有一個(gè)問題，讓人類一直爭(zhēng)論不休。那就是：到底是肉體支配心靈，還是心靈控制肉體？參與爭(zhēng)論的哲學(xué)家們各執(zhí)己見，大致可以分為唯物主義和唯心主義兩種觀點(diǎn)。對(duì)此，哲學(xué)家們各自提出了各種各樣的論據(jù)來證明自己的觀點(diǎn)，然而，這個(gè)問題卻一直沒有定論。或許，個(gè)體心理學(xué)[2]在解決這個(gè)問題上能夠提供一定的幫助，因?yàn)樵趥€(gè)體心理學(xué)領(lǐng)域是以心靈及肉體間的動(dòng)態(tài)關(guān)系為研究對(duì)象的。倘若我們的治療建立在錯(cuò)誤理論的基礎(chǔ)之上，我們也就無法幫助那些有肉體和心靈方面的問題，并且迫切需要治療的病人。我們的理論必須經(jīng)受得起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，必須來源于經(jīng)驗(yàn)。我們生活在這樣的社會(huì)關(guān)系中，因此，必須接受來自現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

正是個(gè)體心理學(xué)的發(fā)展，讓這個(gè)問題所帶來的緊張局面有所緩和，使我們認(rèn)識(shí)到心靈和肉體不是水火不容的兩個(gè)方面。心靈和肉體歸根結(jié)底都是我們生活的一個(gè)部分，都是生活的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該在將生活視為一個(gè)整體的基礎(chǔ)上來了解它們的關(guān)系。

人類是可以四處活動(dòng)的生物，人類的生活并不是靜止的。對(duì)于我們而言，不只要追求肉體的發(fā)展，還要追求心靈的發(fā)展。與此相反，植物是有根的，它們被固定在一個(gè)小范圍之內(nèi)活動(dòng)。因此，我們所了解的一切形式的心靈，都一定是充滿驚奇和刺激的。就算植物能夠預(yù)言未來，它們的特質(zhì)也會(huì)使之成為空談。我們假設(shè)植物有思維：“有人來了，我馬上會(huì)被他踩到，然后一命嗚呼了。”然而，這有什么用呢？植物依然無法躲避災(zāi)難。

然而，任何可以運(yùn)動(dòng)的動(dòng)物，都可以提前預(yù)知并籌劃它接下來的行動(dòng)，基于這樣的事實(shí)，我們不得不承認(rèn)，它們是有靈魂或心靈的。

“知覺你當(dāng)然是有的，不然就不會(huì)有行動(dòng)。”[3]

提前預(yù)知自己的行動(dòng)是靈魂的最關(guān)鍵作用。了解到這一點(diǎn)，我們就能夠認(rèn)識(shí)到：心靈是怎樣控制肉體的——心靈為肉體設(shè)定下一動(dòng)作的方向。

假如我們沒有努力的方向，只是接收到一些散亂的動(dòng)作信號(hào)，那是沒有用處的。由于心靈可以決定我們動(dòng)作的方向，因此，它在生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。與此同時(shí)，心靈也被肉體所影響，肉體是動(dòng)作的執(zhí)行者，心靈只能在肉體所具有的能力范圍內(nèi)行使指揮的職權(quán)。比如，若是心靈希望肉體能夠奔向天上的月亮，那么除非能夠克服人體自身的局限條件，否則便是無稽之談。

與其他的動(dòng)物相比，人類更善于活動(dòng)。由于人類的手可以進(jìn)行復(fù)雜的操作，因此，人類的活動(dòng)方式是多種多樣的，而且也更善于利用各種活動(dòng)來改造周遭的環(huán)境。所以，我們可以預(yù)言：人類對(duì)未來的預(yù)見能力一定會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，人類也會(huì)為自己所定下的目標(biāo)而努力，以便鞏固人類在所處環(huán)境中的重要地位。

在每個(gè)個(gè)體身上，我們都可以發(fā)現(xiàn)，除卻一切向部分目標(biāo)邁進(jìn)的行為之后，我們還有一個(gè)較為單一的動(dòng)作，那便是：我們所做的一切其實(shí)都是想要獲得一種安全感、想要一種穩(wěn)固的地位。這樣的安全感是指：我們已經(jīng)克服了生活中的各種困難，在我們所處的環(huán)境中，我們已經(jīng)擁有了最終的勝利。由于這樣的目標(biāo)，我們的所有行為都需要協(xié)調(diào)成為一個(gè)整體。心靈和肉體似乎都是為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)而不得不發(fā)展，最終成為整體的。這類似于一種原本就存在于最初細(xì)胞中的目標(biāo)。比如，我們的皮膚出現(xiàn)破損，整個(gè)身體都在努力使它恢復(fù)。然而，肉體在發(fā)展的過程中并不是孤單的，心靈也會(huì)給予一定的支撐，運(yùn)動(dòng)、訓(xùn)練和通常情況下的衛(wèi)生學(xué)的價(jià)值，都能夠充分說明這一點(diǎn)。

