論《教條示龍場(chǎng)諸生》對(duì)“善”的弘揚(yáng)及其現(xiàn)實(shí)意義

◎趙瑩瑩

摘要：王陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，對(duì)龍崗書院諸生提出了“立志”“勤學(xué)”“改過”“責(zé)善”四條規(guī)范，體現(xiàn)了王陽(yáng)明對(duì)弟子門人行為思想的規(guī)勸、約束和引導(dǎo)。這四條教規(guī)，落腳點(diǎn)都在一個(gè)“善”字，無(wú)處不透露出王陽(yáng)明對(duì)“善”的追求和強(qiáng)調(diào)。這種對(duì)“善”的弘揚(yáng)與追求，對(duì)于我們構(gòu)建健康的人格、構(gòu)建和諧的家庭和社會(huì)關(guān)系具有重要的意義和價(jià)值。本文對(duì)王陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中所追求的人性之“善”進(jìn)行闡述，并試圖挖掘其對(duì)“善”的弘揚(yáng)在當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 明代文學(xué)《教條示龍場(chǎng)諸生》

王陽(yáng)明（1472～1529），名守仁，字伯安，自號(hào)陽(yáng)明山人，浙江余姚人，是我國(guó)著名的文學(xué)家、思想家、政治家。程朱理學(xué)之后，王陽(yáng)明把中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段即“陽(yáng)明心學(xué)”，為封建社會(huì)后期異端思想的產(chǎn)生、發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。“陽(yáng)明心學(xué)”流布天下，在嘉靖、萬(wàn)歷年間形成了多種流派，對(duì)明代中后期思想的自由、人性的解放都起到重要的作用。“陽(yáng)明心學(xué)”不僅在當(dāng)時(shí)引起巨大反響，而且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

明武宗正德元年（1506），王陽(yáng)明因?yàn)樯鲜柚敝G，被貶謫到貴州龍場(chǎng)驛擔(dān)任驛丞。《明史》：“然貴州地皆崇山深箐，鳥道蠶叢，諸蠻種類，嗜淫好殺，畔服不常。”可見貴州險(xiǎn)惡復(fù)雜的地勢(shì)，偏遠(yuǎn)閉塞、兇險(xiǎn)艱難的道路交通，種族繁多、交流不便的雜居狀況，兇猛好斗的彪悍民風(fēng)。又《明史》：“龍場(chǎng)萬(wàn)山叢薄，苗、僚雜居。”龍場(chǎng)驛地處萬(wàn)山叢嶺之中，瘴氣彌漫、蟲蛇橫行，居民多是尚未開化的蠻夷部落。從正德三年（1508）王陽(yáng)明抵達(dá)貴州，到正德五年（1510）離開，王陽(yáng)明在貴州的兩年時(shí)間雖是其人生中一段不幸的遭遇，但對(duì)他創(chuàng)立“陽(yáng)明心學(xué)”具有重要的意義，對(duì)貴州也是一大幸事。在貴州期間，王陽(yáng)明創(chuàng)辦龍崗書院，主講貴陽(yáng)書院，大力宣講自己的學(xué)說，教化黔地諸生，為貴州的文化、思想、學(xué)術(shù)做出了杰出的貢獻(xiàn)。

明正德三年（1508），王陽(yáng)明抵達(dá)貴州龍場(chǎng)驛。面對(duì)尚未開化的民眾，王陽(yáng)明開始創(chuàng)辦書院、主持講學(xué)，引起了極大反響，一時(shí)從者云集。王陽(yáng)明希望對(duì)諸生的為人、為學(xué)能夠有所進(jìn)益，于是撰寫了《教條示龍場(chǎng)諸生》一文，對(duì)龍崗書院的諸生提出了為人、為學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。文章開篇即說：“諸生相從，于此甚盛。恐無(wú)能為助也，以四事相規(guī)，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學(xué)；三曰改過，四曰責(zé)善。其慎聽毋忽！”看似簡(jiǎn)單的四條規(guī)則，卻體現(xiàn)了王陽(yáng)明的為學(xué)、為人、為師的思想，透露出他對(duì)人性之“善”的追求與弘揚(yáng)，這在當(dāng)今社會(huì)對(duì)完善自我人格、構(gòu)建和諧人際關(guān)系與和諧社會(huì)都具有重要的時(shí)代意義。

