二 赫爾岑與農(nóng)民社會主義理論

赫爾岑于1812年3月25日出生于俄國貴族世家。他的父系雅科夫列夫家族是莫斯科最顯赫的家族之一，來自古老的大貴族階層。他的母親路易莎·海格出身于德國斯圖加特小公務(wù)員之家。赫爾岑的父親伊萬在德國斯圖加特游歷時，與路易莎·海格相遇相愛，后將她帶回莫斯科，但因她出身寒微，從未與她正式成婚。因此路易莎·海格雖為家庭主婦，但不能與丈夫共居一室，身份實際上接近奴仆。于是，赫爾岑的出生即為不合法婚姻的結(jié)果，特殊的身世使赫爾岑從一出生就備感人間的世態(tài)炎涼。他無權(quán)繼承家族的姓氏，只能繼承父稱（伊凡諾維奇），不懂俄文的母親為赫爾岑選擇一個姓——赫爾岑（Герцен），此為德文“心臟”（Herz）的俄文音譯。

既然無法繼承父系姓氏，赫爾岑也就無權(quán)完全繼承貴族稱號。隨著年齡的增長，赫爾岑感覺到了父母間、家族中以及自己身份上的種種不平等。父親的豪門大宅未使赫爾岑高興，而門房和女仆的房間卻是使赫爾岑“唯一快樂的地方”。這種自人生之始就不得不面對的不平等和尷尬地位，使赫爾岑從童年起就“培植了對一切奴役和一切暴政的不可克制的憎恨”，也培植了他的極端主義和激進主義的信念。

1825年俄國爆發(fā)了十二月黨人起義，赫爾岑稱這一事件是他生活的一個轉(zhuǎn)折點。十二月黨人革命喚醒并教育了赫爾岑，使之立志與農(nóng)奴制度和沙皇專制制度做斗爭。赫爾岑后來回憶說：“12月14日在我們的政治教育上開辟了一個新階段……這些人喚醒了新的一代人的心靈：蒙布已經(jīng)從他們的眼睛上脫落下來了。”1829～1833年，赫爾岑在莫斯科大學(xué)物理系讀書，畢業(yè)后獲得副博士學(xué)位。在大學(xué)學(xué)習期間，他和奧加略夫組成了專門研究社會政治問題的學(xué)習小組。在這個小組里，赫爾岑說：“我們宣傳十二月黨人，宣傳法國革命，隨后宣傳圣西門和他的那種革命，宣傳立憲共和制，宣傳閱讀政治書籍和集中力量于一個社會團體。但宣傳最多的是憎恨任何的暴力行為，政府的任何專政恣肆。”

1834年，小組成員被沙皇政府認為是“對社會有非常危險的大膽的自由思想者”而被捕。1835年赫爾岑被流放，1841年再次被流放。當1842年赫爾岑返回莫斯科時，他已被人們視為激進主義者中的一員。流放期間他深入社會底層，親身體驗到了專制制度和農(nóng)奴制度的野蠻和黑暗。他堅信，必須用革命的手段對俄國社會進行徹底的、根本的改造。1847年赫爾岑來到了西歐，先后在巴黎、倫敦、日內(nèi)瓦、戛納、尼斯、佛羅倫薩、洛桑、布魯塞爾等城市居住，從此再也沒有回到俄國，馬克思稱他為浪跡天涯的“哥薩克”。1853年赫爾岑在倫敦創(chuàng)辦“自由俄國印刷所”，1855年創(chuàng)辦《北極星》（Полярная звезда）雜志，1857年創(chuàng)辦《鐘聲》（Колокол）雜志。赫爾岑雖然身處國外，但是他的著作及他所創(chuàng)辦的刊物被秘密運回俄國，哺育了一代代革命者，奠定了俄國革命的思想基礎(chǔ)，他被視為俄國激進主義者的精神領(lǐng)袖。

1848年革命風暴席卷歐洲，赫爾岑備受鼓舞，并對俄國走西方國家發(fā)展道路的未來充滿信心。但歐洲革命的失敗又使他產(chǎn)生了嚴重的失望情緒，并由此得出結(jié)論：俄國不能走西方通過資產(chǎn)階級革命解放農(nóng)奴、推翻專制的道路，而只能通過俄國自己特殊的農(nóng)民村社的非資本主義道路。1850年前后他發(fā)表了《論俄國》《俄羅斯人民與社會主義》《俄國革命思想的發(fā)展》等論著，從而提出了他的農(nóng)民社會主義理論。