一個(gè)人從呱呱墜地到生命結(jié)束，肉體與心靈的合作都是持續(xù)不斷的。它們是不可分割、合作互助的兩個(gè)有機(jī)部分。心靈猶如一輛車，它通過激發(fā)肉體的潛能，幫助肉體戰(zhàn)勝一切困難，安全地達(dá)成既定的目標(biāo)。心靈的目標(biāo)是鐫刻在每一寸肉體之上的，我們可以通過肉體的活動(dòng)、表情等感受這種目標(biāo)。人們的各種活動(dòng)都是有意義的，比如，一個(gè)人動(dòng)他的眼、舌、面部肌肉，他的臉部就有了特定的表情，也就有了意義，而賦予其意義的，就是人的心靈。從以上的論述中，我們能夠體會(huì)到心理學(xué)（或心靈的科學(xué)）究竟是在研究什么了。心理學(xué)所研究的范疇是：通過研究個(gè)體各種表情中所蘊(yùn)涵的意義，找到合適的了解該對(duì)象的方式，并把他的目標(biāo)與其他人的目標(biāo)進(jìn)行對(duì)比。

為了達(dá)到安全的既定目標(biāo)，在我們心靈深處，必須讓目標(biāo)的形象更具體一些，因此，要計(jì)算好安全限度，并且要保證自己朝著正確的方向走，才可以靠近它。這個(gè)過程中，不可避免會(huì)發(fā)生某種錯(cuò)誤，但假如連明確的目標(biāo)都沒有，則壓根不能產(chǎn)生行動(dòng)。比如說，在我們抬頭的時(shí)候，心中自然是以此為目標(biāo)的。我們?cè)趦?nèi)心所選擇的目標(biāo)，不一定是有利的，但之所以我們會(huì)做出這樣的選擇，是因?yàn)樾撵`誤以為那是正確的。一切心靈上的偏頗，都是在選擇行動(dòng)目標(biāo)時(shí)產(chǎn)生的錯(cuò)誤。獲得安全及地位是全人類公認(rèn)的目標(biāo)，但有些人在選擇安全所在的方向時(shí)產(chǎn)生了錯(cuò)誤，如果他們固執(zhí)己見，就會(huì)跌入墮落的深淵。

假如，當(dāng)我們只看到某一種表情或者行為，卻無法看清其本質(zhì)的意義時(shí)，了解它的最有效的途徑就是先將其分解成多個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作。比如，經(jīng)常發(fā)生在我們周圍的偷竊行為。偷竊，就是非法占有他人的物品。首先，讓我們來看偷竊的目標(biāo)：它的目標(biāo)是滿足自己的欲望，擁有更多的財(cái)富，從而讓自己體會(huì)到安全感。因此，偷竊的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)貧窮及自身匱乏的恐慌。其次，我們要了解一下偷竊者所處的情景，以及導(dǎo)致他感到匱乏的原因。最后，我們要了解的是：他是否在通過恰當(dāng)?shù)耐緩絹砀纳骗h(huán)境，并排解掉了匱乏的感覺？他的行為是否是沿著正確的方向？他的方法是不是欠妥？我們不能去否定他的最終目的，然而，我們能夠指出：為了達(dá)到目標(biāo)，他用錯(cuò)了方法。

人類把對(duì)其環(huán)境的改造稱為文化，也就是人類的肉體受到心靈的激發(fā)而做出來的各種動(dòng)作的總和。我們的工作是受到心靈啟發(fā)的，而我們的身體則要在心靈的支配和幫助下才能夠得到發(fā)展。總之，在我們的生活中，處處都體現(xiàn)了心靈的強(qiáng)大效用。然而，我們的初衷并不是著力強(qiáng)調(diào)心靈的力量。身體的舒適也是我們戰(zhàn)勝困難的必要條件。由此可見，我們的肉體在心靈的庇佑下可以獲得安全，免于疾病或死亡，并避免各種意外或傷害。我們能感受到痛苦、快樂、幻想及分辨出環(huán)境的優(yōu)劣等能力，也都可以為達(dá)到目標(biāo)而服務(wù)。除此之外，它們還可以引發(fā)各種感覺，并支配身體采取行動(dòng)。在很大程度上，肉體是被個(gè)人情感所控制的，然而，肉體卻無法對(duì)其進(jìn)行限制，個(gè)人情感主要取決于個(gè)體的生活方式及既定目標(biāo)。

顯然，支配個(gè)人的因素是多種多樣的，生活方式只是其中一種。在沒有其他力量的情況下，個(gè)人的態(tài)度并不能獨(dú)自造成一種病癥，生活方式只有被感情強(qiáng)化后，才能引起行為。個(gè)體心理學(xué)中所界定的新觀點(diǎn)同樣也是我們通過觀察而總結(jié)出來的：當(dāng)一個(gè)人定下自己的目標(biāo)后，感情就絕對(duì)不會(huì)與其生活方式背道而馳，這個(gè)時(shí)候，感情會(huì)為了現(xiàn)實(shí)需要而主動(dòng)去配合個(gè)體發(fā)展。這個(gè)時(shí)候，我們所談到的問題已經(jīng)不在生物學(xué)或生理學(xué)范疇之內(nèi)了；感情的發(fā)生是不能用化學(xué)理論或?qū)嶒?yàn)來解釋和預(yù)測(cè)的。在個(gè)體心理學(xué)領(lǐng)域中，首先，我們假設(shè)生理過程是客觀存在的，然而，相比之下，心理的目標(biāo)更能引起我們的興趣。比如，在焦慮的目的和結(jié)果及焦慮對(duì)交感神經(jīng)或副交感神經(jīng)的影響這兩個(gè)問題當(dāng)中，顯然，我們更關(guān)注前者。

