第三節 黎族先祖在海口的活動

在漢武帝的軍隊進入海南島之前，海口市境內就生活著黎族的先祖。今天稱為原住民的黎族，約出現在三千年之前。另外歷史文獻和學術研究，還發現有“正（次）馬來人”、“矮黑人”、“甌越人”、“駱越人”、“儋耳人”等不同族群先后遷徙到海南島上。早期遷入海南島的各族群處于相對和睦的生存狀態，這大概與當時海南島上人口稀少、動植物資源豐富的自然環境有關，不同族群都能夠獲得足夠的生活資料和生存空間，相互之間較少為土地和生活資源進行爭奪。

黎族先祖遷入海南島的路線應是在瓊州海峽，黎族傳說保留了黎族先祖橫渡的記憶。

“葫蘆瓜的傳說”：遠古時候，黎族的先民在某一時期遇到了洪水暴發，天下的人幾乎滅絕，只一男一女和一些動植物藏在葫蘆瓜里幸存下來。后來，他倆結婚了，繁衍了人類。葫蘆瓜不僅保住了黎族祖先的生命，繁衍了人類，也給他們的生產生活提供了多種多樣的便利，因此，葫蘆瓜便成了黎族圖騰崇拜的對象，它還是后代船形屋的雛形。

“‘納加西拉鳥’的傳說”：黎族的祖先有個女兒，出生后不久母親就去世了，被一個名為“納加西拉”的鳥口含谷類哺育長大。為了不忘鳥的養育之恩，以后的黎族婦女便一代傳一代地在身體文上“納加西拉”鳥翅膀的花紋，以志紀念。

在遠古時期，黎族先民（很可能是具有血緣關系的一個群體）冒著風濤之險、經過艱苦跋涉橫渡瓊州海峽，其中一些親人由于體力不支命喪波濤之中，瓊州海峽就成為幸存下來的黎族先民難以磨滅的痛苦記憶，由于幸存下來的人口少，最早渡海過來的先民不得不通過血緣婚配繁育后代，“兄妹婚配”、“母子婚配”等文身傳說反映了黎族先民上島初期的生存狀況。“上古之時，天翻地覆，世界生物，盡被掩埋，人類同遭此厄，僅遺一姊一弟，相依為命。然姊弟雖情同手足，終不可以婚媾。于是姊覓夫，弟覓婦，分道揚鑣，各自東西，久之各無所遇，終乃姊弟重逢，如此者再。雷公知其事，化為人身，下凡謂弟曰：‘予在此，汝二人可結為夫婦。’弟曰：‘姊弟不可以婚姻，否則必遭雷公打。’雷公曰：‘我即雷公，決不打汝。’弟仍堅持不可，重出覓妻。于是雷公將姊之面畫黑，無何，弟且遇姊，不識為誰，以為必非己姊，可以求婚。于是姊弟結婚，繁衍生殖，而得今之黎人。”

海南島孤懸海外，原始居民如何渡過瓊州海峽呢？一種說法是葫蘆，古人稱為瓠、包、壺等，遠在中國新石器時代河姆渡文化遺址中就發現有葫蘆和葫蘆種子。《莊子·逍遙游》曰：“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖。”在我國苗族、彝族、佤族和臺灣高山族的神話中，都有把葫蘆當作渡河工具的傳說。海南島海洋環繞、河流縱橫，黎人先民也可能使用葫蘆舟作為水上交通工具。河南新鄉市博物館收藏的一部明代《瓊州黎民圖》中，一條大河處在兩山之間，一男子撐竹筏而過，對面另一男子腋下挾著一個凹腰葫蘆游水而來，圖側配有文字說明：“黎中溪水最多，每遇大流急勢艱徒涉，黎人往來山際輒用絕大壺蘆，帶于身間。至于溪流漲處，則雙手抱之，浮水而過，雖然泅者不能如其跑捷，亦有于山中取竹來作一捆，藉其浮勢，夾挈而渡者。”《黎岐紀聞》記載：“黎水盛漲時，勢涌流急，最苦難渡，黎人往來山際，多用大葫蘆帶身間，至溪流漲處，雙手抱之，浮水而過，亦有于山中取竹束作一捆，藉其浮勢，夾挈而渡者，不可謂非智矣。”因此，葫蘆舟應是黎人早期渡過瓊州海峽重要的水上交通工具。

