嶺內為中國，嶺外為百越。今之嶺內為湖南、江西、浙西三省，嶺外則黔、廣、閩、浙五省。拕舟而入水，行數百千里，夾以深林叢竹，水道上下擊石。林中多蝮蛇、猛獸。夏月暑時，嘔泄霍亂之病相隨屬也。曾未施兵接刃，死傷者必眾矣。前時南海王反，陛下先臣使將軍間忌將兵擊之，先臣，淮南厲王長也。安之父，故稱先臣。間忌，人姓名也。以其軍降，處之上淦；后復反，會天暑多雨，樓船卒水居擊棹，未戰而病死者過半。親老涕泣，孤子啼號，破家散業，迎尸千里之外，裹骸骨而歸。悲哀之氣，數年不息，長老至今以為記。曾未入其地，而禍已至此矣！臣聞軍旅之后，必有兇年，言民各以其愁苦之氣，薄陰陽之和，感天地之精，而災氣為之生也。陛下德配天地，明象日月，恩至禽獸，澤及草木。一人有饑寒，不終其天年而死者，為之凄愴于心。今方內無狗吠之警，而使陛下甲卒死亡，暴露中原，沾漬山谷，暴露，謂骨。沾漬，謂血也。邊境之民為之早閉晏開，晁不及夕，“晁”同“朝”。臣安竊為陛下重之！以上言軍士逾領，死亡必多。

不習南方地形者，多以越為人眾兵強，能難邊城。能難邊城，謂能為難也。淮南全盛之時，多為邊吏。臣竊聞之，與中國異。限以高山，人跡所絕，車道不通，天地所以隔內外也。其入中國，必下領水，今湖南之郴州河，江西之贛州河，皆領水也。此領水當指建昌河、廣信河言之。故下文言至馀干界中。領水之山峭峻，漂石破舟，不可以大船載食糧下也。越人欲為變，必先田馀干界中積食糧乃入，伐材治船。邊城守候誠謹，越人有入伐材者，輒收捕，焚其積聚，雖百越奈邊城何？且越人綿力薄材，不能陸戰，又無車騎弓弩之用，然而不可入者，以保地險，而中國之人不能其水土也。不能即不耐也，猶今言不服水土。臣聞越甲卒不下數十萬，所以入之，五倍乃足，挽車奉餉者不在其中。南方暑濕，近夏癉熱，暴露水居，蝮蛇蠚生，蠚，音“壑”，毒也。疾癘多作，兵未血刃而病死者十二三，雖舉越國而虜之，不足以償所亡。臣聞道路言，閩越王弟甲弒而殺之，甲以誅死，其民未有所屬。陛下若欲來內，來，同“徠”。內，同“納”。謂招徠、收納之也。處之中國，使重臣臨存，施德垂賞以招致之，此必攜幼扶老以歸圣德。若陛下無所用之，則繼其絕世，存其亡國，建其王侯，以為畜越，此必委質為藩臣，世共貢職。陛下以方寸之印，丈二之組，鎮撫方外，不勞一卒，不頓一戟，而威德并行。以上言越人易防，且可就撫。

