〔七〕蒙古國立民族歷史博物館

國立民族歷史博物館，實際上就是蒙古的國家博物館。

本來參觀國立民族歷史博物館，是考察隊在烏蘭巴托唯一一項考察活動，應(yīng)該在午飯之后馬上進(jìn)行，但恰逢蒙古國慶日，前來參加慶祝活動的各國政要來參觀博物館。政要前來時要清場，這一點與我過去工作的博物館相同。發(fā)達(dá)國家較為通行的做法，則是選擇在開館之前或閉館之后參觀，盡量減少對普通觀眾的干擾。據(jù)說，前來參觀的要員有三批，俄國、德國、波蘭的國家副總統(tǒng)、副總理。

剛回到賓館房間，羅新發(fā)來短信，讓十五分鐘后趕到國立民族歷史博物館。我馬上叫上剛剛回來的黨寶海一同前往。

博物館坐落在大呼拉爾旁不遠(yuǎn)處。不一會兒，18點30分，我與寶海氣喘吁吁地趕到博物館，來不及打量博物館的外觀，在敖其爾引導(dǎo)下，進(jìn)入了一樓展廳。

陳列是按照年代順序擺放的，最前面的是一些體量不大的石器，主要是細(xì)石器，這部分粗粗看過，印象中沒什么重要東西。青銅器，我們熟悉的所謂北方系青銅器，是陳列的重點，占據(jù)了好幾個展柜。青銅的馬具、兵器和動物紋飾件，大體上代表了它們的特點。不過，讓人有點失望。原本想在蒙古高原腹地或許能看到年代較為早的這類東西，沒想到絕大部分都是公元前7—前3世紀(jì)，相當(dāng)于我國春秋末至戰(zhàn)國末。這個時期正是游牧民族迅速壯大的年代，他們在騎馬術(shù)等方面有很大的進(jìn)步，馬背上的生存能力空前提高。政治上組織成為非常嚴(yán)密的結(jié)盟團(tuán)體，匈奴可能借機(jī)掌握整個上層，統(tǒng)一漠北。在文化上表現(xiàn)出和中國北方一樣的風(fēng)格，如果隱去出土地點，拿給北方青銅器的研究者，相信他們很難分辨出這樣的文物來自蒙古高原腹地。

讓我感興趣的是一頂青銅頭盔，武士戴著沉重的帽子去戰(zhàn)斗，類似式樣的頭盔在北方地區(qū)延續(xù)了很多年。那種小口、鼓腹、肩部有一周波紋的灰陶罐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去與北方地區(qū)漢代陶罐沒什么兩樣，走近一看，果真是公元1—3世紀(jì)的遺物。說來奇怪，搞考古二十多年，不管在中國的東西南北，見到最多的東西就是漢代的。如果說漢代疆域遼闊，留下的遺物眾多，那么唐代的范圍并不在漢朝之下，遺物分布范圍卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及漢朝，多少有點讓人費(fèi)解，看到蒙古的這些漢式陶罐，疑惑越發(fā)加強(qiáng)了。

我在自然博物館買了一本考古報告，封面上有一個青銅壺，和國立民族歷史博物館里的一件青銅壺，長得一模一樣，很可能就是同一件東西。壺有二級的盤形足座，長長的流嘴翹起，有一執(zhí)柄，柄部有墊指用的橢圓形片，圓形蓋與柄之間有一銅環(huán)連接，壺腹的兩側(cè)有兩個獸頭鋪首。造型優(yōu)美，制作精良，使人很難相信這是一件匈奴時代的遺物，找機(jī)會一定要搞清楚。如我們遇到，那可不一定會確定在公元前3世紀(jì)左右。

接下來突厥帝國時期文物成了重點。我注意到兩件兩方一圓的三通器，很可能是突厥人用來搭建帳篷的一個構(gòu)件，三面都可以穿木椽之類，過去沒見到過。山西趙聊墓中有類似的三通器，不過，那件年代太早，看來以后應(yīng)關(guān)注這類與游牧民族帳篷搭建有關(guān)的文物。