在這種研究方向的指引下，我們不能把引發(fā)焦慮的原因歸結(jié)于性的壓抑，也不能歸結(jié)為難產(chǎn)所留下的后遺癥，這樣的解釋太過荒謬了。我們發(fā)現(xiàn)：對(duì)于那些習(xí)慣有母親幫助、陪伴及呵護(hù)的兒童，無論如何，焦慮都可以作為控制母親的有效途徑。同理，憤怒只是控制一個(gè)人或某種情境的一種方式，任何人都不會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)生憤怒時(shí)的生理狀況而得到滿足感。我們必須承認(rèn)，心理學(xué)研究唯一的、真正意義上的對(duì)象是：每個(gè)人的身體或心靈的表現(xiàn)都需要以天生條件作為基礎(chǔ)，然而，我們的目光卻集中在如何運(yùn)用這些條件來達(dá)到自己的目標(biāo)。

從每一個(gè)個(gè)體身上，我們都可以看到：感情的成長(zhǎng)和發(fā)展是依據(jù)達(dá)到其既定目標(biāo)所必須選擇的方向和程度來實(shí)現(xiàn)的。無論一個(gè)人表現(xiàn)出的是焦慮還是勇敢，快樂還是悲傷，都需要和他的生活方式保持一致。他們合乎情理的強(qiáng)度和表現(xiàn)，都恰好符合人們的期望。通過悲哀的方式來達(dá)到產(chǎn)生優(yōu)越感目標(biāo)的人，不會(huì)因?yàn)槌晒_(dá)到目標(biāo)而感覺快樂，他只會(huì)在遭遇不幸的時(shí)候才能獲得對(duì)快樂的感知。只要稍微留意，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，感情是一種呼之即來揮之即去的東西。如果一個(gè)人患上了人群恐懼癥，那么，只有當(dāng)他獨(dú)自在家，或支配著另一個(gè)人時(shí)，他才不會(huì)感到焦慮。任何患有神經(jīng)病的人，都會(huì)本能地躲避生活中無法讓他們感覺到征服快感的事物。

情緒的格調(diào)也是固定的，就如生活方式一樣。比如，一個(gè)懦夫，在與相對(duì)更柔弱的人相處時(shí)，可能會(huì)略顯自大，在他人的庇護(hù)下也看似勇猛，然而，這卻改變不了他是懦夫的事實(shí)。他很可能會(huì)往門上安上三把鎖，同時(shí)利用防盜鈴及警犬來預(yù)防危險(xiǎn)，在這樣的情況下，他仍會(huì)對(duì)外宣稱自己非常勇猛。其實(shí)，我們并沒有證據(jù)證明他非常焦慮，然而，他不擇手段地保護(hù)自己的生活方式，卻將他們性格中所隱藏的懦弱暴露無遺。

在性和愛情上，我們也能看到這一點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人想要靠近他所心儀的對(duì)象時(shí)，在他腦海中，必然會(huì)出現(xiàn)屬于性的情感。為了做到集中精力，引發(fā)適當(dāng)?shù)母星楹拖鄳?yīng)的功能，他必定要將所有有干擾性的興趣和工作放到一邊。如果他拒絕放棄這些，就可能會(huì)導(dǎo)致感情和功能的缺失，比如，性冷淡、陽痿、早泄、性欲錯(cuò)亂等。在通常情況下，不恰當(dāng)?shù)纳罘绞交騼?yōu)越感都會(huì)引發(fā)這樣的狀況。通過觀察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：這些人不會(huì)關(guān)心他人，卻只等著其他人來關(guān)心；他們對(duì)社會(huì)缺乏興趣，在做那些需要勇敢進(jìn)取的事情時(shí)，他們通常會(huì)遭受失敗。

我有這樣一個(gè)病人：他在家中排行老二，由于做錯(cuò)過事情，一直無法擺脫犯罪感而深深內(nèi)疚。在他七歲的時(shí)候，哥哥替他做了一次作業(yè)，他告訴老師是他自己做的。由于他的家庭成員都非常重視誠實(shí)這一品德，于是，這個(gè)孩子為了這件事而內(nèi)疚了三年。最后，他到老師面前認(rèn)錯(cuò)，而老師卻只是微微一笑。然后，他又哭著去找父親認(rèn)錯(cuò)，并成功地獲得了父親的原諒。父親夸獎(jiǎng)他誠實(shí)可愛，還安慰了他。然而，他依然覺得非常沮喪。通過這件事，我們得出這樣的結(jié)論：我的這個(gè)病人為了這樣一件小事而內(nèi)疚許久，是想要證明自己的誠實(shí)和自制。他的家庭環(huán)境讓他比別人更加注重“為人誠實(shí)”這一品德。在學(xué)習(xí)成績(jī)和個(gè)人魅力方面，他覺得自己比不上哥哥，因此，會(huì)通過這樣的方法來獲取自我滿足感。

在之后的日子里，他更是由于各種因素而感到自卑。他時(shí)常手淫，而且，面對(duì)學(xué)習(xí)，他依舊常常采取欺騙的手段。他的犯罪感會(huì)在臨近考試時(shí)越發(fā)強(qiáng)烈。他性格敏感，注定了他心里所承受的比他哥哥重得多。因此，他常常以此為借口躲避一些不喜歡的狀況。畢業(yè)后，他本來想找一份技術(shù)性工作，然而，他的犯罪感卻折磨著他，他每天都在乞求上天的原諒，因此，根本無心工作。

