“視天下如一家，中國猶一人焉”

——王守仁的仁學(xué)新境界

◎魏義霞

宋明理學(xué)家都重視仁，并且在對仁的闡釋中，把仁詮釋為“以天地萬物為一體”。所不同的是，如果說程朱通過仁與公、愛、恕密切相關(guān)乃至崇仁同時(shí)崇禮來尋求仁之以天地萬物為一體的具體實(shí)踐和操作的話，那么，在王守仁那里，一切都變得簡單、直接起來——沿著吾心為宇宙本原的思路，將仁視為吾心之仁，將差等視為良知之條理。這樣一來，在仁心的溝通下通過仁民愛物而一體，一體之中自然分厚薄。一方面，在彰顯仁者與天地萬物為一體方面，王守仁與程朱等人的觀點(diǎn)是一樣的；另一方面，在對仁的闡發(fā)中，王守仁將仁者與天地萬物為一體的宇宙秩序貫徹到人類社會(huì)，用以建構(gòu)“視天下如一家，中國猶一人焉”的理想藍(lán)圖。

一 “視天下如一家，中國猶一人焉”——仁從宇宙秩序到社會(huì)秩序

在對仁的認(rèn)識上，王守仁的看法與二程、朱熹既有相同點(diǎn)又有差異處。相同點(diǎn)是，仁之境界是“以天地萬物為一體”；差異處是，基于心本論的思路，斷言天地萬物與我原本一體是因?yàn)椤捌湫闹时救羰恰薄Υ耍跏厝收撟C說：“大人者，以天地萬物為一體者也……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”（《王陽明全集卷二十六·大學(xué)問》）這就是說，大人“以天地萬物為一體”是其心發(fā)用、流行的結(jié)果。在仁的支配、驅(qū)使下，大人“見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心”，“見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心”，甚至見“草木之摧折”“瓦石之毀壞”也有“憫恤”“顧惜”之心。這樣，在仁的溝通下，大人與他人以至與鳥獸、草木、瓦石連為一體。王守仁進(jìn)而指出，大人以天地萬物為一體是“其心之仁”發(fā)用、流行的結(jié)果，此之仁心圣凡皆同，人人無異。因此，人都能夠，也都應(yīng)該通過吾心之仁的發(fā)現(xiàn)而與天地萬物為一體。

進(jìn)而言之，王守仁所講的天地萬物與我一體的仁之境界是一個(gè)愛的世界，他宣稱大人以天地萬物為一體就是要以大人為榜樣，呼吁人們用仁愛之心來處理各種關(guān)系，自覺地維護(hù)既定的社會(huì)秩序。在這方面，通過對仁以天地萬物為一體的闡發(fā)，王守仁力圖讓人明白，現(xiàn)有的社會(huì)秩序發(fā)端于與天地萬物為一體的宇宙秩序，最終體現(xiàn)為以血緣親情為紐帶的家庭秩序，天經(jīng)地義、天然如此，猶如人自身天然的生理秩序一般。在此基礎(chǔ)上，他將“以天地萬物為一體”與“視天下如一家，中國猶一人焉”聯(lián)系起來，將“視天下猶一家，中國猶一人”（《大學(xué)問》）說成以天地萬物為一體之仁愛的體現(xiàn)。對于這種理想境界，王守仁多次展望說：

夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之。（《王陽明全集卷二·答顧東橋書》）

視民之饑溺猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者。（《王陽明全集卷二·答聶文蔚》）

在對仁以天地萬物為一體的論證中，王守仁側(cè)重社會(huì)秩序，把人與人之間的關(guān)系說成在吾心之仁的溝通下的家庭血緣關(guān)系，使社會(huì)秩序成為愛的世界。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)愛無處不在的“視天下如一家，中國猶一人焉”的理想呢？他從消極和積極兩方面進(jìn)行了闡釋和說明。

首先，在消極方面，王守仁認(rèn)為，與天地萬物為一體是世界的天然秩序，本該如此；不能一體是因?yàn)樾∪恕伴g形骸而分爾我”，“自小之耳”。（《王陽明全集卷二十六·大學(xué)問》）。只要沒有“私意間隔”，人人都可以達(dá)到天地萬物與我一體的理想境界。循著這個(gè)邏輯，為了臻于理想境界，人必須從事道德修養(yǎng)、克服“私意”。對此，他解釋說：