今以兵入其地，此必震恐，以有司為欲屠滅之也，必雉兔逃入山林險阻。雉兔逃，謂如雉兔之驚而逃也。背而去之，則復相群聚；留而守之，歷歲經年，則士卒罷倦，食糧乏絕，男子不得耕稼樹種，婦人不得紡績織纴，丁壯從軍，老弱轉餉，居者無食，行者無糧。民苦兵事，逃亡者必眾；隨而誅之，不可勝盡，盜賊必起。臣聞長老言，秦之時嘗使尉屠睢擊越，尉，官也。屠睢，姓名也。又使監錄鑿渠通道。監，官也。祿，名也。越人逃入深山林叢，不可得攻。留軍屯守空地，曠日持久，士卒勞倦，越乃出擊之，秦兵大破，乃發適戍以備之。當此之時，內外騷動，百姓靡敝，行者不還，往者莫及，皆不聊生。亡逃相從，群為盜賊，于是山東之難始興。山東之難，謂秦二世時陳涉等作難，皆在太行山以東也。此老子所謂“師之所處，荊棘生之”者也。兵者，兇事。一方有急，四面皆從。臣恐變故之生，奸邪之作，由此始也！《周易》曰：“高宗伐鬼方，三年而克之。”鬼方，小蠻夷。高宗，殷之盛天子也。以盛天子伐小蠻夷，三年而后克，言用兵之不可不重也。臣聞天子之兵，有征而無戰，言莫敢校也。如使越人蒙死徼幸，蒙死，猶冒死也。徼幸，越人自知不能勝中國而徼求幸勝也。以逆執事之顏行，文潁曰：顏行，猶雁行。鼐案，信陵君書“請為天下雁行頓刃”。雁行者，相連而進。頓刃乃是居前當鋒刃也。顏行者：顏者，額顙，居前；行者，若額然，與雁行義異。廝輿之卒，有一不備而歸者，雖得越王之首，臣猶竊為大漢羞之！以上言伐越之害。

陛下以四海為境，九州為家，八藪為囿，江漢為池，生民之屬，皆為臣妾。人徒之眾，足以奉千官之供；租稅之收，足以給乘輿之御。玩心神明，秉執圣道，負黼依，憑玉幾，南面而聽斷，號令天下，四海之內莫不響應。陛下垂德惠以覆露之，使元元之民，安生樂業，則澤被萬世，傳之子孫，施之無窮，天下之安，猶泰山而四維之也。夷狄之地，何足以為一日之間而煩汗馬之勞乎？《詩》云“王猶允塞，徐方既來”，言王道甚大，而遠方懷之也。臣聞之，農夫勞而君子養焉，愚者言而智者擇焉。臣安幸得為陛下守藩，以身為障蔽，人臣之任也。邊境有警，愛身之死而不畢其愚，非忠臣也。臣安竊恐將吏之以十萬之師，為一使之任也。一使人便可鎮撫閩越，何必以十萬之師，僅代一使之任乎？○以上言以德懷遠，不必用兵。

淮南王安收養文士，著《淮南子》，亦猶呂不韋好客養士，著《呂覽》一書也。此篇蓋亦八公輩所為，陳義甚高，摛辭居要，無《淮南子》冗蔓之弊，而精警處相似。班史以載入《嚴助傳》中，與主父偃、徐樂、嚴安、賈捐之諸篇并列，以見務廣窮兵之害，均為有國者所當深鑒。后世如蘇子瞻《代張方平諫用兵書》亦可與此篇方軌并駕。

罷珠厓對

賈捐之

賈捐之，字君房，賈誼之曾孫也。武帝時，立儋耳、珠厓郡。其后二十馀年，反者六次。昭帝五年，罷儋耳郡，并屬珠厓。至宣帝、元帝時，珠厓反者又三次，帝欲大發軍討之，捐之以為不當擊。帝使王商詰問之，捐之以書對。

臣幸得遭明盛之朝，蒙危言之策，無忌諱之患，敢昧死竭卷卷。卷卷，猶拳拳，亦作“惓惓”。

臣聞堯、舜，圣之盛也，禹入圣域而不優，故孔子稱堯曰“大哉”、《韶》曰“盡善”、禹曰“無間”。以三代之德，地方不過數千里，西被流沙，東漸于海朔、南暨，聲教訖于四海。欲與聲教則治之，不欲與者，不強治也。故君臣歌德，含氣之物，各得其宜。武丁、成王，殷周之大仁也。然地東不過江黃，西不過氐羌，南不過蠻荊，北不過朔方，是以頌聲并作，視聽之類，咸樂其生，越裳氏重九譯而獻，此非兵革之所能致。及其衰也，南征不還，齊桓救其難，孔子定其文。以上言唐、虞、三代不務地廣。