一 立“為善”之志

立志，立為善之志。在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中，王陽(yáng)明認(rèn)為立志是最根本、最基礎(chǔ)的要求。那么，要立什么志呢？陽(yáng)明說：“故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所抵乎？”要立志成為圣人，通過努力就可以成為圣人；要立志成為賢明之人，通過努力就能成為一個(gè)賢明之人。王陽(yáng)明少年時(shí)期便對(duì)將“登第”視為士人學(xué)子讀書的最終目的的觀念不甚贊同，在他看來，“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳”。和古人讀書求登第的觀念不同，王陽(yáng)明追求的是向圣賢學(xué)習(xí)，這就和他在《教條示龍場(chǎng)諸生》中要求自己的學(xué)生立志成為圣賢一脈相承。圣人、賢人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？陽(yáng)明也舉出了標(biāo)準(zhǔn)：“昔人有言，使為善而父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，如此而不為善可也；為善而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善為君子？使為惡而父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，如此而為惡可也；為惡則父母怒之，兄弟怨之，宗族鄉(xiāng)黨賤惡之，何苦而必為惡為小人？諸生念此，亦可以知所立志矣。”可以看出，王陽(yáng)明認(rèn)為，想要成為一個(gè)圣賢之人，首先要成為父母愛、兄弟悅、宗族鄉(xiāng)黨敬信之人。毋庸置疑，為善，做一個(gè)為善之人，才能得到父母、兄弟、宗族鄉(xiāng)黨的友愛。只有與人為善的人，才能得到父母兄弟及宗族鄉(xiāng)黨的敬愛之情，進(jìn)而才能夠立志成為圣人、賢人。

王陽(yáng)明提倡的為善理念對(duì)當(dāng)代社會(huì)倡導(dǎo)構(gòu)建和諧家庭具有重要的現(xiàn)實(shí)意義：在家庭關(guān)系中，若是能夠做一些父母兄弟家族親戚都愿意接受的事情，擯棄家人不支持的事情，處處做出一些善舉，并且做到友善地對(duì)待父母、兄弟姐妹和家族親戚，那么父母兄弟和親人都能夠愛護(hù)自己、喜愛自己、尊敬信任自己，和諧的家庭關(guān)系、親族關(guān)系也就不需要刻意經(jīng)營(yíng)，順其自然地建立起來了。

二 能“稱人之善”

既然已經(jīng)立下為善之志，那么就要通過行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)自己的志向。王陽(yáng)明緊承“立志”之規(guī)，向弟子提出了第二個(gè)要求：勤學(xué)。但是王陽(yáng)明的勤學(xué)，也包含著“善”的成分。他說：“茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問，稱人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明己之短，忠信樂易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中，弗有稱慕之者乎？”王陽(yáng)明所欣賞的學(xué)生，可以不聰慧警捷，但一定要勤奮踏實(shí)、謙虛自持。要做到謙虛自持，就要能夠看到別人的優(yōu)點(diǎn)、稱贊別人的優(yōu)點(diǎn)，并且主動(dòng)查找自我的缺點(diǎn)過失和不足，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處。忠誠(chéng)可信、表里如一，即使天資稟賦很魯鈍，也會(huì)為同輩中人所稱慕。“稱人之善，而咎己之失”這本身也是一種善，是對(duì)人性中“善”的肯定和演繹。

“稱人之善”在現(xiàn)代生活中，依然是很重要的準(zhǔn)則。在現(xiàn)實(shí)生活中，如果同事之間、鄰里之間、朋友之間甚至親人之間充斥著爾虞我詐，相互推諉責(zé)任，只會(huì)制造家庭與社會(huì)不和諧因子，破壞幸福生活。相反，即使是資質(zhì)平平的我們，見到別人的長(zhǎng)處就去學(xué)習(xí)，見到別人短處也能夠自省，勤學(xué)努力，見賢思齊，必然能夠越來越完善自己的不足，久而久之，也能夠贏得周圍人很真誠(chéng)的尊重。如果每一個(gè)人都能這么想、這么做，人與人的相處就會(huì)變得容易、和諧。

三 要“改過從善”