之后的情況更加糟糕，他被送到了精神病醫(yī)院。很多人都認(rèn)為他是無藥可醫(yī)的，然而，不久之后，他的情況卻漸漸好轉(zhuǎn)。在他出院前，醫(yī)生告訴他：如果舊病復(fù)發(fā)，一定要馬上回醫(yī)院接受治療。后來，他改讀了藝術(shù)史專業(yè)。一次，在臨近考試前的周末，他到當(dāng)?shù)氐慕烫萌ィ虻乖诮烫美铮瑢?duì)著眾人大聲哭訴：“我是人類中十惡不赦的罪人！”于是，他又以此讓眾人關(guān)注到他的良心。

接著，他又在醫(yī)院度過了一段時(shí)間。回到家后，他竟然在一天下午，赤身裸體地走到飯?zhí)萌コ燥垼?dāng)然他的身材勻稱而強(qiáng)健，在這一點(diǎn)上，他還是有自信的。

可見，他是通過犯罪感來證明他比其他人要誠實(shí)，而他也朝這個(gè)方向不斷努力著。然而，這樣的方式卻是一種歪門邪道。由于他不愿意面對(duì)考試和工作上的問題，這使他變得懦弱而手足無措。他的各種行為都是在躲避可以使他遭受失敗的事情，很明顯，在教堂和餐廳，他同樣是在用荒誕的手法來獲取優(yōu)越感和自我滿足感。他所認(rèn)為的合理的生活方式引發(fā)了這樣的行為，而隨之而來的感情也似乎顯得合情合理了。

我們知道，在一個(gè)人人生最初的4～5年里，我們關(guān)注的是構(gòu)建靈魂的整體性，并將靈魂和肉體聯(lián)系起來。我們會(huì)利用遺傳和后天環(huán)境中獲得的各種信息，對(duì)它們進(jìn)行修正，以便以此為目標(biāo)來獲取個(gè)人優(yōu)越感。在第五年圓滿畫上句號(hào)的時(shí)候，一個(gè)人的人格就已經(jīng)成了定局，比如，他賦予生活怎樣的意義，他所追求的目標(biāo)是什么樣的，他達(dá)到目標(biāo)的方法有哪些，他的情緒是怎樣的，等等。雖然，在之后的歲月中這些都可能改變，但是，改變的前提是他必須從先前形成的錯(cuò)誤模式中擺脫出來。就像是他之前的所有行為都和他對(duì)生活的態(tài)度相一致，同樣地，現(xiàn)在的行為也需要和他對(duì)生活的新態(tài)度保持一致。

個(gè)人是通過他的感官來了解外界環(huán)境，并從中捕獲信息的。因此，從一個(gè)人如何訓(xùn)練自身可以看出：他希望從環(huán)境中捕獲哪些信息，以及他將怎樣利用這些經(jīng)驗(yàn)。倘若我們注意他們觀察和聆聽的方法，以及哪些東西能夠吸引他們的注意，我們就可以充分了解他們，也就是說，他們的舉動(dòng)是非常重要的。通過一個(gè)人的舉手投足，我們可以判斷出他的身體受過什么樣的訓(xùn)練，以及他怎樣利用這些器官來選取他要捕獲的信息。一個(gè)人的行為永遠(yuǎn)是被其認(rèn)定的生活意義所限制的。

此外，我們可以在心理學(xué)原有的定義上再添加一些元素。眾所周知，心理學(xué)是以個(gè)人對(duì)其身體印象的態(tài)度為研究對(duì)象的，現(xiàn)在，我們就來探討一下不同個(gè)體間心靈存在巨大差異的原因。在通常情況下，心靈會(huì)把不能適合環(huán)境以及無法滿足客觀需求的肉體看成一種負(fù)擔(dān)。所以，那些身體有殘缺的孩子在心靈發(fā)展的過程中受到的阻礙會(huì)比正常兒童多得多。要讓心靈行使影響并指揮肉體獲取優(yōu)越感的作用，就會(huì)更加困難。他們要想和他人一樣達(dá)成目標(biāo)，必須付出更多，更加專心致志，因此，他們的心靈負(fù)荷會(huì)比較大，且會(huì)變得更加自我。倘若一個(gè)孩子總是陷在生理缺陷等方面的陰影里，便無心去注意外面的世界。他們就無法對(duì)別人產(chǎn)生興趣，社會(huì)感和合作能力也會(huì)比周圍的人差。

生理缺陷固然會(huì)導(dǎo)致很多艱難險(xiǎn)阻，然而，這樣的困境卻不是無法擺脫的。假若心靈能積極地克服各種困難，他們也是可以和其他人一樣成功的。事實(shí)證明，有生理缺陷的孩子，盡管會(huì)受到更多的挫折，但獲得的成就在很多情況下比身體健康的兒童要大。因此，生理缺陷對(duì)于人類來說，是一種可以激勵(lì)人前進(jìn)的刺激因素。比如，一個(gè)視力不好的孩子，可能會(huì)由于這個(gè)問題感覺到壓力，所以會(huì)花更多的精力去看清周圍的事物，他必定會(huì)更加注意周圍的環(huán)境，也就會(huì)更努力地認(rèn)清各種形狀和色彩。這樣的結(jié)果是，相對(duì)于視力良好的兒童，他們擁有更豐富的視覺經(jīng)驗(yàn)。因此，只要掌握了克服困難的好方法，生理缺陷也可以使我們獲得更大的利益。歷史上有很多視力不佳的詩人或畫家，在他們的心靈成功地駕馭了這些缺陷之后，這些人卻比正常人更懂得如何運(yùn)用眼睛來獲得有效的信息。在另一個(gè)事例中，我們可以得出同樣的結(jié)論：有些兒童是天生習(xí)慣用左手的，卻不曾被認(rèn)為是左撇子。在家庭和學(xué)校生活中，家長(zhǎng)和老師總是會(huì)鍛煉他們運(yùn)用右手。然而，他們的右手是不靈活的，不適合書寫或繪畫。但是，假若心靈能夠找到解決問題的方法，他們的右手也可以變得非常靈巧。事實(shí)也正是如此，我們常常看到那些習(xí)慣用左手的人在興趣的驅(qū)使下，找到了好的方法，不斷進(jìn)行訓(xùn)練，在書法或繪畫上比正常人獲得了更大的成就，成功地將原本的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化成了優(yōu)勢(shì)。