商周時期，中國南方百越中的一支族群——駱越人，居住在今廣西南部、西南部的邕江和左、右江流域至越南紅河三角洲一帶。由于駱越人文明高于其他族群，勢力范圍不斷擴大，并逐漸擴張到海南島，距今約三千年前遷入海南。駱越人已經創造出很高的農業文明，駱越人的族名就與其耕種“駱田”有關。據《史記·南越列傳》注引《廣州記》記載：“交趾有駱田，仰潮水上下，人食其田，名為‘駱人’。”也就是說，駱越人已經懂得利用河流潮水漲落留下的河灘種植水稻，相對于百越中的其他族群，駱越人較早地進入了農業文明階段。《漢書·地理志》記載：“武帝元封元年（前110）略以為儋耳、珠厓郡……男子耕農，種禾稻、纻麻，女子桑蠶織績。”說明駱越人遷徙到海南后，也將農業文明帶入海南。駱越人已經突破血緣關系形成的氏族部落組織，建立了地緣性的社會組織，《史記·南越列傳》注引《廣州記》云：駱越“有駱王、駱侯。諸縣自名為‘駱將’，銅印青綬，即今之令長也。”秦朝滅亡后，南海龍川令趙佗趁中原混亂之機自立為南越王，割據嶺南。漢文帝時，派遣陸賈出使南越，勒令趙佗去掉王號，趙佗被迫謝罪曰：“其東，閩越千人眾號稱王，其西，甌、駱、裸國亦稱王。”借口自己身處閩越、甌、駱、裸國等族群中間，不得已才稱王，但從中反映出西甌、駱等族群已經建立了地緣性的社會組織。西漢時期，中原人將海南島上的原住民稱為“駱越人”，對駱越人的生活有了直接接觸，“駱越之人，父子同川而浴，相習以鼻飲”。《漢書·地理志》也記載：“民皆服布如單被，穿中央為貫頭。男子耕農，種禾稻、纻麻，女子桑蠶織績。亡馬與虎。民有五畜，山多麈麖。兵則矛、盾、刀、木弓弩、竹矢，或骨為鏃。”此時，駱越人的生活方式與中原相差很大。

秦時，西甌人遷入海南島。西甌是從古越族中的“甌越”中分化出來的，“甌越”居住在今浙江南部地區，靠近吳越，受華夏文明影響較大。周顯王十四年（前355），楚國滅越國后，一批甌越人為躲避戰亂沿著東南海岸南下，遷徙至郁林（今廣西貴縣一帶），為了與自己祖居地相對應，將祖居地的甌越人稱為“東甌”，自己稱為“西甌”。現代考古也證實廣西和浙閩之間存在著文化上的淵源關系，在廣西壯族自治區貴縣羅泊灣出土了與古代越人所使用的鑄有“雙身船紋”等具有相同文化特質的銅鼓。“雙身船紋”銅鼓反映甌越人浮海遷徙時乘坐的交通工具，由此斷定，甌越人的一部分確實浮海遷徙到西甌。西甌遷入海南的時間應在秦漢時期。《輿地志》記載：“交阯，周時為駱越，秦時曰西甌，文身斷發避龍。”可見西甌人興起于駱越人之后，后來勢力逐漸強大并與駱越人并駕齊驅，秦漢時期經常“駱”、“西甌”并稱，隨著勢力范圍的擴大，一部分西甌人遷入海南。《史記·趙世家》《索隱》引劉氏云：“今珠崖、儋耳謂之甌人，是有甌越。”“甌越人”是遷入海南島的又一個重要族群。西甌人已經擁有先進的農業文明，在向海南島遷徙過程中也將先進的農業生產技術帶到了海南。西甌已經有鑄銅業，考古發現大量先秦時期的西甌銅器，包括武器（鉞、斧、戈、劍等）、生產工具（鋤、鍤等）、生活用品（鼎、鑒、盉等）、樂器（編鐘）等，說明西甌人已經進入銅器時代。西甌人有獨特的服飾習俗，“夫剪發文身，錯臂左衽，甌越之民也。”西甌人已有文身的習俗。西甌人已經建立了地緣性的社會組織，秦始皇派軍南下嶺南時，遭到西甌的武力抵抗，秦軍“以與越人戰，殺西甌君‘譯吁宋’”。秦朝滅亡后，南海龍川令趙佗用財物籠絡閩越、西甌、駱越等族群，自立為南越王，盤踞南方。從趙佗籠絡閩越、西甌、駱越等族群的情況來看，此時的西甌已不是落難的小族群，而是雄踞一方、建立了地緣性社會組織的大族群。