王陽(yáng)明規(guī)勸學(xué)生們的第三條是“改過”。在這條要求中，也有著對(duì)“善”的追求。他首先指出：“夫過者，自大賢所不免，然不害其卒為大賢者為其能改也。故不貴于無(wú)過，而貴于能改過。”可見，在王陽(yáng)明看來，賢明之人也難免會(huì)犯錯(cuò)，但是能夠改正自己的錯(cuò)誤，亦不失為圣賢。大圣、大賢之人和普通人相比，可貴之處就在于能夠改過。這對(duì)諸多學(xué)子敢于正視自己的錯(cuò)誤、改正自己的錯(cuò)誤來說，無(wú)疑是一種鼓勵(lì)。陽(yáng)明又接著說：“諸生自思平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡詐偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。”列舉缺少廉恥忠信、孝友之道有虧、為人奸詐刻薄等種種品行之污點(diǎn)，以否定的語(yǔ)氣表示自己的學(xué)眾應(yīng)該沒有這些陋習(xí)，其實(shí)是委婉提醒學(xué)子們反省自己是否也有這些過錯(cuò)。如果有這些過錯(cuò)的，應(yīng)該及時(shí)改過。他在文中說道：“諸生試內(nèi)省，萬(wàn)一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為寇盜，今日不害為君子矣。”人一旦能夠改過從善，洗脫過去的污點(diǎn)和錯(cuò)誤，一心向善，那么即使過去是盜寇賊子，仍然可以成為君子。由此可知，陽(yáng)明先生勸導(dǎo)學(xué)生改過，落腳仍在“從善”。緊接著，他對(duì)那些有了過錯(cuò)而因?yàn)橛兴檻]不肯改正的人進(jìn)一步進(jìn)行說服，勸導(dǎo)他們拋棄顧慮，勇敢改正自己的過錯(cuò)：“若曰吾昔已如此，今雖改過而從善，將人不信我，且無(wú)贖于前過，反懷羞澀凝沮，而甘心于污濁終焉，則吾亦絕望而已。”王陽(yáng)明認(rèn)為，若是認(rèn)為自己過去已經(jīng)為惡，即使改過從善，別人也不會(huì)相信我，而且對(duì)過去的錯(cuò)誤仍然于事無(wú)補(bǔ)，以此為借口而甘于沉淪、繼續(xù)為惡，那么陽(yáng)明先生對(duì)這樣的人也表示出絕望之情。從陽(yáng)明的這條教條中可以看出，他希望為惡之人、品行有虧的人能夠改正自己的錯(cuò)誤，做一個(gè)向善之人，這樣依然可以成為一個(gè)君子。

這里，王陽(yáng)明對(duì)與人為善的強(qiáng)調(diào)和追求，對(duì)有了錯(cuò)誤敢于改正的鼓勵(lì)和寬容，表現(xiàn)出他作為一個(gè)學(xué)者、師尊的心胸和見識(shí)。今天，我們?cè)谂c人相處時(shí)，不管是待人接物還是做事情，都應(yīng)該經(jīng)常內(nèi)省，認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤和不足，并積極主動(dòng)的改正，時(shí)刻不忘從善的準(zhǔn)則，這對(duì)我們健全自己的人格和構(gòu)建和諧的人際關(guān)系都具有重要的意義。

四 須“勸人從善”