只有那些想要對(duì)集體做出貢獻(xiàn)、對(duì)自身有興趣的兒童，才能找到彌補(bǔ)遺憾的正確方法。而那些逃避困難的兒童，是無法超越其他人的。只有當(dāng)他們面前有一個(gè)值得努力追逐的目標(biāo)，雖然有障礙，但是目標(biāo)遠(yuǎn)比障礙要重要，這樣的情況下，他們才有繼續(xù)前行的勇氣。問題的關(guān)鍵在于，他們的興趣和注意力到底是集中在哪里。倘若他們想努力獲取某一身外之物，他們自然而然會(huì)有意識(shí)地訓(xùn)練自己，以獲得某種必要的能力，對(duì)他們而言，困難只是暫時(shí)的。然而，假若他們沒有目標(biāo)，只是擔(dān)心不如他人，那他們就無法獲得真正的進(jìn)步。笨拙的右手只有通過刻苦訓(xùn)練才能變得靈活，而不是靠憑空想象。而一個(gè)人克服這些困難的愿望，也一定得比右手給他帶來的沮喪更加強(qiáng)烈。假如一個(gè)兒童想要全力以赴地克服困難，那么，他必須有一個(gè)具體的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)必須要建立在對(duì)他人、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)與人合作感興趣的基礎(chǔ)之上。

我有一個(gè)證明先天性的缺陷可以被轉(zhuǎn)變的絕好例子，那就是我對(duì)患有腎管缺陷家族的研究。出生于這樣家族的孩子，通常都有夜尿癥[4]這樣的缺陷，它體現(xiàn)在膀胱、腎臟、脊椎分裂或腰椎周圍皮膚上的胎記。然而，先天的缺陷并不是夜尿癥的唯一原因。這樣的兒童并不僅僅是因?yàn)槠鞴偃毕荻加写瞬。沁€有其他原因。比如，當(dāng)父母的行為或環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，兒童的這種表現(xiàn)會(huì)消失；有些晚上尿床的兒童白天不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況。因此，假若兒童的心智沒有殘缺，而他也沒有利用這一缺陷達(dá)到某一目的，夜尿癥是可以避免的。

然而，患上夜尿癥的孩子大多不想克服它，而是想繼續(xù)下去。引發(fā)這種狀況的原因就在于他們所受到的待遇。如果一個(gè)母親經(jīng)驗(yàn)豐富，能讓孩子受到有益的訓(xùn)練，孩子就可以克服；反之，夜尿癥則會(huì)伴隨孩子的一生。比如，在一個(gè)具有膀胱疾病或腎臟病病史的家庭中，大人們會(huì)強(qiáng)調(diào)各種和排尿相關(guān)的事，或許，大人們認(rèn)為這樣可以避免夜尿癥對(duì)孩子的困擾，然而，當(dāng)孩子意識(shí)到這件事受人關(guān)注時(shí)，他便不愿意再去克服了。以下的事例能夠有力地證明這樣的做法是錯(cuò)誤的：假如一個(gè)孩子抵制家長(zhǎng)的教育，那么，他會(huì)找到各種方式來進(jìn)行反抗。德國一位杰出的社會(huì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)，出生于法官、警察家庭的孩子，犯罪的可能性要高于普通家庭的孩子；父母是醫(yī)生的兒童，患有神經(jīng)病的概率也很大；傳教士的孩子中很多都是問題少年；教師的子女很多都冥頑不靈……事實(shí)證明，以上的論述都是正確的。同樣的道理，當(dāng)家長(zhǎng)過分強(qiáng)調(diào)排尿的重要性時(shí)，孩子會(huì)用他們自己的方式來證明他們自己的意志。

夜尿癥的事例也讓我們明白了怎樣利用夢(mèng)來引發(fā)某種情緒以便達(dá)到我們想要的目的。在通常情況下，尿床的孩子夢(mèng)到他們走下床上了廁所。于是，他們可以為自己開脫，尿床也變得情有可原。這樣的兒童通常是希望即使在夜間，自己也能受到他人的注意，別人也會(huì)聽從他們。有時(shí)候，這也是他們反抗他人的一種方式，是存有敵意的。無論站在哪個(gè)角度，我們都可以得出這樣的結(jié)論：這真是一種極具創(chuàng)造性的做法，他們是在用膀胱而不是嘴巴說話。他們用自己的缺陷來表達(dá)他們的態(tài)度。