赫爾岑在村社中發(fā)現(xiàn)了適合俄國特殊的通向社會主義發(fā)展道路的歷史土壤。當時，各種社會政治力量都在關(guān)注著農(nóng)民村社的命運，他們很清楚，俄國是個農(nóng)業(yè)強國，按照奧加略夫的統(tǒng)計，農(nóng)村居民占人口的絕大多數(shù)，其中村社社員占80%。村社獨特的習俗是19世紀中期俄國社會的重要特征，也是俄國解放運動的重要依據(jù)。赫爾岑在深入分析村社特征的基礎(chǔ)上預(yù)見到了農(nóng)奴制的滅亡和俄國社會變革的開始。

第一，村社生活具有“民主主義”或者集體主義的特征。最能體現(xiàn)村社自治功能和民主性的是米爾會議。米爾會議是農(nóng)民的代議制機關(guān)，是村社最高權(quán)力機構(gòu)。農(nóng)民可以在鄉(xiāng)米爾會議上處理村社一切共同的事務(wù)，選舉地方審判員、村長等。村長對會議負責，同時也服從于會議決定。村社充分體現(xiàn)了農(nóng)民在村社中“當家做主”的地位。赫爾岑認為，農(nóng)民個體自由是實現(xiàn)村社集體自由的基本前提，只有村社集體自由得到實現(xiàn)，才能推動社會主義發(fā)展。赫爾岑主張將這種村社自治制度向城市層面及國家層面進行推廣，成為未來國家政治機制的細胞。

第二，村社具有共同占有土地的特征。赫爾岑認為，俄國擁有可以滿足社會主義條件的土地制度，村社土地所有制就是社會主義集體所有制，它是天然的社會主義要素。赫爾岑把村社最重要的原則與道德規(guī)范之一的集體主義和平均主義精神視為“原始主義”思想。他認為，共同占有和分配使用土地使村社具有了集體主義的性質(zhì)，使村社成員之間結(jié)成了同志、兄弟般的關(guān)系。可以說，生活在這種環(huán)境中的俄國農(nóng)民用自己的全部歷史為社會主義做好了準備。“歐洲的民族是以財產(chǎn)私有為基礎(chǔ)的，因此人們頭腦中形成了個人主義的精神，但是俄國人民從遠古時代起已經(jīng)習慣了公社所有制，公社的社會公有思想把人們緊密地聯(lián)系在一起，社會主義原則的實現(xiàn)在俄國具有廣闊的前景。”

第三，農(nóng)民享有土地權(quán)。人人有權(quán)利從村社那里獲得部分土地并終生享用。“對土地權(quán)本能的、天然的認可使俄國人民選擇了一條與西方人民完全不同的道路。”農(nóng)民的土地權(quán)還被赫爾岑看作村社生命力的基礎(chǔ)。“俄國未來的人是莊稼漢，就像法國未來的人是工人一樣”。俄國作為一個農(nóng)業(yè)大國，在資本主義尚未充分發(fā)展而且也不可能充分發(fā)展的情況下，工人階級不可能成為俄國革命的主要力量，因此，法國工人所起的作用在俄國歷史地落到了農(nóng)民身上，在俄國“農(nóng)村無產(chǎn)階級是一種不可能產(chǎn)生的東西”，因此，除了農(nóng)民革命之外不會有其他任何真正的革命。

基于對村社的上述認識，赫爾岑總結(jié)道：“我們所說的俄國社會主義是這樣一種社會主義思想，它所依據(jù)的是土地和農(nóng)民的日常生活，是事實上的土地占有和存在著的土地重分，是村社擁有和村社管理，它以勞動者的組合去實現(xiàn)社會主義所普遍追求并得到科學(xué)證明的經(jīng)濟公正。”

赫爾岑認為，勞動組合和村社以及它們的內(nèi)部生活方式與管理制度是未來社會結(jié)構(gòu)的基石。他寫道：“我們所謂的俄國社會主義，就是這樣一種社會主義：它從土地與農(nóng)民的生活方式，從實際的份地和現(xiàn)行的田地重新分配，從村社所有權(quán)和公社管理前進，并且和工人勞動組合一道，前去歡迎一般社會主義所追求的并為科學(xué)所證明的那種經(jīng)濟上的正義性。”赫爾岑重視工人勞動組合，把它看成“流動村社”、工人聯(lián)盟。他認為，由于相對的自由和流動性的存在，工人組合就成為城鄉(xiāng)聯(lián)系的環(huán)節(jié)，并且有助于村社基本原則的推廣。勞動組合同村社一樣，也是社會主義的胚胎。他寫道：在一個勞動組合里，聯(lián)合了幾百有時到幾千的手工業(yè)者——木匠、泥水匠和馬夫。每過一年，工作者們按照個人的勞動和共同協(xié)議來分配總的工資。警察從來不能干涉他們的賬目。勞動組合對每個組合的成員負責。