一個長條形的木條，正反兩面，滿布著被灼焦的小坑，小坑一個連一個。它是用來鉆木取火的，具體用法是一人用弓弦之類的木棍，在它上面用力高速旋轉(zhuǎn)，鉆到冒煙時，會濺出火星，邊上利用木屑燃燒，引燒茅草之類，取火便成功了。看來突厥人仍然利用著這種古老的取火術(shù)，不過真正要取到火，要求非常高，取火者一定要技術(shù)十分熟練，否則休想成功。

所謂的“毗伽可汗寶藏”是博物館展陳的重頭戲。2000年前后，土耳其與蒙古國聯(lián)合考古隊對突厥時期毗伽可汗墓地進(jìn)行考古發(fā)掘，發(fā)掘工作持續(xù)了四年，出土1800多件金銀器。2002年經(jīng)《科學(xué)》雜志報道后，成為當(dāng)年轟動世界的考古大發(fā)現(xiàn)。陳列的文物當(dāng)然是這批寶藏中的主要東西，有金質(zhì)的王冠，鎏金的銀瓶和銀白色的銀杯、銀瓶等，銀盤的數(shù)量也不少。當(dāng)然，數(shù)以千計的金銀飾品和帶扣之類的大宗物品，只選了其中一些作為展品。這些金、銀器質(zhì)地都很薄，當(dāng)然除使用貴金屬外，器物本身無論如何都稱不上是做工精細(xì)。東西應(yīng)該出自突厥工匠或粟特工匠之手，并非精心之作，大概是作為陪葬冥器的緣故。展覽實況與考察隊中的許多隊員所渴望的“毗伽可汗寶藏”，顯然有一定的距離，失望之情不但表現(xiàn)在臉上，一些人竟現(xiàn)場討論起來。無論如何，能看見這樣一大批突厥時期的貴金屬工藝品實物，在我看來也是一件值得高興的事，更何況，其中不乏精品，如一件圓雕的鎏金銀鹿，足以讓人眼前一亮。

墻上展板上幾張發(fā)掘現(xiàn)場的照片，讓我們看到了當(dāng)年發(fā)掘時的情景。

除去石人頭像外，展廳中還矗立著毗伽可汗碑，高大的石碑似乎是按原大復(fù)制的。復(fù)制品不只有毗伽可汗碑，有兩組刻在石頭上的人物，也被復(fù)制，是突厥時期典型的人物形象，恐怕原件仍在遙遠(yuǎn)的田野。

二樓的展廳展品，基本上是蒙古時期的遺物。瓷器有來自中原地區(qū)的磁州窯系的白瓷、龍泉窯的青瓷和鈞瓷等，還有兩件孔雀藍(lán)的瓷盤，顯然來自遙遠(yuǎn)的波斯地區(qū)。有四件沾滿海藻的陶罐，則是日本人從所謂的蒙古沉船里打撈上來，送給蒙古。日本繪畫題材中有專門表現(xiàn)蒙古人進(jìn)攻日本時，遭遇神風(fēng)的題材“蒙古來襲”。要不是那股莫名的神風(fēng)，蒙古軍隊的鐵蹄將會踏上日本列島。

展板上的輔助展品，有幾幅是直接采自波斯人表現(xiàn)蒙古題材的細(xì)密畫，細(xì)密畫的內(nèi)容恰好可填補(bǔ)蒙古時期形象內(nèi)容的不足。不過，中國繪畫題材中，也有直接描繪蒙古王生活的，博物館則未見采用，不會是有意回避中國的內(nèi)容吧。