以至乎秦，興兵遠攻，貪外虛內，務欲廣地，不慮其害。然地南不過閩越，北不過太原，而天下潰畔，禍卒在于二世之末，長城之歌，至今未絕。以上秦務廣地而速亡。

賴圣漢初興，為百姓請命，平定天下。至孝文皇帝閔中國未安，偃武行文，則斷獄數百，民賦四十，丁男三年而一事。本一年供役一次，因天下民多，故三年僅供一役也。事，即役也。時有獻千里馬者，詔曰：“鸞旗在前，屬車在后，吉行日五十里，師行日三十里，朕乘千里之馬，獨先安之？”于是還馬與道里費，而下詔曰：“朕不受獻也。其令四方，毋求來獻。”當此之時，逸游之樂絕，奇麗之賂塞，鄭、衛之倡微矣！夫后宮盛色，則賢者隱處，佞人用事，則諍臣杜口，而文帝不行，故謚為孝文，廟稱太宗。以上文帝與民休息，不務遠略。

至孝武皇帝元狩六年，太倉之粟，紅腐而不可食；都內之錢，貫朽而不可校。乃探平城之事，平城，高祖被圍之地。錄冒頓以來，數為邊害，冒頓在漢初最強，武帝欲報祖宗之仇，故興兵以伐匈奴。又兼用兵于西、南、北三邊也。籍兵厲馬，因富民以攘服之。西連諸國，至于安息；東過碣石，以玄菟、樂浪為郡；北卻匈奴萬里，更起營塞；制南海以為八郡。則天下斷獄萬數，民賦數百，造鹽鐵酒榷之利以佐用度，猶不能足。當此之時，寇賊并起，軍旅數發，父戰死于前，子斗傷于后，女子乘亭鄣，亭鄣，邊塞屯宿之所，猶今城上之更柵也。孤兒號于道，古文中五字句極少，此連用四句，聲調悲壯，可歌可泣。老母、寡婦飲泣巷哭。遙設虛祭，想魂乎萬里之外。淮南王盜寫虎符，陰聘名士；關東公孫勇，等詐為使者。是皆廓地泰大，征伐不休之故也。以上武帝好用兵，天下騷然。

今天下獨有關東。關東大者，獨有齊、楚。民重久困，連年流離。離其城郭，相枕席于道路。人情莫親父母，莫樂夫婦，至嫁妻賣子，法不能禁，義不能止，此社稷之變也。今陛下不忍悁悁之忿，欲驅士眾，擠之大海之中，珠厓隔海即今之瓊州也，故曰擠之大海中。快心幽冥之地，非所以救助饑饉，保全元元也。《詩》云“蠢爾蠻荊，大邦為仇”，言圣人起則后服，中國衰則先畔，動為國家難，自古而患之久矣，何況乃復其南方萬里之蠻乎？駱越之人，父子同川而浴，相習以鼻飲，與禽獸無異，本不足郡縣置也。顓顓獨居一海之中，顓顓，與“專專”同，猶曰區區也。霧露氣濕，多毒草、蟲蛇、水土之害，人未見虜，戰士自死。又非獨珠厓有珠犀玳瑁也，棄之不足惜，不擊不損威。其民譬猶魚鱉，何足貪也？臣竊以往者羌軍言之，暴師曾未一年，兵出不逾千里，費四十馀萬萬，大司農錢盡乃以少府禁錢續之。少府藏帝之私錢，故曰“禁錢”。夫一隅為不善，費尚如此，況于勞師遠攻，亡士毋功乎？求之往古則不合，施之當今又不便，臣愚以為非冠帶之國，《禹貢》所及，《春秋》所治，皆可且無以為，愿遂棄珠厓，專用恤關東為憂。

賈君房在當世有文名，故楊興曰：“君房下筆，語言妙天下。”昔亡弟愍烈公溫甫好“語言妙天下”五字，尤好讀《罷珠厓對》。大抵西漢之文，氣味深厚，音調鏗鏘，迥非后世可及。固由其措詞之高，胎息之古，亦由其義理正大，有不可磨滅之質干也。如此篇及路溫舒《尚德緩刑書》，非獨文辭超然絕后，即說理亦與“六經”同風已。

