有吸收力的心靈

精神胚胎

★“精神胚胎”是生命路程的新起點(diǎn)

嬰兒剛一降生就要進(jìn)入一個(gè)特殊的成長(zhǎng)階段。在這個(gè)階段，他們要經(jīng)歷一種與胚胎期的生理性成長(zhǎng)完全不同的成長(zhǎng)，這是一種精神層面的成長(zhǎng)。新生兒所面臨的生活與子宮中的生活不同。當(dāng)然，這個(gè)階段也不同于他們將來(lái)長(zhǎng)大成人后要經(jīng)歷的成年階段。新生兒在這一特殊的成長(zhǎng)時(shí)期所要經(jīng)歷的活動(dòng)都是極具創(chuàng)造性和構(gòu)建性的，所以在某種意義上我們可以將之稱為“精神胚胎”。

人類似乎有兩個(gè)胚胎期：一個(gè)是在出生之前，這是與其他動(dòng)物相同的；另一個(gè)是在出生之后，這是人類所特有的，并使人類區(qū)別于其他動(dòng)物。嬰兒在出生那一刻完成了生命的一次飛躍，他們進(jìn)入第二個(gè)胚胎期，這是他們生命新旅程的起點(diǎn)。在這個(gè)階段，嬰兒能夠獲得其他動(dòng)物所無(wú)法具有的能力。正是由于第二個(gè)胚胎期對(duì)人類具有如此重大的意義，我們才更有必要對(duì)它進(jìn)行研究。

我們之所以能辨別不同的物種，是因?yàn)樗鼈冎g的差異性而不是相似性。一個(gè)物種之所以能夠稱為物種，正是由于它與其他物種之間存在著差異。一個(gè)新物種的出現(xiàn)不只是對(duì)前一個(gè)物種的繼承，雖然它可能會(huì)表現(xiàn)出前一個(gè)物種的某些基本特點(diǎn)，但是它也會(huì)具有新的特征。正是由于物種在發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)出這種特殊的“喜新厭舊”，生物王國(guó)才變得生機(jī)勃勃。

因此，在恐龍滅絕之后，哺乳動(dòng)物和鳥類的出現(xiàn)為自然界帶來(lái)了新的氣象。它們不僅繼承了原有物種（爬行動(dòng)物）的特點(diǎn)，還表現(xiàn)出了很多新的特征。比如，鳥類加強(qiáng)了對(duì)鳥蛋的保護(hù)，它們會(huì)有意識(shí)地筑巢以保護(hù)幼鳥。相反，爬行動(dòng)物卻經(jīng)常丟棄自己產(chǎn)下的蛋。而比鳥類進(jìn)化得更完善的哺乳動(dòng)物對(duì)幼崽進(jìn)行保護(hù)的本能也更加強(qiáng)烈。它們?cè)谠杏陂g把幼崽放在了自己的體內(nèi)，用自己的血液為其提供營(yíng)養(yǎng)。

與其他哺乳動(dòng)物相比，人類則更進(jìn)一步，又具有了一些新的特征。其中，最顯著的一點(diǎn)就是人類擁有兩個(gè)胚胎期，這也是人類區(qū)別于其他物種的一個(gè)典型特征。

由此，我們必須站在一個(gè)新的起點(diǎn)之上，對(duì)兒童的發(fā)展和人類的心理進(jìn)行研究。如果人類的勞動(dòng)與他們的精神和創(chuàng)造性智慧有關(guān)，那么精神和智慧必定會(huì)成為人類存在的支點(diǎn)。人類的行為和活動(dòng)將把這個(gè)支點(diǎn)當(dāng)作基礎(chǔ)展開，人類也將以此為前提獲得發(fā)展。

★“精神胚胎”與周圍環(huán)境的關(guān)系

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，心理狀態(tài)能夠?qū)π袨楫a(chǎn)生影響，生理上的疾病常常是由一定的心理原因?qū)е碌模从尚睦硎Э匾鸬摹?/p>