引起我興趣的是一件復(fù)制品，蒙古貴由汗致英諾森四世（Innocent Ⅳ）教皇的一封信。伯希和名著《蒙古與教廷》中，專門研究了這封東西方人首次用文件形式試圖溝通的信，過去讀伯希和的論著只知道有這樣一封著名的信件，沒想到在這里見到了復(fù)制品。葡萄牙人勞倫斯（Lawrence）、意大利人約翰·普蘭諾·加賓尼（John of Plano Carpini），根據(jù)1245年復(fù)活節(jié)（4月16日）里昂主教會議所作出的決定，奉教皇之命出使蒙古。這位六十五歲高齡的使者，從法國里昂出發(fā)，用了兩年半的時間抵達(dá)蒙古首都哈拉和林，并參加貴汗的登基大典。后來帶著貴由汗的這封信，約翰·普蘭諾·加賓尼于1247年11月開始回程向教皇復(fù)命，并詳細(xì)地報告了這次出使情況，報告用拉丁文寫成，流傳至今。

蒙古人的鐵蹄踏上歐洲大陸，給歐洲帶來了無限的恐慌，尤其是在日耳曼、波蘭聯(lián)軍慘遭失敗以后。教皇希望和蒙古人媾和，并且還天真地希望能說服蒙古人皈依基督教。方濟(jì)各會派出教士前往東方，收集這個令西方人生畏的民族的資訊，約翰·普蘭諾·加賓尼帶著這樣的使命踏上前往東方的征程。他比著名的馬可·波羅更早接觸到蒙古人。

貴由汗在信中這樣寫道：

你們認(rèn)為，只有你們西方人是基督教徒，并且蔑視他人。但是你們怎樣知道天主究將加恩于誰人？我們崇拜天主，仰承天主之氣力，從東到西，摧毀了整個大陸。若不是由于天主之氣力，人們又能有何作為？倘若你們渴望和平，希望把你們之幸福托付給我們，你教皇應(yīng)該立即親率諸基督教顯貴前來朝見，締結(jié)和平，僅在此時我們才能知道，你們確實渴望與我們講和。倘若你不從天主及我等之命令，不接受來此朝見之諭旨，屆時我們將認(rèn)為你們決意與我們?yōu)閿场１藭r將如何，我們不知，天主知道啊。

貴由的這封信最初用蒙古文寫成，譯成拉丁文，最后譯成波斯文加蓋紅色大印，由約翰·普蘭諾·加賓尼帶回。教皇看到這封最后通牒后的情形我們不得而知。

大約是我們看慣了寬大的公共設(shè)施樓梯的緣故，通往三樓的樓梯很窄，我們只好魚貫而上。

展廳內(nèi)主要是陳列蒙古人歷史上的生產(chǎn)、生活用品及服飾等物品。有盛奶的皮囊、木桶，搗奶的木杵、木勺，裝奶的布東壺更是各式各樣，讓人目不暇接。燙烙馬印的鐵印是我特別關(guān)注的對象。只是參觀時間馬上要結(jié)束，有人在催叫，我只能匆匆忙忙再看一眼展廳中央的蒙古包，邊上有一幅介紹整個蒙古地區(qū)蒙古包形制的地圖，來不及仔細(xì)看，趕快拍了幾張照片，離去。

大家都集中在一樓門廳中，敖其爾見我過來，特地回辦公室拿來三本考古報告相贈。粗翻一下，有一本是他們和韓國人合作調(diào)查的報告，用蒙、韓兩種文字寫成。

博物館門前放置一口鐵鐘，鐵鐘銘文為藏、蒙、漢三種文字。粗略地看一下，由“山西豐鎮(zhèn)府順城衛(wèi)廣明爐吉日造”，時間在清光緒三十年（1904），邊上有一周人名，執(zhí)事人：劉秉光；金火匠人：蘇東虎、白玉山、王德元、蔡玉鵬、福興等。看樣子鐵鐘是在山西造成，被送到蒙古的某個寺廟中。

大家在博物館門前合影紀(jì)念。