序 拓展語(yǔ)言田野調(diào)查和描寫研究的成功個(gè)案

自趙元任、李方桂等先生倡導(dǎo)漢語(yǔ)方言和少數(shù)民族語(yǔ)言的田野調(diào)查，并做出示范性的描寫之后，通過(guò)田野調(diào)查獲取第一手語(yǔ)料并開(kāi)展相關(guān)學(xué)術(shù)研究的風(fēng)尚薪火相傳、綿延不斷。前人的語(yǔ)言田野調(diào)查和描寫分析主要集中于以下領(lǐng)域：在基本詞匯（常用詞匯，下同）基礎(chǔ)上歸納音位系統(tǒng)，在基本詞匯、典型句式和話語(yǔ)材料基礎(chǔ)上描寫音系、分析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，在詞匯和語(yǔ)義方面除了羅列調(diào)查詞表，系統(tǒng)的分析研究尚不多見(jiàn)。從語(yǔ)料范圍看，以往的田野調(diào)查多局限于基本詞匯、典型句式和有限的長(zhǎng)篇話語(yǔ)材料。具有美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)背景的李方桂先生及其中國(guó)弟子馬學(xué)良、邢公畹以及張琨、傅懋勣等學(xué)術(shù)大家，雖反復(fù)強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)篇語(yǔ)料對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言特別是無(wú)文字少數(shù)民族語(yǔ)言研究的重要性，但以往的語(yǔ)言田野調(diào)查受多方面因素的制約，長(zhǎng)篇語(yǔ)料的收集多局限于民間故事、個(gè)人經(jīng)歷、家庭或族群生活等方面。我國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言特別是無(wú)文字或文字使用歷史不長(zhǎng)的民族，大都有發(fā)達(dá)的口傳文學(xué)傳統(tǒng)。以往口傳文學(xué)資料的調(diào)查收集多局限于翻譯及文學(xué)研究，如柯?tīng)柨俗巫迨吩?shī)《瑪納斯》、藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古族史詩(shī)《江格爾》等。真正從語(yǔ)言學(xué)及相關(guān)學(xué)科出發(fā)做深入田野調(diào)查并開(kāi)展多角度特別是語(yǔ)言學(xué)研究的成果并不多見(jiàn)。李方桂先生的親傳弟子馬學(xué)良先生關(guān)于撒尼彝語(yǔ)及彝語(yǔ)文獻(xiàn)的調(diào)查研究可算該領(lǐng)域的經(jīng)典；李方桂先生的另一親傳弟子邢公畹先生關(guān)于紅河傣雅語(yǔ)的調(diào)查，在語(yǔ)料收集的全面性方面為后人做出了示范。少數(shù)民族語(yǔ)言研究的后來(lái)者繼承了前輩語(yǔ)言田野調(diào)查的傳統(tǒng)，在語(yǔ)料收集特別是長(zhǎng)篇話語(yǔ)材料的收集方面做出了各種努力。

在少數(shù)民族口傳文學(xué)中，祭詞是特殊的一類。廣義的祭詞指由祭祀主持人使用的具有特定程式的祭祀用語(yǔ)，它常被本族人或當(dāng)?shù)厝丝醋鳌巴ㄉ瘛钡恼Z(yǔ)言，或是祭祀主持人與“神”交流的語(yǔ)言。這類話語(yǔ)材料大都與日常口語(yǔ)有一定差異，且與一個(gè)民族深層的精神世界相關(guān)，常常蘊(yùn)含該民族的哲學(xué)智慧及社會(huì)文化價(jià)值觀，不僅是重要的語(yǔ)言研究素材，而且具有重要的人文研究?jī)r(jià)值。從這個(gè)意義上講，全面系統(tǒng)地收集、描寫和解釋祭詞話語(yǔ)，具有特殊的學(xué)術(shù)價(jià)值。