如果人類的天性是由心理所控制的，人類的所有行為都是心理的外在表現(xiàn)，那么我們就應(yīng)該對(duì)新生兒的心理世界給予更多的關(guān)注，而不是像現(xiàn)在這樣將更多的注意力放在兒童的身體健康上。

成長(zhǎng)中的嬰兒不但具有學(xué)習(xí)的能力，能學(xué)會(huì)像成人那樣運(yùn)用力量、智慧和語(yǔ)言等，還具有根據(jù)周圍環(huán)境塑造自己性格的能力。嬰兒具有一種與成人完全不同的心理狀態(tài)，他們同周圍環(huán)境的關(guān)系也與我們同周圍環(huán)境的關(guān)系不一樣。成人可以記住環(huán)境中的東西并加以思考，嬰兒則對(duì)環(huán)境進(jìn)行吸收。嬰兒不僅能記住周圍的事物，還能將這些事物轉(zhuǎn)化為心靈的一部分。成年人對(duì)所見所聞可能無(wú)動(dòng)于衷，但嬰兒要根據(jù)自己的見聞來(lái)塑造自我，這些看到的和聽到的東西會(huì)成為兒童個(gè)性的重要影響因素。這種無(wú)意識(shí)的和具有吸收力的記憶類型被生理學(xué)家帕西·納恩先生稱為“記憶基質(zhì)”。

其中，兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)就是一個(gè)典型的例子。兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)，不是記住了如何發(fā)音，而是形成了發(fā)音的能力，并將其充分發(fā)揮出來(lái)。兒童講話時(shí)所遵循的語(yǔ)言規(guī)則和特殊用法，并不是由學(xué)習(xí)或記憶得來(lái)的，他們可能從來(lái)都沒有對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行過(guò)有意識(shí)的記憶，語(yǔ)言是作為他們生活的一部分被他們“吸收”的。

毫無(wú)疑問(wèn)，我們現(xiàn)在所討論的問(wèn)題與記憶完全無(wú)關(guān)，卻是兒童思維最重要的部分。兒童具有一種特殊的敏感性，能夠幫助他們學(xué)習(xí)周圍的知識(shí)。他們的觀察能力和吸收能力，使他們能夠逐步適應(yīng)周圍的環(huán)境。在童年這個(gè)特定階段，兒童是在無(wú)意識(shí)中完成這一過(guò)程的。

兒童生命的第一階段是適應(yīng)階段。在這里，我們首先必須準(zhǔn)確地理解“適應(yīng)”一詞的含義。這里所說(shuō)的“適應(yīng)”與成人的適應(yīng)行為完全不同，我們要加以區(qū)別。正是因?yàn)閾碛刑厥獾倪m應(yīng)能力，兒童的出生地將成為他們永遠(yuǎn)的家園。這就好像他們初學(xué)語(yǔ)言時(shí)學(xué)得最快、說(shuō)得最流利的語(yǔ)言就是母語(yǔ)一樣。一個(gè)生活在國(guó)外的成年人永遠(yuǎn)也無(wú)法像嬰兒那樣適應(yīng)環(huán)境。想想那些遠(yuǎn)赴他國(guó)的傳教士——他們主動(dòng)前往遙遠(yuǎn)的國(guó)家，但如果你問(wèn)他們的感受，他們會(huì)說(shuō)：“我們雖然身在異鄉(xiāng)，但心系故里！”這說(shuō)明，成人的適應(yīng)能力是非常有限的。

對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他們對(duì)生養(yǎng)自己的環(huán)境非常喜愛，不管那里的生活多么艱難，他們都能感受到從其他地方無(wú)法獲得的快樂(lè)。每個(gè)人都會(huì)適應(yīng)和喜愛生他養(yǎng)他的環(huán)境。這種喜愛是在兒童時(shí)期形成的，成人僅僅是把它延續(xù)下去而已，他們?cè)趦?nèi)心深處已經(jīng)屬于生他養(yǎng)他的環(huán)境，他們必須去愛這片土地，他們?cè)谄渌魏蔚胤蕉颊也坏竭@種平和與愉悅。