用這樣方式表達(dá)想法的孩子狀態(tài)一般都比較緊張。一般來說，他們已經(jīng)喪失了至高無上的地位，雖然他們?cè)粚櫮邕^。或許，兄弟姐妹的降臨讓他們覺得父母的愛被他人分割。這種情況下，他們便會(huì)通過夜尿癥來維持與母親的緊密關(guān)系。雖然這樣的方法令人不悅，然而，它卻有力地證明：“我還是一個(gè)需要被照顧的、沒有長(zhǎng)大的孩子。”每個(gè)孩子的具體情況不一樣，他們也會(huì)采取不同的方法，比如他們會(huì)在晚上不停哭鬧，用這種方法來吸引他人注意。

其他的一些孩子也許會(huì)跌下床、夢(mèng)游、吵著喝水等。然而，在進(jìn)行這些活動(dòng)時(shí)，孩子的心理活動(dòng)都是相似的，他們會(huì)根據(jù)不同的身體狀況和環(huán)境來決定使用哪種方法。

以上的事例都可以有效反映心靈對(duì)肉體的支配作用。其實(shí)，除了各種活動(dòng)的選擇要受到心靈的影響，個(gè)人身體結(jié)構(gòu)也受到心靈的支配。雖然我們無法直接證明這個(gè)結(jié)論的正確性，而且論證過程會(huì)非常困難，然而，我們卻掌握了有效的證據(jù)。如果一個(gè)孩子膽子很小，那么，這個(gè)特征將伴隨他整個(gè)成長(zhǎng)過程。他不關(guān)心，甚至不敢想象自己在各方面會(huì)達(dá)到各種成就，因而他不會(huì)有意地去鍛煉自己的體格，也不會(huì)接受各種外界的刺激。他必定會(huì)落后于其他體格健碩的孩子。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：身體的發(fā)展是受到心靈影響的，他可以反映心靈所存在的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。我們時(shí)常可以看到這樣的情況：如果心靈無法找到克服困難的有效方式，肉體的表現(xiàn)將會(huì)很糟糕。比如，前面我們已經(jīng)說過，在人生最初的幾年中，心靈對(duì)內(nèi)分泌本身也會(huì)有相應(yīng)的影響。若是腺體有缺陷，則不會(huì)對(duì)行為產(chǎn)生強(qiáng)迫性的作用，相反地，一些外在因素卻在影響著腺體，比如，客觀環(huán)境，兒童感興趣的方向，兒童在感興趣的領(lǐng)域所進(jìn)行的有創(chuàng)造性的行為等。

此外，還有另外一個(gè)證據(jù)可能更容易被我們理解和接受。因?yàn)槲覀儽容^熟悉它，它不會(huì)形成身體固定的特征而只是一種短暫的表現(xiàn)。在某種程度上，我們的各種情緒都會(huì)體現(xiàn)在身體上，也許是通過面部表情，也許是身體姿勢(shì)或行為，也許會(huì)是大腿的不規(guī)則抖動(dòng)。比如，當(dāng)一個(gè)人的臉色變白或轉(zhuǎn)紅時(shí)，他的血液循環(huán)一定會(huì)隨之變化。肉體在焦急、憂慮或憤怒等各種情緒的作用下都會(huì)使用自己的語言說話。當(dāng)一個(gè)人害怕時(shí)，可能會(huì)有毛發(fā)豎立、渾身顫抖、心跳加快、直冒冷汗、呼吸困難、渾身搖晃不能行走等各種表現(xiàn)。在這種情況下，身體健康也會(huì)受到相應(yīng)的影響，比如，惡心嘔吐或沒有胃口。對(duì)一些人來講，膀胱也會(huì)受到這些情緒的影響，而對(duì)于另外一些人，性器官也會(huì)受到影響。比如，有些孩子在考場(chǎng)上時(shí)性器官會(huì)不舒服，某些犯罪分子行兇之后則會(huì)跑去找女朋友親熱甚至去嫖娼。在科學(xué)范疇中，有一些心理學(xué)家聲稱焦慮和性是分不開的，而另外的一些人則宣稱它們之間并無直接關(guān)系。他們的結(jié)論都是根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷而得出的，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。

這些差異性的反應(yīng)是來自不同的個(gè)體，導(dǎo)致這一情況的原因可能是遺傳因素。他們的表現(xiàn)總能給我們某些暗示，讓我們總結(jié)出各種家族的不同特征，因?yàn)閷儆谕患彝サ某蓡T，面對(duì)同一情況會(huì)做出類似的反應(yīng)。然而，其中最有意思的就是研究心靈是怎樣通過情緒來支配身體的。通過情緒及相應(yīng)的身體反應(yīng)，我們可以判斷心靈在一個(gè)有利或有害的客觀環(huán)境中會(huì)有什么樣的行為。比如，一個(gè)發(fā)脾氣的人所希望的一定是立刻制止不良的情緒，而他所認(rèn)為的最有效的途徑就是謾罵或打擊對(duì)手。此外，憤怒的情緒可以影響到身體，令身體僵硬或者感到有壓力。有些人在憤怒的時(shí)候，胃部會(huì)感覺不適，臉也會(huì)變得很紅，甚至?xí)杏X到頭疼。那些經(jīng)常頭疼或者偏頭疼的患者，大多數(shù)是容易發(fā)怒的人。對(duì)于一些人來講，生氣時(shí)還會(huì)感覺三叉神經(jīng)痛或者伴隨著癲癇性的痙攣。