大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。豈惟大人，雖小人之心亦莫不然，彼顧自小之耳……小人之心既已分隔隘陋矣，而其一體之仁猶能不昧若此者，是其未動(dòng)于欲，而未蔽于私之時(shí)也。及其動(dòng)于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，則將戕物圮類，無所不為，其甚至有骨肉相殘者，而一體之仁亡矣。是故茍無私欲之蔽，則雖小人之心，而其一體之仁猶大人也；一有私欲之蔽，則雖大人之心，而其分隔隘陋猶小人矣。故夫?yàn)榇笕酥畬W(xué)者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，復(fù)其天地萬物一體之本然而已耳；非能于本體之外而有所增益之也。（《大學(xué)問》）

這就是說，以天地萬物為一體是人“心之仁”的自然發(fā)用和流行，不帶有任何刻意或故意——“非意之也”；只要仁心未冺，不被私欲所奪，自然可以無所“間隙”，與天地萬物為一體。如此說來，不能以天地萬物為一體以及一體消亡的原因是人之欲與私。由于欲望作祟，人被各種私欲迷惑，于是一體不存。基于這種認(rèn)識，王守仁指出，私與仁背道而馳，要臻于“以天地萬物為一體”的境界，必須克私。至此，他將私置于仁的對立面，致使私成為與天地萬物為一體的最大障礙。王守仁的這個(gè)說法與程朱主張?jiān)诖蠊珶o私、崇公滅私中體仁走到了一起。

其次，在積極方面，王守仁呼吁顯露吾心之仁。按照他的一貫說法，“以天地萬物為一體”是吾心之仁的作用，充分顯露吾心之仁是以天地萬物為一體的前提和方法；并且，仁與私是對立的，只有公才能有效地克服私欲，避免一體之亡。有鑒于此，王守仁對充分顯露吾心之仁寄予厚望。在這方面，他將吾心之仁與《大學(xué)》中的“明德”相提并論，指出吾心之仁就是“明德”：“是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之‘明德’。”（《大學(xué)問》）這樣一來，顯露吾心之仁就成了“明明德”。在此基礎(chǔ)上，王守仁進(jìn)一步將吾心之仁與“明明德”“親民”聯(lián)系起來，試圖通過“明明德”和“親民”實(shí)現(xiàn)與天地萬物為一體。對于“明明德”和“親民”的重要性，他寫道：“明明德者，立其天地萬物一體之體也。親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也。”（《大學(xué)問》）在王守仁看來，彰明吾心之仁德（“明明德”）是“以天地萬物為一體”的根本和實(shí)質(zhì)，“親民”是達(dá)到“以天地萬物為一體”的手段和途徑，二者合起來就是把吾心之仁德推廣于天下，與萬物沒有間隙，達(dá)到一體。對此，他論證說：

是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而后吾之仁實(shí)與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后孝之明德始明矣！親吾之兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而后吾之仁實(shí)與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣；實(shí)與之為一體，而后弟之明德始明矣！君臣也，夫婦也，朋友也，以至于山川鬼神鳥獸草木也，莫不實(shí)有以親之，以達(dá)吾一體之仁，然后吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。夫是之謂明明德于天下，是之謂家齊國治而天下平，是之謂盡性。（《大學(xué)問》）

在這里，王守仁堅(jiān)信，通過“明明德”和“親民”，人可以成為推行吾心之仁的仁者；作為一個(gè)仁者，人會(huì)把吾心之仁推廣于天下的每個(gè)人以至于每一物，使一人一物無不沐浴在仁愛之中。在這個(gè)意義上，他斷言：“仁者以天地萬物為一體，使有一物失所，便是吾仁有未盡處。”（《王陽明全集卷一·傳習(xí)錄上》）毫無疑問，通過克滅私意與顯露吾心之仁相互作用，當(dāng)天地萬物無一所失地沐浴在仁愛中時(shí)，便實(shí)現(xiàn)了人與天地萬物的一體，“仁者以萬物為體，不能一體，只是己私未忘。全得仁體，則天下皆歸于吾。仁就是八荒皆在我闥意，天下皆與，其仁亦在其中”（《王陽明全集卷三·傳習(xí)錄下》）。這時(shí)，“視天下如一家，中國猶一人焉”的境界便真的實(shí)現(xiàn)了。

王守仁對仁“以天地萬物為一體”的論述基于宇宙境界或宇宙秩序，其重心和落腳點(diǎn)則在社會(huì)秩序。在對社會(huì)秩序、道德境界的闡釋中，通過對“視天下如一家，中國猶一人焉”的構(gòu)想，他把重點(diǎn)放在了對如何臻于這一境界的回答上。