對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，心靈的吸收能力是至關(guān)重要的。它能夠促使我們成長(zhǎng)，并且讓我們適應(yīng)外部的氣候和社會(huì)環(huán)境等條件。我的所有研究都是以此為基礎(chǔ)的。每個(gè)人都會(huì)說(shuō)：“我喜歡我的國(guó)家。”與之相反的言論往往無(wú)法得到他人的認(rèn)同。

通過(guò)研究?jī)和倪@種特殊心理能力，我們可以了解嬰兒是如何吸收出生地的傳統(tǒng)和習(xí)俗，成為一名具有時(shí)代特征的“當(dāng)?shù)厝恕钡摹＿m應(yīng)當(dāng)?shù)氐男袨榉绞揭彩且粋€(gè)人在童年時(shí)期完成的。沒有人天生就能適應(yīng)某一地區(qū)的習(xí)俗，這些都是后天養(yǎng)成的。由此，我們對(duì)兒童的行動(dòng)有了一個(gè)更全面的了解。兒童的行為發(fā)展不但能夠適應(yīng)時(shí)代和地域的要求，也能夠適應(yīng)出生地的風(fēng)俗習(xí)慣。

印度人對(duì)生命非常尊重，甚至對(duì)動(dòng)物也是如此。對(duì)于成人來(lái)說(shuō)，我們無(wú)法擁有這樣虔誠(chéng)的感情。僅僅說(shuō)“生命應(yīng)該被尊重”這樣的話是不會(huì)使我們像印度人一樣尊重動(dòng)物的。我們可能會(huì)認(rèn)為，印度人的觀念是正確的，我們應(yīng)該尊重動(dòng)物，但這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)僅僅是一個(gè)判斷而已，并不能激起我們內(nèi)心的情感。比如，印度人對(duì)牛的感情是歐洲人永遠(yuǎn)也無(wú)法體會(huì)到的。即使內(nèi)心掙扎，印度人也不會(huì)改變自己對(duì)動(dòng)物的感情，這在他們的心中早已根深蒂固。印度人的這種心理表現(xiàn)看起來(lái)好像來(lái)自遺傳，但事實(shí)上這是他們?cè)趮雰簳r(shí)期從周圍環(huán)境中獲得的。在我們的學(xué)校邊上，我曾看到這樣一個(gè)有趣的例子：

一天，一個(gè)2歲多的印度小孩蹲在一個(gè)花園里，他好像正在用手指畫著橫線。我走過(guò)去，想看看他到底在干什么。我發(fā)現(xiàn)在孩子手指下有一只少了兩條腿的螞蟻正在艱難地爬行著，那個(gè)孩子正在用手指幫助螞蟻爬行。

很多人都會(huì)認(rèn)為，這個(gè)印度小孩是受到了遺傳的影響才會(huì)這么喜愛動(dòng)物。在這個(gè)問(wèn)題上，出生在宗教信仰不同的國(guó)家中的孩子可能會(huì)擁有不同的態(tài)度，有的孩子可能會(huì)上前去踩死螞蟻，有的孩子可能會(huì)毫不在意地走開。那些對(duì)動(dòng)物沒有感情、認(rèn)為動(dòng)物不能與人相提并論的人，可能會(huì)原諒這些行為。關(guān)于這一點(diǎn)我們可以說(shuō)：是否擁有對(duì)動(dòng)物的熱愛和尊敬的情感，取決于人。

每個(gè)國(guó)家都有不同的宗教信仰，但人們?cè)谂袀鹘y(tǒng)（即使批判的是陳舊的傳統(tǒng)）的時(shí)候，他們都會(huì)感到強(qiáng)烈的不安。因?yàn)檫@種情感和信仰已經(jīng)成為他們身體不可分割的一部分。用一句歐洲的名言來(lái)形容就是：“它流淌在我們的血液里。”社會(huì)習(xí)俗和道德習(xí)慣是一個(gè)人個(gè)性等各種情感形成的基礎(chǔ)。擁有了這種特殊情感，我們才會(huì)成為一個(gè)典型的印度人、意大利人或英國(guó)人。這種情感是我們?cè)趮雰簳r(shí)期由一種被稱為“記憶基質(zhì)”的神秘精神力量影響而形成的。