心靈對(duì)肉體產(chǎn)生作用力的途徑，還沒有被完全研究明白，因此，我們無法做出全面的解釋。緊張的情緒對(duì)于自主或非自主神經(jīng)系統(tǒng)都可以產(chǎn)生作用。緊張的情緒會(huì)立刻作用于自主神經(jīng)系統(tǒng)，有的人會(huì)拍案而起，有的人會(huì)咬嘴唇或撕扯紙條，只要他們感到緊張就會(huì)有所行動(dòng)。吸煙和咬筆頭等細(xì)小動(dòng)作也可以用來發(fā)泄情緒。這些動(dòng)作代表他們已經(jīng)受不了現(xiàn)在所發(fā)生的一切，他們?cè)诓皇煜さ娜嗣媲皶?huì)表現(xiàn)得手足無措、肌肉抽搐、面紅耳赤，這些都是因?yàn)榍榫w緊張。然而，這些由于緊張而引發(fā)的行為并不適用于身體的每個(gè)細(xì)節(jié)。我們所討論的只是那些容易被發(fā)現(xiàn)的行為，如果我們觀察得再仔細(xì)一些，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，情緒會(huì)影響到我們身體的每一個(gè)部分，這些表現(xiàn)反映了心靈和肉體之間的各種活動(dòng)。由于肉體和心靈都是我們所關(guān)注的整體的一個(gè)部分，因此，我們必須重視兩者之間的作用力。

綜上所述，我們得出這樣的結(jié)論：一個(gè)人的身體發(fā)展會(huì)一直受到生活方式及其情緒的影響。如果在很早的時(shí)候，一個(gè)兒童的生活方式就已經(jīng)固定了，而我們對(duì)此有豐富的經(jīng)驗(yàn)，那么，我們就可以提前預(yù)見這個(gè)兒童在生活中的種種表現(xiàn)。將個(gè)人態(tài)度表現(xiàn)在身體上是勇敢者的做法。他們會(huì)長(zhǎng)得比較特別，肌肉發(fā)達(dá)，身體姿勢(shì)強(qiáng)健堅(jiān)定。身體的發(fā)展很可能會(huì)受到生活方式及其情緒的影響，而這也可能是導(dǎo)致他們肌肉結(jié)實(shí)的因素之一。勇敢者的面部表情也會(huì)和常人有所不同，最終，他們整個(gè)人都有別于普通人，這種差異甚至擴(kuò)大到他們骨骼的構(gòu)造。

因此，我們必須承認(rèn)心靈對(duì)大腦是有影響的。通過病理學(xué)[5]的一些案例，我們了解到：那些由于大腦右半球出現(xiàn)問題而導(dǎo)致閱讀及寫作能力喪失的病人，可以通過訓(xùn)練大腦的其他部分來進(jìn)行彌補(bǔ)。比如，一些中風(fēng)的病人，大腦的部分功能已經(jīng)完全喪失，卻可以通過其他部分使大腦能正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。這一事實(shí)對(duì)于我們證明個(gè)體心理學(xué)所主張的教育應(yīng)用存在合理性有重要的作用。若大腦只是心靈的一個(gè)工具，雖然比較重要，但改變不了心靈對(duì)大腦存在巨大影響作用的事實(shí)，那么，我們就可以想方設(shè)法發(fā)展或增進(jìn)對(duì)這一工具的使用。生來大腦便不符合某種標(biāo)準(zhǔn)的人，并不一定終其一生都要受這樣的拘束，他們可以摸索出讓大腦更符合生活的方式。

有些心靈將目標(biāo)確定在了錯(cuò)誤的方向上，比如，沒有培養(yǎng)出合作能力的人，就無法在大腦的成長(zhǎng)過程中施加積極的影響。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，那些不懂得合作的孩子，在智力和理解力上似乎都顯得遜色一些。由于我們能夠從一個(gè)成年人的行為舉止中觀察出他最初的4～5年間建立了什么樣的生活方式，并對(duì)他產(chǎn)生了怎樣的影響，此外，他賦予生活的意義以及統(tǒng)覺表都會(huì)清晰地展現(xiàn)在我們面前，所以，我們可以找出他所遇到的合作障礙并提供有效的幫助。這是我們朝個(gè)體心理學(xué)邁出的第一步。

一些學(xué)者宣稱：有一種相對(duì)固定的關(guān)系存在于心靈與肉體之間。然而，這些學(xué)者中卻沒有人嘗試找到二者間存在的關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容。比如，克雷奇默[6]（Kretschmer）曾經(jīng)告訴我們?cè)鯓油ㄟ^身體的結(jié)構(gòu)來判斷一個(gè)人的心靈特征，如果這樣可行的話，我們就可以把人類分成不同的類型，比如，圓臉型、小鼻子而身材偏胖的人，就像愷撒大帝[7]說的一樣：

“我愿意周圍有許多肥胖者，他們的肩膀輪廓圓滑，能熟睡整夜。”

克雷奇默認(rèn)為，人的體格是和心理特征相關(guān)聯(lián)的，然而，卻沒有具體說明產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的原因。按照我們的生活經(jīng)驗(yàn)，一般來說，這樣的人都不存在生理上的缺陷，他們適合生存在我們的生活環(huán)境中。他們對(duì)自己強(qiáng)壯的身體信心十足，認(rèn)為自己的體格是可以和周圍的人一校高低的。在和別人競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，他們往往會(huì)全力以赴，而不是緊張焦慮。在他們看來，沒有必要將別人看作敵人，我們也不應(yīng)該對(duì)生活充滿敵意。心理學(xué)中無緣由地將他們稱作“外向者”，大概是由于這些人從未因?yàn)樯眢w而發(fā)愁。