“勞動組合是我們屢次談及的那種斯拉夫人與社會主義的自然的、本能的、感情的最好證明。勞動組合完全不像德國的行會，它既不要求獨立，也不要求特殊的權(quán)利，它不是為了妨礙旁人而聯(lián)合起來，它不是為了反對任何人，只是為了自己而獨立。勞動組合——這是一個行業(yè)的自由人靠著共同力量以求得共同利益的聯(lián)合。”赫爾岑把俄國的勞動組合設(shè)想為根據(jù)共產(chǎn)主義原則而建立起來的組織，這是完全不正確的。恩格斯批判了這種觀點，他指出勞動組合是一種不發(fā)達的合作組織形式，它是“便利資本家剝削雇傭工人的手段”，“如果它不進一步發(fā)展，一旦與大工業(yè)發(fā)生沖突時，就必然要覆滅”。

赫爾岑進一步提出俄國社會發(fā)展道路，即俄國完全沒有必要步西歐各國發(fā)展的后塵，跟在西歐社會的后面亦步亦趨，俄國可以自行地從村社發(fā)展到社會主義，沒有必要再去經(jīng)過一個資本主義階段。用他自己的話說：“俄國必須經(jīng)過歐洲的一切階段呢，還是俄國的生活要依著別的法則來前進呢”？“我完全否認有這種重復(fù)的必要。”

但是赫爾岑同時也指出，村社本身并不代表任何社會主義，它只是“現(xiàn)成的”未來制度的經(jīng)濟和政治細胞。許多世紀以來俄國人民一直在村社宗法制度下生活，人們逆來順受，人們的視野被局限在家庭和村落之內(nèi)。俄國是一個典型的專制國家，但是它具有村社日常生活的一切根基，這種根基如果能得到正確、科學(xué)的發(fā)展，俄國就能避免無產(chǎn)階級并能夠引導(dǎo)人民走向社會主義。赫爾岑認為，必須給村社注入西歐的科學(xué)和文明要素：工業(yè)、交通、農(nóng)業(yè)技術(shù)、教育、民主、自由、人權(quán)等。只有掌握科學(xué)，借鑒西方的經(jīng)驗，才能消除村社中的不利和守舊的因素，使村社更快地實現(xiàn)向社會主義過渡。“我們所處的這個新時代的任務(wù)，是在科學(xué)的基礎(chǔ)上有意識地發(fā)展我們村社自治的要素，使每個人得到充分的自由，跨越西方無法避免的社會發(fā)展形式。”

車爾尼雪夫斯基贊同赫爾岑關(guān)于村社前途問題的看法，但他指出，俄國的農(nóng)民村社，并不是特殊的俄國的現(xiàn)象。馬克思和恩格斯曾不止一次地指出俄國村社和西歐村社的相同之點，指出在這些村社中缺乏獨特的、純粹的俄國因素。然而赫爾岑正是把俄國農(nóng)民村社當作俄國歷史特殊發(fā)展的基石。他錯誤地認定，人對土地的關(guān)系，“構(gòu)成俄國的國民特征”，認定，“這點一開始就把俄國安置在社會基礎(chǔ)上，并且是非常新的社會基礎(chǔ)上。”無論赫爾岑還是車爾尼雪夫斯基，他們對村社社會主義的看法都是錯誤的。列寧談到車爾尼雪夫斯基對農(nóng)民村社的類似觀點時認為車爾尼雪夫斯基是一個空想社會主義者，他幻想通過古老的、半封建的農(nóng)民村社過渡到社會主義，他看不見，而且在前一世紀60年代不可能看見，只有資本主義和無產(chǎn)階級的發(fā)展，才能創(chuàng)造實現(xiàn)社會主義的物質(zhì)條件和社會力量。列寧的這個批判也適用于赫爾岑，赫爾岑和車爾尼雪夫斯基一樣，看不見而且也不可能看見那個時代的農(nóng)奴制俄國，除村社外，還有其他物質(zhì)條件和社會力量來實現(xiàn)社會主義。