這個(gè)結(jié)論也適用于人的習(xí)慣性動(dòng)作、神態(tài)、步態(tài)等。這些方面在不同的種族之間都具有不同的特征。一些非洲人就具有追捕猛獸的特殊心理傾向，而另一些非洲人則努力鍛煉自己的聽覺以逃避猛獸，這些人的聽覺都異常敏銳。兒童由心靈吸收得來(lái)的具有個(gè)性的內(nèi)容會(huì)永久存留在自己的頭腦之中，雖然這些具有個(gè)性的內(nèi)容以后會(huì)因?yàn)槟撤N原因不再使用，但在潛意識(shí)里它們?nèi)匀淮嬖凇Ｒ驗(yàn)槿嗽趮雰簳r(shí)期形成的東西是無(wú)法完全清除的，它們會(huì)永遠(yuǎn)留存下來(lái)，成為我們個(gè)性的一部分。“記憶基質(zhì)”（我們可以把它視為一種超記憶形式）不但可以創(chuàng)造個(gè)體的特性，而且可以將這些特性以極具生命力的形式保存在體內(nèi)。成人在兒童時(shí)期所學(xué)習(xí)的東西，也會(huì)在他們的肢體和器官上打下永久的烙印。

嬰兒的成長(zhǎng)以心理為起點(diǎn)

嬰兒要為以后社會(huì)生活的展開做好準(zhǔn)備，就要在出生之后適應(yīng)自己生活的社會(huì)。嬰兒不是在出生時(shí)就具有這些能力的，而是在出生之后逐漸形成的。嬰兒出生之后最重要的工作就是適應(yīng)。因?yàn)樗麄儾幌衿渌麆?dòng)物那樣具有某種類型的天賦本能。

嬰兒在身體還遠(yuǎn)沒有發(fā)育成熟的時(shí)候就開始不斷地完善自己，直到他們完全成為一個(gè)成熟的人，擁有成熟的能力。他們不像剛出生的動(dòng)物那樣具有一定的天賦本能，能馬上適應(yīng)周圍的環(huán)境。嬰兒在出生后的一段時(shí)間里，還會(huì)繼續(xù)胚胎時(shí)的生活狀態(tài)。但是，在此過(guò)程中，他們將會(huì)完成一系列人類本能的發(fā)展。

既然嬰兒不像其他動(dòng)物那樣擁有一定的天賦本能，他們就不得不靠自己，構(gòu)建自己的心靈生活，建立自己對(duì)外傳遞信息的機(jī)制。

嬰兒這個(gè)弱小的生命，甚至在他們還不能支持自己腦袋的重量時(shí)，就已經(jīng)開始了一個(gè)重要的旅程。先學(xué)會(huì)站立再學(xué)會(huì)走路，嬰兒逐漸把自己融入自己生活的世界中。

考格西爾曾指出：機(jī)體的器官是在神經(jīng)中樞形成之后形成的。兒童的巨大潛能為考格西爾的論點(diǎn)提供了有力的佐證，那就是：一個(gè)人的行為類型在他們能夠做出行為之前就已經(jīng)形成了。嬰兒的成長(zhǎng)不是以身體為起點(diǎn)，而是以心理為起點(diǎn)的。

嬰兒出生的時(shí)候，他們的器官發(fā)育還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成，他們的骨骼沒有完全鈣化，運(yùn)動(dòng)神經(jīng)也沒有完全被髓鞘質(zhì)所覆蓋，無(wú)法準(zhǔn)確接收大腦發(fā)出的指令。因此，嬰兒的身體還處于反應(yīng)遲鈍的階段，他們僅僅是人的“雛形”而已。