在《教條示龍場(chǎng)諸生》中，陽(yáng)明提出了最后一個(gè)規(guī)條：責(zé)善。他要求不能只求自己從善，也要能夠勸導(dǎo)他人從善，這是對(duì)“善”的一個(gè)更高要求。他提出：“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。”責(zé)善，是朋友之間的道義，是朋友之間的職責(zé)，但是必須忠實(shí)地告訴對(duì)方并進(jìn)行友善的引導(dǎo)。當(dāng)然，他對(duì)如何責(zé)善，也提出了要求：“悉其忠愛，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。若先暴白其過惡，痛毀極詆，使無(wú)所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心。雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能，是激之而使為惡矣。故凡訐人之短，攻發(fā)人之陰私以沽直者，皆不可以言責(zé)善。”忠信友愛，語(yǔ)言委婉含蓄，使對(duì)方能夠聽從你的建議，改正自己的錯(cuò)誤，內(nèi)心有所觸動(dòng)而不生氣，這才能稱得上是責(zé)善。若是直接暴露他人的惡行，痛斥詆毀，使對(duì)方無(wú)地自容，則會(huì)激發(fā)他的羞愧、恥辱、憤恨之心，即使他心里想要聽從你的諫言，形勢(shì)卻使他不能，反而激發(fā)他繼續(xù)為惡。因此，凡是攻訐他人的短處，揭發(fā)他人的隱私來沽名釣譽(yù)的人，都稱不上是責(zé)善。可以看出，陽(yáng)明認(rèn)為的責(zé)善，應(yīng)當(dāng)是委婉含蓄、循循引導(dǎo)的。這和他在勤學(xué)中提出的“稱人之善，而咎己之失，從人之長(zhǎng)，而明己之短”是一脈相承的。最后，王陽(yáng)明將責(zé)善的范圍推演到更深層次：“人謂事師無(wú)犯無(wú)隱，而遂謂師無(wú)可諫，非也。諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。使吾而是也，因得以明其是，吾而非也，因得以去其非；蓋教學(xué)相長(zhǎng)也。諸生責(zé)善，當(dāng)自吾始。”陽(yáng)明認(rèn)為，引導(dǎo)他人從善不僅限于朋友之間，還可以擴(kuò)展到師生之間。傳統(tǒng)的師生關(guān)系要求學(xué)生侍奉老師時(shí)要恭敬謹(jǐn)持，無(wú)所冒犯，也不能有所隱瞞。顯然，王陽(yáng)明并不贊成老師的權(quán)威高高在上、不容置疑，他認(rèn)為老師也有可能有不足，這個(gè)時(shí)候?qū)W生不應(yīng)當(dāng)一味地隱瞞，可以諫言老師。當(dāng)然，學(xué)生向老師諫言的時(shí)候，應(yīng)做到忠直而不冒犯，委婉而不隱晦。教學(xué)相長(zhǎng)，這才是和諧的師生關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)，人與人之間的不和諧，很多時(shí)候都在于人們沒有正確地對(duì)待他人的錯(cuò)誤和缺陷。己不能從善，又不能責(zé)人從善，且對(duì)他人的錯(cuò)誤大肆渲染、惡意中傷，導(dǎo)致相處中出現(xiàn)許多不和諧的音調(diào)。因而，王陽(yáng)明提出的“責(zé)善”，對(duì)于我們構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系具有重要的作用。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，王陽(yáng)明的《教條示龍場(chǎng)諸生》一文主要從四個(gè)方面對(duì)學(xué)生提出了要求，而立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善都包含對(duì)“善”的追求。立志中，“為善則父母愛之，兄弟悅之，宗族鄉(xiāng)黨敬信之，何苦而不為善為君子？”要諸生立為善的志向，才能成為圣人、賢人；勤學(xué)中，包含“稱人之善，而咎己之失；從人之長(zhǎng)，而明己之短”的要求，只有具備這樣的善舉和品行，才能算得是勤學(xué)；改過中，“諸生試內(nèi)省，萬(wàn)一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不當(dāng)以此自謙，遂餒于改過從善之心”。只有改正自己的錯(cuò)誤，并從此為善，方稱得上真正的改過；責(zé)善中，“責(zé)善，朋友之道，然須忠告而善道之。悉其忠愛，致其委婉，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳”。能夠勸導(dǎo)朋友改過從善，并能夠在勸導(dǎo)中使用友善委婉的方法，這是對(duì)責(zé)善的要求。可見，對(duì)人性之“善”的追求，是王陽(yáng)明在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中重要的內(nèi)涵和追求。

當(dāng)今社會(huì)，人際關(guān)系緊張，人與人之間的不和諧，很多時(shí)候都在于人們對(duì)自己沒有從善的要求，不能夠友善地對(duì)待他人，對(duì)待自己的錯(cuò)誤多隱瞞、包庇，而對(duì)他人的錯(cuò)誤大肆渲染、惡意中傷，導(dǎo)致相處中出現(xiàn)不和諧的音調(diào)。“與人為善”“與人友善”是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要手段和方式，“善”就成為我們強(qiáng)調(diào)的一種美德和需求。而王陽(yáng)明的這篇《教條示龍場(chǎng)諸生》文章，所提出的“立為善之志”、“行為善之行”、“改過從善”和“責(zé)善”為我們構(gòu)建健康的人格、和諧的家庭關(guān)系和人際關(guān)系提供了重要的途徑和方法，也與我們追求的“與人友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不謀而合，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。