在今天海南島北部的臨高、儋州、澄邁、瓊山、海口等市縣生活著一支語言上接近壯族的族群，人口五十余萬，其中以臨高縣聚集最多，故稱為“臨高人”。歷史上把“臨高人”劃為黎人，后于元末明初逐漸融合于漢族。直到近代調查研究發現，“臨高人”的語言不是漢族的一種方言，與黎族雖同屬一個語系，但差異較大，而與廣西壯語比較接近，因此多數研究者從語言角度判斷，“臨高人”應是壯族的一支。由于“臨高人”遷徙時間較早，目前對其具體遷徙時間難以確定。

除此之外，還有其他族群陸續遷徙而來，駱越與這些族群存在著婚姻關系。關于黎人族源的一個傳說記載：“黎之種，舊無所考。或云黎母山有女自卵中誕生，適外來番男與之配，遂為黎種所自出，故名其山曰‘黎母’。”另一種說法，“有女航海而來，入山中與狗為配，生長子孫，名曰狗尾王，遂為黎祖，其子孫即以王為姓”。黎人一些支系有崇拜狗的習俗，很可能是以狗為圖騰的族群。《廣東新語·女語》也記載：“瓊州府城西，故有黎母廟，相傳雷攝一卵于山中，生一女。有交趾人渡海采香，因與婚，子孫眾多，是為黎母，亦曰黎姥，蓋黎人之始祖妣云。”《古今圖書集成·職方典·瓊州府》記載：“定安縣故老相傳，雷攝一蛇卵在黎山中，生一女，號為黎母，食山果為糧，巢林木為居。歲久，交趾蠻過海采香，因與結配，子孫眾多，開山種糧。”在這些黎人族源的傳說中，黎族祖先與“外來番男”或“交趾人”通婚，繁衍后代，反映出不同族群遷徙海南島后，彼此之間存在著婚姻關系。

在傳說的堯舜禹時期，海南原住民和中原之間存在著朝貢之旅。據《尚書·禹貢》記載：禹治水之后，劃天下為九州，“隨山浚川，任土作貢”，揚州條下記載有“島夷卉服，厥篚織貝”，也就是說曾經有被中原人稱為“島夷”的部落向傳說時期的禹進貢“卉服”。明代海南人丘濬也說：“唐虞時島夷或以充貢，而中國未有也，故嬪婦之治，止于絲枲，民未有其服，宮未有其調也。”那么，《尚書·禹貢》中記載的“島夷”是哪個族群？后人眾說紛紜，大致有五種觀點：一是日本，二是浙江舟山，三是琉球、菲律賓群島，四是臺灣，五是海南島。多數學者認為“島夷”應是海南島上的族群：首先，從地理位置看，海南島屬于《尚書·禹貢》所提的揚州范圍內；其次，從“島夷”服飾文明看，海南島上的黎族所穿的是卉服；最后，從進貢的特產“織貝”看，海南居民從漢武帝開始就向中央進貢紡織品，漢代的“廣幅布”，唐代的“吉貝布”、“盤斑布”、“食單”，宋代的“棋盤布”、“青花布”等，都反映海南居民紡織業的源遠流長。如果上述說法成立，那么在傳說的堯舜禹時期，海南島居民就與中原王朝發生了“朝貢之旅”，向中原進貢當地的一種叫“織貝”的特產，兩地有了人員往來。“織貝”，據后人解釋，應是一種以木棉為原料、染色、織成圖案的布品。

海南島上原住民的服飾非常獨特。一是服布單，據《漢書·地理志》記載：“民皆服布如單被，穿中央為貫頭。”《后漢書》也載：“以布貫頭而著之。”也就是說，島上居民的裁剪技術非常簡單，在一塊布單中間挖一個洞，穿時從脖子套進去即可。二是光腳、項髻。據《后漢書》記載，海南原住民“項髻徒跣。”“項髻徒跣”即是光著腳，梳著“項髻”的發型，據后人研究，“項髻”是指“椎髻（又作‘椎結’）”，據《溪蠻叢笑》解釋：“椎結，胎發不薙除，長大而無櫛篦。”即自生下來以后不剃發，長大后也不梳洗。