出師表

諸葛亮

臣亮言：先帝創業未半，而中道崩殂。今天下三分，益州罷弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈于內，忠志之士亡身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢宏志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。以上志義不可卑薄。

宮中、府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使內外異法也。侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰“能”，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和穆，優劣得所也。親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞亮死節之臣也。愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。以上言宮、府內外，視同一體，賢才尚可倚任。

臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，諮臣以當時之事，由是感激，遂許先帝以馳驅。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎帥三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣之所以報先帝而忠陛下之職分也。以上自敘生平志事。

至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以討賊興復之效！不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、祎、允之咎，以彰其慢。陛下亦宜自謀，以諮諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激！今當遠離，臨表涕泣，不知所云。以上總收一節。

古人絕大事業，恒以精心敬慎出之。以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務，臣宜以討賊進諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠大、思慮精微始也。

前漢宮禁，尚參用士人；后漢宮中，如中常侍、小黃門之屬，則悉用閹人，不復雜調他士，與府中有內外之分，大亂朝政。諸葛公鑒于桓、靈之失，痛憾閹官，故力陳宮中、府中宜為一體。蓋恐宦官日親，賢臣日疏，內外隔閡也。公以丞相而兼元帥，凡宮中、府中以及營中之事，無不兼綜。公舉郭、費、董三人治宮中之事，舉向寵治營中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，則公所自治，百司庶政，皆公在軍中親為裁決焉。

奉天請罷瓊林大盈二庫狀

陸贄

右臣聞：作法于涼，其弊猶貪；作法于貪，弊將安救？以上四句見《左傳·昭公九年》。示人以義，其患猶私；示人以私，患必難弭。以上四句不知有所本否？故圣人之立教也，賤貨而尊讓，遠利而尚廉。天子不問有無，諸侯不言多少，百乘之室不畜聚斂之臣。夫豈皆能忘其欲賄之心哉？誠懼賄之生人心而開禍端，傷風教而亂邦家耳。是以務鳩斂而厚其帑櫝之積者，鳩，聚也。匹夫之富也；務散發而收其兆庶之心者，天子之富也。天子所作，與天同方，生之長之，而不恃其為；成之收之，而不私其有。付物以道，混然忘情，取之不為貪，散之不為費。以言乎體則博大，以言乎術則精微。數句言天子理財之道，極大極精。亦何必撓廢公方，崇聚私貨，降至尊而代有司之守，辱萬乘以效匹夫之藏！虧法失民，誘奸聚怨，以斯制事，豈不過哉！以上言天子不蓄私財。

今之瓊林、大盈，自古悉無其制，傳諸耆舊之說，皆云創自開元。貴臣貪權，飾巧求媚，乃言：郡邑貢賦，所用盍各區分；稅賦當委之有司，以給經用；貢獻宜歸乎天子，以奉私求。玄宗悅之，新是二庫。蕩心侈欲，萌柢于茲！迨乎失邦，終以餌寇。《記》曰：“貨悖而入，必悖而出。”豈非其明效歟？以上言開元始置二庫旋即喪邦。

陛下嗣位之初，務遵理道，敦行約儉，斥遠貪饕。雖內庫舊藏，未歸太府；而諸方曲獻，曲獻，猶云私獻。不入禁闈。清風肅然，海內丕變。議者咸謂漢文卻馬、晉武焚裘之事，復見于當今。近以寇逆亂常，鑾輿外幸。既屬憂危之運，宜增儆勵之誠。臣奉使軍營，出由行殿，忽睹右廊之下，榜列二庫之名，戄然若驚，不識所以。何則？天衢尚梗，天衢尚梗，言世亂也，猶“皇路清夷”言世治也。師旅方殷，瘡痛呻吟之聲噢咻未息，忠勤戰守之效賞赍未行，而諸道貢珍，遽私別庫，萬目所視，熟能忍懷？以上言大難未平，不宜遽私二庫。