兒童的成長(zhǎng)包括很多方面，每一方面的成長(zhǎng)都要遵循一定的規(guī)律。經(jīng)過(guò)對(duì)嬰兒從生后到發(fā)展的細(xì)心研究，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)嬰兒的頭骨愈合之后，當(dāng)他們的囟門、骨縫逐漸閉合之后，他們的整個(gè)身體結(jié)構(gòu)就開始發(fā)生變化了，骨骼的鈣化也逐漸完成。我們知道，這時(shí)脊柱神經(jīng)已經(jīng)被髓鞘質(zhì)完全覆蓋，機(jī)體調(diào)節(jié)平衡的中樞——小腦，在剛出生時(shí)是非常小的，這時(shí)也正在進(jìn)行著高速的發(fā)展，達(dá)到了一個(gè)與大腦半球協(xié)調(diào)的比例。最后，內(nèi)分泌腺以及消化系統(tǒng)逐漸形成。

以上過(guò)程已經(jīng)為大家所熟知，這說(shuō)明身體發(fā)育是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，是一個(gè)與神經(jīng)系統(tǒng)同步發(fā)展變化的協(xié)調(diào)過(guò)程。比如，當(dāng)小腦沒有發(fā)展到足夠的成熟度，兒童就無(wú)法保持平衡，也就無(wú)法完成坐穩(wěn)、站立等活動(dòng)。即使這時(shí)對(duì)嬰兒進(jìn)行有意識(shí)的教育和訓(xùn)練，也無(wú)法改變這種狀況。

發(fā)展的本能使嬰兒的運(yùn)動(dòng)器官逐漸開始接收大腦的指令，并以一種混沌的方式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，以幫助嬰兒在周圍環(huán)境中汲取經(jīng)驗(yàn)。依靠這些經(jīng)驗(yàn)和練習(xí)，嬰兒的運(yùn)動(dòng)變得更加協(xié)調(diào)，直到可以完全正確地完成大腦的指令。

人類與其他動(dòng)物不同，不能一出生就進(jìn)行協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)。人類學(xué)會(huì)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)逐漸協(xié)調(diào)的過(guò)程。嬰兒在剛出生時(shí)大腦就像一張白紙，他們必須靠自己摸索獲得經(jīng)驗(yàn)。這與其他幼小的哺乳動(dòng)物完全不同，那些小動(dòng)物在出生之后就可以馬上進(jìn)行走、跑、跳等活動(dòng)，能夠很快學(xué)會(huì)一些高難度的動(dòng)作。比如，遺傳了跳躍能力的動(dòng)物，在出生后不久就具有躍過(guò)障礙快速逃跑的能力。

剛剛降生的嬰兒并不具有這些天賦本能，但人類具有學(xué)習(xí)的天賦。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)掌握各種各樣高難度的動(dòng)作技巧，比如，體操運(yùn)動(dòng)員、飛行員、舞蹈演員、音樂(lè)家、鋼琴家等就是如此。但這些卻不是在運(yùn)動(dòng)器官成熟過(guò)程中自然而然形成的，而是從運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐中獲得的，換句話說(shuō)，這一切都是教育的結(jié)果。出生那一刻，每個(gè)人都是站在同一起跑線上的，是人們自己將各種技巧發(fā)揮到極致的。

在闡明這個(gè)觀點(diǎn)之前，我需要接受這樣一個(gè)事實(shí)：雖然身體是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，身體必須達(dá)到一定的成熟程度才能進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，但是心理發(fā)展卻不依賴于此。我們已經(jīng)知道，人類最先發(fā)展的是心理，器官的發(fā)展是在心理發(fā)展之后開始的，并由心理所控制。但在器官能夠進(jìn)行運(yùn)動(dòng)之后，心理還會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。這時(shí)，心理的發(fā)展是通過(guò)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，從周圍的環(huán)境中獲得經(jīng)驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的。因此，如果一個(gè)孩子的運(yùn)動(dòng)器官在發(fā)育成熟之后被限制運(yùn)動(dòng)，那他的心理發(fā)展也會(huì)受到阻礙。雖然心理的發(fā)展沒有界限，但卻在很大程度上取決于運(yùn)動(dòng)器官的使用，而運(yùn)動(dòng)器官一直是自主發(fā)展的。