二 同體之厚薄，良知之條理——仁之一體中的等級之分

王守仁不僅強(qiáng)調(diào)仁“以天地萬物為一體”，而且設(shè)置了“天下一家，中國一人”的現(xiàn)實(shí)藍(lán)本。通過對“視天下如一家，中國猶一人焉”的展開論述，仁從宇宙秩序轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)中的宗法等級秩序和家庭秩序。可以說，植根于仁以天地萬物為一體的“視天下如一家，中國猶一人焉”說是王守仁為挽救當(dāng)時(shí)的社會(huì)危機(jī)開出的藥方，也是其把社會(huì)秩序家庭秩序化的理論構(gòu)想。

王守仁之所以能夠從仁以天地萬物為一體中推出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級秩序，是因?yàn)檫@里存在一個(gè)邏輯前提，即一體而差等是仁的題中應(yīng)有之義。對此，他解釋說，仁所蘊(yùn)含的一體之厚薄就是亙古不變的社會(huì)秩序。王守仁強(qiáng)調(diào)，仁以天地萬物為一體，一體之中有厚薄之分。這個(gè)一體之中的分別、厚薄是良知上的條理，因此自然而然。據(jù)載，

問：“大人與物同體，如何《大學(xué)》又說個(gè)厚薄？”先生（指王守仁——引者注）曰：“惟是道理，自有厚薄。比如身是一體，把手足捍頭目，豈是偏要薄手足，其道理合如此。禽獸與草木同是愛的，把草木去養(yǎng)禽獸，又忍得。人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀，燕賓客，心又忍得。至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生、不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人，心又忍得。這是道理合該如此……《大學(xué)》所謂厚薄，是良知上自然的條理，不可逾越，此便謂之義；順這個(gè)條理，便謂之禮；知此條理，便謂之智；終始是這條理，便謂之信。”（《王陽明全集卷三·傳習(xí)錄下》）

在這里，王守仁一面把人與萬物、人與人之間的關(guān)系定位為洋溢著愛的“一體”“一家”，一面強(qiáng)調(diào)“一體”“一家”乃至“一身”之中的厚薄之分。對于既要一體又要分出厚薄的道理，他解釋說：一方面，人與天地萬物是一體的，這決定了人對天地萬物都是愛的；另一方面，厚薄是良知的自然條理，一體之中的厚薄使人對人類、禽獸與草木分別對待，施予不同的愛。于是，便自然而然地形成了這樣的狀態(tài)：在“與萬物同體”中——“人與禽獸同是愛的，宰禽獸以養(yǎng)親，與供祭祀、燕賓客”；在“視天下如一家，中國猶一人焉”中，人與人都是被愛的對象，“一家”“一人”之中的厚薄又使愛先由至親后及路人——“至親與路人同是愛的，如簞食豆羹，得則生、不得則死，不能兩全，寧救至親，不救路人”，這正如一身之中手足與頭目同是愛的，遇到危難時(shí)自然“把手足捍頭目”一樣。不僅如此，王守仁強(qiáng)調(diào)，“一體”“一家”之中的厚薄基于宇宙秩序，是天經(jīng)地義的；這種秩序正如生理秩序一樣不僅天生如此、毋庸置疑，而且不可顛倒。如此一來，通過把人與人、與禽獸、與草木之間的宇宙秩序、社會(huì)秩序說成基于血緣關(guān)系的家庭秩序乃至天然的生理秩序，他為至親、路人、禽獸、草木等宇宙萬物找到了各自的位置。在此基礎(chǔ)上，王守仁宣布，萬物在宇宙中的位置基于宇宙和諧，由萬物各安其位組成的這種秩序不可顛倒或改變：“一體”之中，草木養(yǎng)禽獸，禽獸養(yǎng)人，小人養(yǎng)大人；“一家”之中，先至親后路人；“一身”之中，手足捍衛(wèi)頭目。

可見，從強(qiáng)調(diào)仁以天地萬物為一體開始，王守仁把一體中的厚薄之分、差等之別說成基于宇宙秩序的社會(huì)秩序，接著將作為宇宙本體——仁蘊(yùn)涵的等級秩序貫徹到現(xiàn)實(shí)生活中，致使等級秩序下的社會(huì)分工成了基于一體之中的厚薄，最后將其進(jìn)一步說成基于血緣親情的家庭成員內(nèi)部的自然分工乃至一身之中的生理分工。在此過程中，通過大而宇宙秩序、小而生理秩序的相互印證，他系統(tǒng)、全面地證明了上下尊卑的宗法等級制度天然如此，自然而然。這使宗法等級制度下的社會(huì)秩序具有天然性和神圣性，擁有無可置疑的合法性、合理性，維護(hù)、順從之也成為天經(jīng)地義的。

