誰被唐太宗稱為“書法知音”？

人們一說起書法界有名之士，最先想到的就是王羲之了。可是，古來書法家那么多，出現了“柳體”“顏體”等各種派別，可謂是各有千秋，為何單單王羲之被人稱之為“書圣”呢？這就不得不說一說唐太宗了。要知道，他們既不是一個朝代，也不是師徒關系，怎么會有聯系呢？其實，唐太宗和王羲之的關系，就像是伯牙與鐘子期、伯樂與千里馬的關系！

原來，唐太宗特別喜愛王羲之的書法，所以在位期間大力推崇王羲之的書法，才最終確立了王羲之書圣的地位。據記載，唐太宗還親自為王羲之在《晉書》中寫了傳記，甚至要求死后將《蘭亭序帖》陪葬入昭陵。由此可見，唐太宗對王羲之的書法十分喜愛，也正是因為身為唐朝領導者的如此作為，上行下效，才能使唐代諸多文人開始學習王羲之的書法，使唐朝書法成就成為歷史的一個高峰！

唐太宗為王羲之所立傳記雖然只有短短三百余字，但他卻在其中對唐朝及之前的漢字書寫藝術進行了總結。在唐太宗看來，漢朝以前的字“不足為觀”，只能說是書寫，還算不上書法一談；直到進入了漢朝，文字書寫才逐步進入了藝術化的追求之中，主要的書法家有張芝、鐘繇、王羲之和王獻之等人，都自帶“去樸歸華”的特點。

王羲之的《蘭亭序》

在這四個人中，唐太宗又認為鐘繇的字雖然有一定成就，但是“其體則古而不今，字則長而逾制，語其大量，以此為瑕”，還夠不上“盡善”的境界；王獻之雖然得其父真傳，但個人悟性有限，達不到“新巧”一步。唯有王羲之，才真正做到了盡善盡美，故而值得推崇。

唐太宗將王羲之引為知音，是因為他在王羲之的書法表現上看到了另一個自己。也就是說，與其說唐太宗在夸贊王羲之的字，不如說他是從字中找到了惺惺相惜之感，借此來夸獎自己的軍事能力和治國能力罷了。

唐太宗認為寫書法是為了“煙霏露結，狀若斷而還連；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直。玩之不覺為倦，覽之莫識其端”，是為了能找到一種可以窮極一切變化而合于自然的道法，是對于人性的修煉。看到唐太宗有著如此高的精神境界，又怎么能不相信他是王羲之的知音呢？