多數(shù)佤族人是萬(wàn)物有靈論者，他們篤信靈魂不滅。在他們看來(lái)，日月天地、風(fēng)雨雷電、山川河流、生命體及其他一切他們不能解釋的自然現(xiàn)象，都有靈魂，被稱為“鬼神”。佤族信奉的鬼神多與生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，如掌管風(fēng)雨雷電的雷神、山川河流的水神和山神、農(nóng)作物的谷魂、個(gè)人的魂魄、死人的鬼魂等。他們相信，世間萬(wàn)物的生存、變化乃至消亡均受鬼神支配和主宰。這些鬼神既能為人類造福，也會(huì)懲治人類。天災(zāi)人禍、糧食歉收、生老病死等，皆因得罪鬼神而致。因此，佤族有“萬(wàn)物皆有靈，禍福皆由鬼”之說(shuō)。因深信禍福皆源于鬼神，遇災(zāi)禍時(shí)，佤族習(xí)慣求助于神靈，用犧牲獻(xiàn)祭，以撫慰神靈、求得庇佑。因敬畏神靈，不論是日常生產(chǎn)和生活，如開(kāi)荒、播種、收谷物、殺豬宰牛、出遠(yuǎn)門、遠(yuǎn)方歸來(lái)等，還是重大禮俗儀式，如男婚女嫁、賀生送葬、新屋落成等，主人都要祭祀（佤語(yǔ)稱?oh tauh，當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)方言稱“作鬼”），并請(qǐng)祭師（佤語(yǔ)稱pa/pu ?hai，即“巴猜”）吟誦祭詞，目的是告知眾神，請(qǐng)其庇護(hù)。佤族的各類祭祀儀式，可大可小，可簡(jiǎn)可繁，但不可免。佤族的祭祀對(duì)象和種類繁多，從目的和場(chǎng)合看，有節(jié)令類、訣術(shù)類、禮俗類、祀典類四大類，細(xì)分多達(dá)幾十種。祭祀儀式上巴猜吟誦的祭詞代代相傳，是保留完整的程式化口傳文本。從內(nèi)容上看，祭詞所涉內(nèi)容對(duì)佤族自然崇拜觀念和歷史文化研究等都具有重要的參考價(jià)值；從語(yǔ)言角度看，祭詞的詞匯和語(yǔ)義及語(yǔ)法特點(diǎn)、表達(dá)風(fēng)格等與佤語(yǔ)日常口語(yǔ)有較多區(qū)別，具有較高的語(yǔ)言研究?jī)r(jià)值。

葉黑龍博士是中央民族大學(xué)民族理論與民族政策專業(yè)的本科畢業(yè)生，作為佤族母語(yǔ)人，出于對(duì)母語(yǔ)文化的熱愛(ài)，一直渴望在該領(lǐng)域有所作為。本科畢業(yè)后，她報(bào)考了中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)佤語(yǔ)文化方向的碩士研究生，開(kāi)始了本族語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)和研究。其間，她選修了我的專業(yè)選修課，我對(duì)她的學(xué)術(shù)興趣有了一定了解。碩士研究生畢業(yè)后，葉黑龍考取了我指導(dǎo)的語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)方向的博士研究生。經(jīng)專業(yè)課程學(xué)習(xí)和語(yǔ)言田野調(diào)查訓(xùn)練，進(jìn)入畢業(yè)論文選題階段。在與她的討論中，我得知她爺爺是當(dāng)?shù)刂陌筒拢秦糇濉胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人”，我便鼓勵(lì)她做這方面的語(yǔ)言田野調(diào)查。

調(diào)查研究佤族的祭祀儀式和祭詞，我有兩點(diǎn)想法：一是祭詞語(yǔ)料十分特殊，它不僅具有特定的表達(dá)程式和風(fēng)格，且因與日常口語(yǔ)的差異更顯珍貴；二是對(duì)一般的調(diào)查者而言，一個(gè)族群宗教信仰和精神領(lǐng)域話語(yǔ)材料的收集難度很大，會(huì)受到多種因素的制約，比如祭祀的神秘性和節(jié)令性、祭祀場(chǎng)合的神圣性、祭祀語(yǔ)言即通鬼神的話語(yǔ)的秘而不宣等。不過(guò)，葉黑龍具有得天獨(dú)厚的調(diào)查條件：首先，調(diào)查對(duì)象是她的爺爺，這可在很大程度上打消調(diào)查對(duì)象的顧慮；其次，她的調(diào)查研究容易獲得爺爺?shù)恼J(rèn)同和支持，這種條件是其他人不具備的。