三 宇宙秩序、社會(huì)秩序與家庭秩序的相互通約——宋明理學(xué)的基本特征

宋明理學(xué)家對仁的詮釋呈現(xiàn)出兩個(gè)基本特征：在內(nèi)涵上，強(qiáng)調(diào)仁與天地萬物為一體；在踐履和操作上，突出仁愛之中的差等。作為這套理論的具體運(yùn)用和展開，王守仁將天地萬物與人視為一體，并且指出這種一體天然如此，正如家庭、一身為一體一樣；在此基礎(chǔ)上，突出一體之中的差等之分，宣布一體之中的差等猶如家庭成員或者身體各個(gè)器官的天然分工一樣與生俱來、自然合理。這彰顯了王守仁思想以及宋明理學(xué)的基本特征：從邏輯結(jié)構(gòu)和思維方式來看，一體而等級即是和諧，和諧以承認(rèn)差等為前提；從價(jià)值取向和現(xiàn)實(shí)操作來看，各安其分就是和諧。在這方面，王守仁對理想之世的描述極其具有代表性，不僅是其設(shè)想的“視天下如一家，中國猶一人焉”的藍(lán)圖范本，而且直觀地展示了宋明理學(xué)家的和諧理念。

王守仁從仁以天地萬物為一體推出的“視天下如一家，中國猶一人焉”具有泛愛色彩，仁愛是貫穿始終的主線，是手段似乎也是目的。然而，上述分析顯示，這套理論以維護(hù)上下、尊卑的等級制度為出發(fā)點(diǎn)和目的地。經(jīng)過他的一番包裝和處理，宗法等級制度規(guī)定的上下尊卑、勞心勞力的統(tǒng)治關(guān)系、剝削關(guān)系不僅由于是對宇宙秩序的貫徹而擁有了天經(jīng)地義的合理性，而且由于成了家庭內(nèi)部成員甚至一身之中各種器官的分工而天然如此、不可顛倒。正是在這個(gè)前提下，王守仁呼吁，每個(gè)人都應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中恪守自己的等級名分，安于現(xiàn)狀，各處其處：在下者理應(yīng)安于勞苦卑賤的地位，正如“目不恥其無聰”“足不恥其無執(zhí)”（《王陽明全集卷二·答顧東橋書》）；在上者也要滿足已有的地位，不做非分追求。基于這一思路，他在“拔本塞源論”中對理想的社會(huì)秩序進(jìn)行了這樣的安排：

唐、虞、三代之世……下至閭井、田野、農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)……當(dāng)是之時(shí)，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親。其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)、工、商、賈之分，各勤其業(yè)以相生相養(yǎng)，而無有乎希高慕外之心。其才能之異若皋、夔、稷、契者，則出而各效其能，若一家之務(wù)，或營其衣食，或通其有無，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，惟恐當(dāng)其事者之或怠而重己之累也。（《王陽明全集卷二·答顧東橋書》）

在這個(gè)理想社會(huì)中，才能高者“出而各效其能”，“其才質(zhì)之下者，則安其農(nóng)工商賈之分，各勤其業(yè)”。為此，王守仁要求人們皆“不以崇卑為輕重，勞逸為美惡”，特別是才質(zhì)下者要“終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤”（《答顧東橋書》）。他試圖告訴人們：天下之人“相視如一家之親”和“各效其能，若一家之務(wù)”便是一體，士、農(nóng)、工、商之分以及才能之殊便是差異；無一體則無差異，無差異則不能一體；一體而差異便是和諧。循著這個(gè)邏輯，在他的理想社會(huì)中，士、農(nóng)、工、商各守其業(yè)、各盡所能，其具體分工是：士管政治教化，農(nóng)勸其田，工肆成其材，商通有無。這是一個(gè)人人各安其分、各守其位、各竭其力、各盡其能的社會(huì)；各階層各安其業(yè)，整個(gè)社會(huì)井井有條、和諧友愛。深入剖析則會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)社會(huì)之所以如此友好和諧、井然有序，根本原因在于，每一位社會(huì)成員都在與天地萬物為一體之仁心的溝通下，克除私意，“皆相視如一家之親”；各守自己的名分，各盡自己的職責(zé)，“出而效其能，若一家之務(wù)”。不難發(fā)現(xiàn)，這套思路與王守仁認(rèn)定仁者“與天地萬物為一體”，堅(jiān)信通過仁心的溝通可以臻于“視天下如一家，中國猶一人焉”的設(shè)想完全一致——天下親如一家，是在仁之溝通下與天地萬物為一體的最佳境界。這一境界得來的前提是每個(gè)人認(rèn)同、恪守一體之中的差等，堅(jiān)守自己的名分而各盡其職。