心理的發(fā)展只與一種神秘的力量有關(guān)，就是要適應(yīng)以后的生活。每一個(gè)個(gè)體都有圓滿完成這一過(guò)程的能力，但我們對(duì)處于“精神胚胎”階段的嬰兒，還無(wú)法進(jìn)行觀察。

在這一期間，我們只能觀察到，所有嬰兒都是非常相似的，就像我們所說(shuō)的：“所有嬰兒剛剛出生時(shí)都是站在同一條起跑線上的，他們都遵循同樣的規(guī)律成長(zhǎng)。”人類大腦的發(fā)育與胚胎的發(fā)育具有相似的特點(diǎn)。由于細(xì)胞的分裂通常都要經(jīng)歷相同的階段，因此我們很難找出一個(gè)胚胎與另一個(gè)胚胎之間的差別，但這些胚胎卻有的長(zhǎng)成了蜥蜴，有的長(zhǎng)成了鳥，有的長(zhǎng)成了兔子。所有這些動(dòng)物的胚胎開始時(shí)都是一樣的，最后卻產(chǎn)生了巨大的差別。

因此，我們可以說(shuō)，無(wú)論是天才的藝術(shù)家，還是受人擁戴的領(lǐng)袖；無(wú)論是道德高尚的圣人，還是普普通通的平凡人，他們都是由“精神胚胎”發(fā)展而來(lái)的。即使是一些再平凡不過(guò)的普通人，也擁有不同于他人的個(gè)性，他們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)中也會(huì)占據(jù)不同的位置。很顯然，他們不會(huì)像低等動(dòng)物那樣完全依賴遺傳的影響，以同樣的方式做同樣的事情。

但是，我們無(wú)法預(yù)測(cè)“精神胚胎”的這些后期發(fā)展過(guò)程和他們的不同結(jié)局，我們也不能在人類形成的生理性胚胎階段對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃。

對(duì)于處在“精神胚胎”階段的嬰兒，我們能做的只有幫助這些生命適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)其發(fā)展。這是人類發(fā)展的第一階段，是人類心理發(fā)展歷程的開始。如果在這一階段，我們能夠根據(jù)嬰兒的需要對(duì)其進(jìn)行某種程度的幫助，這對(duì)他們以后個(gè)人能力的發(fā)展將會(huì)有很大的幫助。

但是，我們對(duì)幼小的嬰兒進(jìn)行幫助時(shí)，必須遵循一條原則，那就是如果成人的教育從嬰兒出生之后就開始，那么這種教育就必須適應(yīng)這一時(shí)期嬰兒自身的發(fā)展規(guī)律和需求，要保證嬰兒在接受教育的過(guò)程中，仍然以寧?kù)o、愉快和不懈努力的狀態(tài)發(fā)展。這條教育原則適用于印度嬰兒、中國(guó)嬰兒、歐洲嬰兒等，也適用于不同社會(huì)階層的嬰兒。歸根結(jié)底，我們的任務(wù)就是對(duì)兒童進(jìn)行研究，并且為他們的發(fā)展提供更好的服務(wù)。

“星云”式能力

在出生后的最初幾天，發(fā)生了一件非常重要的事情。在與哺乳動(dòng)物的遺傳行為的覺醒進(jìn)行比較時(shí)，我們推測(cè)嬰兒身上也可能有類似的情況發(fā)生。因?yàn)閶雰弘m然不像其他動(dòng)物那樣有遺傳的行為模式可以遵循，但他們擁有形成這種行為模式的潛在本能。這種本能能夠通過(guò)他們對(duì)周圍環(huán)境的學(xué)習(xí)和吸收，發(fā)揮出來(lái)。

由此，我們提出了“星云”的概念。我們將嬰兒的這種從周圍環(huán)境中學(xué)習(xí)、吸收知識(shí)的創(chuàng)造性能力比作天體中的“星云”。天體中星云之間的距離非常遙遠(yuǎn)，幾乎到了沒有密度的程度。但從遙遠(yuǎn)的星體看去，它們卻具有一定的密度。