竊揣軍情，或生觖望，試詢候館之吏，公時奉使出外，故詢候館之吏。今之馳驛者，州縣皆至公館迎候。兼采道路之言，果如所虞，果如所虞，即果如所慮也。不作慮者，調平仄馬蹄耳。積憾已甚！，或丑肆謳謠，頗含思亂之情，亦有悔忠之意，是知甿俗昏鄙，識昧高卑，不可以尊極臨，而可以誠義感。頃者，六師初降，百物無儲。外捍兇徒，內防危堞。晝夜不息，迨將五旬。凍餒交侵，死傷相枕。畢命同力，竟夷大艱。良以陛下不厚其身，不私其欲，絕甘以同卒伍，輟食以啖功勞。無猛制而人不攜，懷所感也；無厚賞而人不怨，悉所無也。今者攻圍已解，衣食已豐，而謠方興，軍情稍阻，豈不以勇夫恒性嗜貨矜功，其患難既與之同憂，而好樂不與之同利，茍異恬默，能無怨咨？此理之常，固不足怪。敘軍士怨囂之興。款款入情，婉婉動聽，此等處最不易及。《記》曰：“財散則民聚，財聚則民散。”唐諱民，皆作人，各書多有未盡改者。豈非其殷鑒歟？眾怒難任，蓄怨終泄，其患豈徒民散而已？亦將慮有構奸鼓亂，干紀而強取者焉！以上言軍情離怨，恐生變亂。

夫國家作事，以公共為心者，人必樂而從之；以私奉為心者，人必咈而叛之。故燕昭筑金臺，天下稱其賢；殷紂作玉杯，百代傳其惡。蓋為人與為己殊也。周文之囿百里，時患其尚小；齊宣之囿四十里，時病其太大。蓋同利與專利異也。為人上者，當辨察茲理，灑濯其心，奉三無私，以壹有眾。壹對三，有眾對無私，開后世借對之法，究不宜學。人或不率，于是用刑，然則宣其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。舍此不務，而壅利行私，欲人無貪，不可得已。今茲二庫，珍幣所歸，不須度支，是行私也；不給經費，非宣利也。物情離怨，不亦宜乎？以上言所以致離怨之由。

智者因危而建安，明者矯失而成德。以陛下天姿英圣，儻加之見善必遷，是將化蓄怨為銜恩，反過差為至當，促殄遺孽，永垂鴻名，易如轉規，指顧可致。然事有未可知者，但在陛下行與否耳！能則安，否則危；能則成德，否則失道。此乃必定之理也。愿陛下慎之惜之！陛下誠能近想重圍之殷憂，追戒平居之專欲，器用取給，不在過豐，衣食所安，必以分下。凡在二庫貨賄，盡令出賜有功，坦然布懷，與眾同欲。是后納貢，必歸有司；每獲珍華，先給軍賞；瑰異纖麗，一無上供。推赤心于其腹中，降殊恩于其望外。將卒慕陛下必信之賞，人思建功；兆庶悅陛下改過之誠，孰不歸德？如此則亂必靖，賊必平，徐駕六龍，旋復都邑，興行墜典，整緝棼綱。乘輿有舊儀，郡國有恒賦。天子之貴，豈當憂貧？是乃散其小儲而成其大儲也，捐其小寶而固其大寶也。舉一事而眾美具，行之又何疑焉？以上言轉禍為福，改過散財。

吝少失多，廉賈不處；溺近迷遠，中人所非。況乎大圣應機，固當不俟終日。不勝管窺愿效之至，謹陳冒以聞！謹奏。

駢體文為大雅所羞稱，以其不能發揮精義，并恐以蕪累而傷氣也。陸公則無一句不對，無一字不諧平仄，無一聯不調馬蹄，而義理之精足以比隆濂、洛，氣勢之盛亦堪方駕韓、蘇。退之本為陸公所取士，子瞻奏議終身效法陸公，而公之剖晰事理，精當不移，則非韓、蘇所能及。吾輩學之，亦須略用對句，稍調平仄，庶筆仗整齊，令人刮目耳。