進(jìn)入開(kāi)題階段時(shí)，葉黑龍最大的顧慮是語(yǔ)言本體的科學(xué)分析較難開(kāi)展以及沒(méi)有現(xiàn)成的理論框架。我鼓勵(lì)她，堅(jiān)持語(yǔ)料優(yōu)先原則，只要能夠獲取不同類型的祭詞語(yǔ)料并準(zhǔn)確記錄轉(zhuǎn)寫，便成功了一半。關(guān)于本體描寫的科學(xué)性，在準(zhǔn)確記錄語(yǔ)料的基礎(chǔ)上盡力而為，能達(dá)到什么程度就做到什么程度。至于理論框架和理論貢獻(xiàn)，我的原則是不拘泥于任何一家學(xué)說(shuō)，根據(jù)實(shí)地獲取的語(yǔ)料，有多少材料和想法就說(shuō)多少話，能提煉多少規(guī)律性的東西就提煉多少，不苛求，更不必刻意為之。因?yàn)槲乙恢眻?jiān)信，新的語(yǔ)言理論總是建立在新的語(yǔ)言材料和語(yǔ)言事實(shí)基礎(chǔ)之上的。換言之，新的語(yǔ)言材料和語(yǔ)言事實(shí)可以促生新的語(yǔ)言理論，即便受時(shí)間、能力等因素的制約，短期內(nèi)難以為之，但總有可為之日。

我們?nèi)〉霉沧R(shí)后，便進(jìn)入實(shí)操階段。盡管葉黑龍具有天時(shí)地利人和的條件，但調(diào)查和研究的難度仍然相當(dāng)大。首先，不同類型的祭詞只能針對(duì)不同的需求由巴猜在特定儀式上吟誦，比如生老病死、起屋封頂?shù)龋皇请S時(shí)隨地可以獲取的。這就需要葉黑龍把握各種時(shí)機(jī)，親臨現(xiàn)場(chǎng)錄取真實(shí)場(chǎng)景的第一手語(yǔ)料，其中僅是北京和云南西盟山區(qū)的車馬勞頓就可想而知。其次，祭詞中的大量詞語(yǔ)特別是針對(duì)不同祭祀的專名、神名等，往往包含獨(dú)特的文化含義及價(jià)值觀，很難找到或根本無(wú)法找到對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞語(yǔ)。最后，這些詞語(yǔ)表達(dá)的內(nèi)容具有神秘性，即便佤族母語(yǔ)人，能夠基本聽(tīng)懂已屬不易，準(zhǔn)確理解更是困難，做出科學(xué)易懂的描述和解釋難上加難。葉黑龍憑借她那股不服輸?shù)捻g勁，克服各種困難，多次深入現(xiàn)場(chǎng)錄音，收集到不同類型的完整祭詞語(yǔ)料，不厭其煩地與我討論一些詞語(yǔ)的發(fā)音和記音，通過(guò)各種途徑考求各種詞語(yǔ)的字面義和引申義。經(jīng)過(guò)不懈努力，葉黑龍的研究在語(yǔ)料收集和描寫、分析和解釋方面，用“多樣性和完整性（指已調(diào)查記錄的祭詞的完整性）、準(zhǔn)確性和恰當(dāng)性”來(lái)概括毫不為過(guò)。

葉黑龍的博士學(xué)位論文《西盟縣代格拉寨佤族祭詞研究》，以云南省普洱市西盟佤族自治縣新廠鎮(zhèn)代格拉村代格拉寨佤族的“祭祀經(jīng)”為主要調(diào)查和描寫對(duì)象，兼述代格拉寨的語(yǔ)言特點(diǎn)及祭祀過(guò)程，主要包括四方面的內(nèi)容。第一，因?qū)W界尚無(wú)代格拉話音系描寫和語(yǔ)法分析的研究成果，作者依據(jù)第一手語(yǔ)料整理了代格拉話的音系，分析了構(gòu)詞和語(yǔ)法特點(diǎn)，填補(bǔ)了語(yǔ)言描寫的空白。第二，通過(guò)田野調(diào)查收集到不同類型的祭詞，用國(guó)際音標(biāo)記音轉(zhuǎn)寫，對(duì)譯和意譯為漢文，并做出詞義、句義、語(yǔ)篇義及相應(yīng)的文化解釋。葉黑龍還通過(guò)戶訪形式，逐一考察各戶的祭祀狀況；通過(guò)參與式觀察，進(jìn)一步描述各類祭祀儀式的過(guò)程；依據(jù)對(duì)不同類型祭詞文本的分析，揭示其蘊(yùn)含的宗教信仰和文化價(jià)值觀。第三，分析祭詞的韻律（節(jié)奏和押韻）、結(jié)構(gòu)（組句和語(yǔ)篇兩個(gè)層面）、詞匯和語(yǔ)義（構(gòu)詞特點(diǎn)和類義詞的使用）、修辭和語(yǔ)用（特別是敬謙語(yǔ)氣詞的使用）特點(diǎn)。第四，作為佤族代代相傳的語(yǔ)言形式，祭詞中有大量?jī)?nèi)容豐富、寓意深?yuàn)W的熟語(yǔ)，且多為駢儷語(yǔ)形式（包括駢儷詞語(yǔ)和駢儷句）。駢儷語(yǔ)形式的知曉范圍和掌握程度，是佤語(yǔ)口頭表達(dá)能力的重要指標(biāo)。過(guò)去，普通人主要通過(guò)學(xué)唱民歌、哭喪等掌握和傳承這類言語(yǔ)技能。隨著佤族地區(qū)的現(xiàn)代化，越來(lái)越多的年輕人走出火塘，離開(kāi)村寨，掌握這類言語(yǔ)技能的人越來(lái)越少。葉黑龍采用社會(huì)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查方法，設(shè)計(jì)問(wèn)卷，調(diào)查祭詞中駢儷語(yǔ)形式的知曉、使用及其語(yǔ)言態(tài)度，分析其社會(huì)差異。