與之相比，兒童從“語(yǔ)言星云”中獲得了接受刺激、學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力。這種語(yǔ)言不是兒童天生就會(huì)的，而是兒童在一定規(guī)律的支配下，通過(guò)與周圍環(huán)境的接觸，逐漸學(xué)習(xí)、吸收的。在這種“星云”式能力的作用下，兒童在學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)可以區(qū)別不同語(yǔ)言的發(fā)聲，逐漸學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言。而且，兒童以同樣的方式學(xué)習(xí)、吸收社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣，使自己融入他們所生活的社會(huì)。

“語(yǔ)言星云”并不決定兒童要學(xué)習(xí)哪種語(yǔ)言，但可以幫助他們學(xué)習(xí)出生后生活環(huán)境中的語(yǔ)言。所以，在不同國(guó)家和地區(qū)，兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的時(shí)間和過(guò)程幾乎相同。

由于遺傳的作用，剛出生的動(dòng)物很快就可以發(fā)出能夠讓同伴理解的聲音（動(dòng)物的語(yǔ)言）。而人類在出生后，卻需要很長(zhǎng)時(shí)間才能從周圍環(huán)境中學(xué)會(huì)語(yǔ)言。這是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。如果一個(gè)荷蘭兒童在意大利長(zhǎng)大，不管他的祖輩曾在荷蘭生活了多長(zhǎng)時(shí)間，他會(huì)說(shuō)的語(yǔ)言都是意大利語(yǔ)，而不是荷蘭語(yǔ)。

顯而易見，兒童并沒有遺傳某種語(yǔ)言模式，而是遺傳了在潛意識(shí)中吸收、學(xué)習(xí)語(yǔ)言的能力。這種潛能就像生殖細(xì)胞中的基因，可以精確地控制細(xì)胞長(zhǎng)成一個(gè)精密而復(fù)雜的器官，這就是我們所說(shuō)的“語(yǔ)言星云”。

同樣，與兒童對(duì)周圍環(huán)境的適應(yīng)能力有關(guān)的“星云”及其行為模式，也并不受到父輩行為模式的遺傳影響。我們現(xiàn)在的文明程度也不是靠遺傳而來(lái)的，但是，遺傳卻賦予了兒童在出生之后按照特定模式從周圍環(huán)境中吸收、學(xué)習(xí)的能力。這對(duì)于兒童在其他方面的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)同樣適用。卡瑞爾這樣寫道：“科學(xué)家的兒子不會(huì)通過(guò)遺傳得到父親的知識(shí)，如果他們被棄于一個(gè)荒島，他們就可能會(huì)像穴居的克魯瑪努人一樣生活。”

讀到這里，可能很多讀者會(huì)有疑問(wèn)：各種具有不同能力的“星云”是不是都是各自獨(dú)立的，并非一個(gè)整體？在這里我要澄清一下我的觀點(diǎn)，我們所談到的“星云”僅僅是一個(gè)比喻。大腦的工作模式與天體的運(yùn)行是完全不同的。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，人的心理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體，通過(guò)從周圍環(huán)境中主動(dòng)吸收知識(shí)來(lái)完善自身的結(jié)構(gòu)。心理活動(dòng)由一種神秘的力量——有目的的行動(dòng)——指導(dǎo)，這與“星云”的運(yùn)行是完全不同的。

假設(shè)某個(gè)孩子的“語(yǔ)言星云”由于某種不得而知的原因無(wú)法工作，不能學(xué)習(xí)語(yǔ)言，這時(shí)即使他的聽覺器官、視覺器官和大腦都正常，他也是不會(huì)說(shuō)話的。這種情況并不少見，我就曾遇到過(guò)幾個(gè)這樣的例子：經(jīng)專家測(cè)試，這些孩子的耳朵和神經(jīng)都正常，卻不會(huì)說(shuō)話。他們不會(huì)說(shuō)話的原因就像謎一樣。這時(shí)，我們應(yīng)該研究一下這些孩子在出生后的前幾天是否發(fā)生了什么異常的事情。