克雷奇默所說的，與此相反的是神經(jīng)質(zhì)的人。他們的身材往往是瘦瘦高高，鼻子比較長(zhǎng)，橢圓形臉龐。他認(rèn)為這樣的人比較保守，而且懂得自我反省，他們患有精神分裂癥的可能性比較大。他們是愷撒大帝所說的另一種類型的人：

“卡修士有饑餓者一般的枯瘦外表，他工于心計(jì)，是個(gè)危險(xiǎn)人物。”[8]

這類人可能受到肉體的影響，性格中充滿自私、內(nèi)向和悲觀的成分。他們所需要的幫助比一般人多，如果周圍的人對(duì)他們的關(guān)心無法達(dá)到他們的需求，他們就會(huì)變得多疑而心生怨恨。

然而，克雷奇默也曾說過：在我們之中，很多人是屬于混合類型的，就算是肥胖型的人也可能擁有瘦高型人的各種心理特點(diǎn)。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果周圍的環(huán)境通過其他的途徑給他們施加了壓力，他們也會(huì)由此變得內(nèi)向或是膽小，我們可以通過有計(jì)劃的打擊一個(gè)人而讓他變成神經(jīng)質(zhì)。

如果我們的生活閱歷比較豐富，便可以通過個(gè)人的行為了解到他與人合作的愿望和程度。我們一直試圖找到這樣的暗號(hào)。由于現(xiàn)實(shí)的需要，我們不可避免地要與人合作，進(jìn)而一直靠直覺尋找可以在我們生活中起到指導(dǎo)作用的暗號(hào)。我們了解到，每當(dāng)歷史要產(chǎn)生變革的時(shí)候，人類似乎能夠預(yù)知到變革的需要，從而竭盡全力地加快變革的速度。然而，倘若我們只依靠直覺來進(jìn)行選擇，則很容易出錯(cuò)。同理，人類不太喜歡那些具有特殊品質(zhì)的個(gè)體，比如，駝背或者畸形兒。似乎人類在不了解他們的情況下，就已經(jīng)武斷地認(rèn)定他們并不適合合作，這種判斷是錯(cuò)誤的。然而，人類的判斷大多數(shù)也是基于生活閱歷的基礎(chǔ)之上。目前，我們并沒有找到什么合適的方法來增加與這一特殊群體之間的合作。由于我們過分迷信，經(jīng)常夸大他們的缺點(diǎn)，他們便不幸地成為犧牲品。

通過以上的論述，我們可以得出這樣的結(jié)論：個(gè)體會(huì)在生命最初的4～5年間統(tǒng)一其心靈的奮斗方向，從而使心靈和肉體緊密地結(jié)合在一起。他也會(huì)形成一種相對(duì)穩(wěn)定的生活模式及與之配套的情緒和習(xí)慣。在這個(gè)過程中會(huì)時(shí)不時(shí)地產(chǎn)生各種形式的合作。我們可以從一個(gè)人的合作能力和習(xí)慣上來了解一個(gè)人。很顯然，合作能力低是失敗者的共同點(diǎn)。因此，我們可以更科學(xué)地界定個(gè)體心理學(xué)這門學(xué)科：它注重的是了解合作能力的缺憾。由于個(gè)人的心靈是統(tǒng)一的整體，生活方式貫穿于整個(gè)心靈活動(dòng)的始終，因此，個(gè)人的思想和情緒必須和他的生活模式相統(tǒng)一。假若一種情緒很明顯地違反了個(gè)人對(duì)于利益的追求，對(duì)個(gè)人發(fā)展造成了阻礙，那么僅僅改變情緒是無效的，由于情緒體現(xiàn)的是生活方式的內(nèi)核，因此，只有改變其生活方式，問題才能得到根本解決。

在這里，針對(duì)教育和治療的未來，個(gè)體心理學(xué)提供了一種特別而有效的指導(dǎo)。我們不能簡(jiǎn)單地去治療一種特殊或單獨(dú)的病癥，而是需要從整體出發(fā)，根據(jù)生活模式，在心靈賦予生活的意義中，在心靈面對(duì)外界環(huán)境而支配肉體做出的活動(dòng)中，在心靈對(duì)生活閱歷的合理解釋中，找出問題的癥結(jié)所在。我們不能簡(jiǎn)單地把一些行為看作心理學(xué)研究，比如，用手撓小孩，看他笑到什么程度；用針扎他們，看他們的反應(yīng)激不激烈。然而，這樣的做法在現(xiàn)在的心理學(xué)界卻是司空見慣的。雖然通過這些方式，我們可以得到一些和個(gè)人心理相關(guān)聯(lián)的事實(shí)，但這些事實(shí)卻只能證明一些特殊的個(gè)人生活模式。心理學(xué)的主要研究對(duì)象應(yīng)該是生活模式，如果采用其他對(duì)象來做研究，則可能跨越到生理學(xué)或生物學(xué)的范疇之內(nèi)。這一說法對(duì)于那些企圖找出特殊生活經(jīng)驗(yàn)所造成的強(qiáng)烈影響的人、研究刺激和反應(yīng)之間關(guān)系的人，以及研究由于先天稟賦是如何發(fā)展的人來說，都是正確合理的。然而，在個(gè)體心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，我們所關(guān)注的是統(tǒng)一的心靈、是靈魂本身。我們的研究對(duì)象是個(gè)體賦予自身及所處世界的意義，以及他們的奮斗方向、目標(biāo)、生活方式。到目前為止，通過觀察個(gè)體的合作能力來判斷他們的心理差異，是一種最有效的途徑。