總體而言，葉黑龍?jiān)谔镆罢{(diào)查基礎(chǔ)上獲取大量第一手語(yǔ)料，首次采用國(guó)際音標(biāo)記錄佤族世代口傳的祭詞，不僅填補(bǔ)了佤族文化傳承和保護(hù)的一項(xiàng)空白，而且這些語(yǔ)料本身就有多方面的研究?jī)r(jià)值。在研究方法上，葉黑龍能夠很好地運(yùn)用描寫語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)及相關(guān)學(xué)科的調(diào)查研究方法，對(duì)祭詞做了多角度、多層面的研究，拓寬了研究視角，豐富了研究?jī)?nèi)容。通過(guò)祭詞的語(yǔ)言學(xué)分析以及相關(guān)駢儷語(yǔ)的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)調(diào)查，本項(xiàng)研究不僅描述了佤語(yǔ)的結(jié)構(gòu)規(guī)律和語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)，而且揭示了佤族母語(yǔ)人的語(yǔ)言掌握程度、語(yǔ)言態(tài)度及其社會(huì)差異。祭祀儀式及相應(yīng)的祭詞不僅是佤族個(gè)體日常生活和公共文化生活的組成部分，也是貫穿其真實(shí)世界和超驗(yàn)世界的一部分，關(guān)于祭祀儀式的描述和祭詞文化內(nèi)容的考證，為了解佤族鬼神主宰萬(wàn)物的宗教信仰、相關(guān)的民俗和文化價(jià)值觀開(kāi)辟了新途徑，具有重要的民俗和文化研究?jī)r(jià)值。

葉黑龍的博士學(xué)位論文得到答辯委員的一致認(rèn)可。答辯委員認(rèn)為該論文在語(yǔ)料和調(diào)查分析方法方面均具有創(chuàng)新性，資料翔實(shí)可信，論證說(shuō)服力強(qiáng)，研究結(jié)論可靠，一致推薦該論文參加優(yōu)秀博士學(xué)位論文評(píng)選。

這項(xiàng)研究雖然下了很大功夫，達(dá)到了開(kāi)題報(bào)告的預(yù)期，但還有進(jìn)一步提升的空間。首先，收集的材料并未窮盡佤族各類祭祀儀式及其吟誦的祭詞，即在祭祀和祭詞類型及數(shù)量上仍有進(jìn)一步補(bǔ)充的必要；其次，祭詞與日常口語(yǔ)的對(duì)比特別是祭詞特殊的語(yǔ)法特點(diǎn)尚需深入挖掘。

論文答辯后，葉黑龍吸收了答辯委員的建議，認(rèn)真做了修改和完善，并交付社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。作為葉黑龍的博士研究生導(dǎo)師，樂(lè)為該書(shū)的出版作序，并希望她以此為契機(jī)，在佤族語(yǔ)言文化研究領(lǐng)域做出更大的貢獻(xiàn)。

王遠(yuǎn)新

2017年8月28日

于中央民族大學(xué)文華樓