四　子產

在魯昭公七年，子產赴晉，晉趙景子問他：聽說鄭國常鬧伯有鬼出現的事，伯有已死八年了，難道還能有鬼嗎？子產道：能。

人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，用物精多則魂魄強，是以有精爽，至于神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依于人以為淫厲，況良霄伯有字。三世執政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣，其族又大，所馮厚矣，而強死，能為鬼，不亦宜乎？（《左傳》昭公七年）

這是中國人對于死生鬼神一個傳統的想法，在子產口里，明白地道出了。

首先我們該注意的是子產說“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂”那幾句。中國人在那時，似乎已不信人生以前先有個靈魂，所以說人生始化曰“魄”，魄指形體。既生魄，陽曰“魂”，可見是有了肉體才有靈魂的。靈魂只是指此肉體之一切作用神氣而言。這一觀點，顯然與世界人類思想史上其他幾個文化民族，同時或先或后，對此問題的看法與想法截然不同。中國人在此時，已擺棄了靈魂觀，對人生不作靈、肉分異的二元看法。因此中國在此后，對宗教，對哲學中之形而上學，都不能有很大發展。中國人用思想，似乎很早便不喜作深一層的揣測，而寧愿即就事物現象的表現上作一種如實的描寫。這是中國心靈在宇宙觀、人生觀上之更近于近代的科學精神處。

“魄”是生理，“魂”是心理。人生以后，若在物質上、精神上處境好，使用厚，他的身體和心靈，便會比別人的強些，故說“用物精多則魂魄強”。心靈強的，他精神作用便精明精爽。爽即是明。精明之極，便成神靈了。神明猶今說神靈。可見“神明”在當時指生前言，不指死后言。

人到衰老而死，他的生理作用停止了，他的心理作用也完畢了。然則何以有鬼的呢？正為生理作用并未衰老，驟然橫死，即強死那時猶有余勁未歇，于是遂有鬼的現象。那些余勁，也不能歷久不散，所以趙景子要問何以伯有死了八年之久還能有鬼出現呢？據子產的想法，這是可能的。因為伯有生前的魂魄蓄勢太厚，所以死后余勁可以歷久不散。然則某一人的心理作用，在其生前極偉大極超特的，在其死后可以成為神明，也是理所當然。不是子產的思想，直到現在，我們還提到它嗎？這是中國古代人對于鬼神的想法，直到現在，還成為中國一般人的觀點。我們只舉子產來作一代表。至于此一說法是否準確，只有待將來新科學之發現作考驗。

子產惟其抱有這一見解，因此把人之生前和其死后的問題看輕了，而更看重在人之生命之實際過程中。換言之，即是更看重了人生論，而忽略了宇宙論。因此子產另有一句名言，他說：

天道遠，人道邇。（《左傳》昭公十八年）

中國人愛講人道，不愛講天道。愛講切近的，不愛講渺遠的。非切實有據，中國人寧愿存而不論，這是中國人傳統的思想態度和思想方法。

鄭子產發表他對于討論伯有鬼出現的一番話，正當孔子十七歲的青年時期，我們應該注意鄭子產這番話對于此后孔子思想之影響。

其次要說的是魯國的叔孫豹。