這個(gè)理論可以解釋很多其他領(lǐng)域無(wú)法解釋的問(wèn)題，比如，在解釋社會(huì)適應(yīng)能力的問(wèn)題時(shí)，這個(gè)理論可能比“出生創(chuàng)傷”理論具有更高的實(shí)用價(jià)值。我認(rèn)為，很多人出現(xiàn)的回歸傾向是因?yàn)樗麄兊纳鐣?huì)適應(yīng)能力沒有在童年時(shí)代得到正常的發(fā)展。由于這些人在童年時(shí)敏感性沒有正常地發(fā)揮作用，外部世界對(duì)于他們來(lái)說(shuō)缺乏吸引力，雖然他們本應(yīng)通過(guò)對(duì)周圍環(huán)境的學(xué)習(xí)逐步發(fā)展完善，但他們不肯從周圍環(huán)境中吸收知識(shí)或沒有運(yùn)用正確的方法吸收知識(shí)，他們不再“熱愛”周圍的環(huán)境。

當(dāng)然，在種族特征、傳統(tǒng)、宗教等的傳承上也是一樣。如果兒童不是以一種正常的方式進(jìn)行吸收，也會(huì)產(chǎn)生一種道德上的偏差，他們就會(huì)在其所處的社會(huì)中顯得不合時(shí)宜。人類并非通過(guò)遺傳獲得某種行為模式，而是因?yàn)榫哂幸环N特殊的具有創(chuàng)造力的敏感性。如果兒童逐步適應(yīng)了周圍的環(huán)境，那么很顯然，他們的心理生命就會(huì)以出生后最初幾年所處的環(huán)境為基礎(chǔ)。如果孩子出現(xiàn)了問(wèn)題，我們要問(wèn)一問(wèn)自己，是什么使孩子的創(chuàng)造敏感性出現(xiàn)缺失或發(fā)展遲緩呢？我無(wú)法直接回答這個(gè)問(wèn)題，只能在那些出現(xiàn)問(wèn)題的人身上尋找答案。

我曾遇到過(guò)一個(gè)這樣的例子：

有一個(gè)問(wèn)題男孩，他的性格不招人喜愛，不聽話也不愛學(xué)習(xí)。雖然他長(zhǎng)得很漂亮，很聰明，也很健康，但是沒有人愿意搭理他。這個(gè)男孩為什么會(huì)變成這樣呢？

原來(lái)這個(gè)男孩在出生后的15天內(nèi)曾患過(guò)嚴(yán)重的營(yíng)養(yǎng)不良，體重急劇下降，幾乎到了皮包骨的狀態(tài)，臉部更是瘦得沒了人形。照料他的護(hù)士覺得他難看，并叫他“皮包骨”。除了剛出生后的這兩周，男孩以后的成長(zhǎng)發(fā)育都很正常。

現(xiàn)在，男孩長(zhǎng)成了一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，但是卻可能在未來(lái)成為一名犯罪分子。

當(dāng)然，現(xiàn)在還有許多假設(shè)有待一一考證。但有一個(gè)事實(shí)是非常重要的，感知的“星云”對(duì)兒童心理發(fā)展的指導(dǎo)作用，就如同基因能夠決定受精卵長(zhǎng)成人體一樣。因此，我們應(yīng)該像其他高等動(dòng)物那樣，在嬰兒剛出生后的那一段時(shí)間，給予他們特殊的照顧。我們?cè)谶@里所說(shuō)的不僅僅是指要在嬰兒出生后的第一年、第一個(gè)月給予他們特殊的關(guān)心，也不僅僅是指要在身體上關(guān)心他們。我們的目的是提醒父母注意這樣一個(gè)重要的問(wèn)題：我們必須恰當(dāng)、準(zhǔn)確地遵循規(guī)律，運(yùn)用正確而得當(dāng)?shù)姆椒ńo予嬰兒必要的照顧。