圣人無常師

《論語·子張》篇中的一些成語，是對孔子身后的評價引出的。比如，“文武之道”“圣人無常師”“萬仞宮墻”等等?？鬃尤ナ酪院螅敃r有的人說弟子們比孔子強多了，有的人在孔子的弟子們面前批評孔子。那么，孔子的弟子們是怎樣維護老師，體現(xiàn)各自一以貫之的思想的呢？

 

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

 

子貢認為，君子的過錯好比日食月食那樣：犯了過錯，人們都看得見；改正過錯，人們都能敬仰。就是說，君子不是不犯錯誤，但他是光明磊落的，犯了錯誤也不加掩飾。他的錯誤人皆見之，君子改正從不扭扭捏捏，所以“人皆仰之”。人們看日食月食，也并沒有因為太陽和月亮有過缺陷便進行批評。君子能夠勇于改過，如此行為是君子為人敬仰的原因。人們敬仰君子就是敬仰君子的光明磊落，堂堂正正。

我們經(jīng)常說的“圣人無常師”也出自這里：

 

衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”

 

衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪里學來的？”子貢說：“周文王、周武王的治道并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢能的人只了解它的末節(jié)。沒有什么地方無文王、武王之道，我們老師何處不能學，又何必要有固定的老師傳授呢？”

這段話講出了一個道理：處處可以學習。你的水平高，認識的可能是大的方面；你的能力有限，認識的可能是小的方面。無論大小，其中都有“文、武之道”。這就是說，儒家文化的源頭是周朝的禮樂文化?？鬃訉χ艹亩Y樂文化一直念念不忘，以至于他的弟子們也在講“文、武之道”，在講“仁”，認為處處皆學問。

還有幾段話可以看出子貢對孔子的評價：

 

叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂?。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

 

叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍墻來做比喻，我家的圍墻只有齊肩高，能看見我家中的美好。老師家的圍墻卻有數(shù)仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”

 

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”

 

叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“這樣做是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕，對日月又有什么損害呢？毀謗仲尼只是表明他不自量力而已?！笨梢?，弟子對孔子的尊崇是多么堅定。

 

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也！”

 

陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的睿智，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮；要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協(xié)力。夫子活著是十分榮耀的，夫子去世了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？”

這里可以看出子貢對孔子評價之高。子貢學識高遠，很多人拍他的馬屁，說他比老師強多了。從子貢精彩的回答中，我們可以看出孔子的高潔以及圣賢氣息，同時看出子貢作為孔子的弟子，對老師的學說堅定的信仰和堅守。