二 價值觀及其功能

價值觀是人們基于社會生活實踐，通過對各種各樣的價值進行評價而形成的思想觀念。價值觀一旦形成，就滲入人們的一切價值活動之中，是人們進行價值評價、選擇、創造的導向和依據。價值觀是人們的世界觀、人生觀的重要組成部分。世界觀、人生觀、價值觀三者之間相互交織、相互影響、相互作用，對人們的思想和行為進行指導，產生或直接或間接的影響。只有解放思想，實事求是，與時俱進，樹立適應科技進步和社會發展的先進價值觀，才能抵制各種愚昧、腐朽、落后的價值觀的侵蝕，使自己的思想和行為合乎時代和社會的要求，合乎最廣大人民群眾的根本利益，推進人與社會的持續、協調、自由、全面、和諧發展。

（一）價值觀及其根據

所謂價值觀，亦稱價值觀念，就是人們基于生存、發展和享受的需要，在社會生活實踐中形成的關于價值的總觀點、總看法，是人們的價值信念、信仰、理想、標準和具體價值取向的綜合體系。價值觀作為人們關于事物是否具有價值、具有什么價值的根本看法，是人們區分好壞、利弊、得失、善惡、美丑、正義與非正義、神圣與世俗等的觀念，是人們特有的關于應該做什么和禁止做什么的約束性規范。

價值觀的外延十分廣泛。一方面，它是一個生活氣息濃郁的概念，存在于人們的日常生活實踐的方方面面，滲透于人們日常的飲食起居、婚喪嫁娶、為人處世、待人接物、學習工作、娛樂休閑等活動之中；另一方面，它作為一定民族、宗教、國家、地區、階級、階層、群體等的精神、原則、規范和標準，是一定社會意識系統的有機組成部分，是構成一定文化系統的深層結構。經濟價值觀念、政治價值觀念、法律價值觀念、道德價值觀念、宗教價值觀念、文學價值觀念、藝術價值觀念、軍事價值觀念等屬于具體層次上的價值觀念；而它們在一般理論層次上，可以進一步形成理論化、系統化的價值觀體系，如社會主義價值觀體系就是由社會主義的經濟價值觀念、政治價值觀念、法律價值觀念、道德價值觀念、宗教價值觀念、文學價值觀念、藝術價值觀念、軍事價值觀念等構成的。

根據唯物史觀的基本原理，任何人的價值觀都不是先天固有的，也不是頭腦中主觀自生的，而是后天在一定的社會環境、社會活動中逐步形成的。只要我們“始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成”，那么，作為一定社會意識系統的有機組成部分，任何人的價值觀都是建構在一定的社會經濟基礎之上的，是一定時代人們的社會存在、社會實踐、生活經歷的產物和表現，是一定時代文化傳統、生活方式、風俗習慣、社會心理等因素潛移默化地濡染和熏陶的結果。這正如馬克思、恩格斯所說：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。……意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已。”

具體而言，影響價值觀形成和變革的因素比較復雜，主要包括如下兩個方面。

一方面，價值觀的形成與變化有其深刻的社會歷史根據。從社會歷史的角度分析，任何人的價值觀都不是無緣無故形成的，它來自他所生活的那個社會，是一定社會的時代特征、文化傳統、生產方式、生活方式、風俗習慣、社會心理等因素潛移默化地濡染和熏陶的結果。同時，一定的社會又常常以其上層建筑的力量，通過“國家機器”、家庭和學校教育、社會輿論、利益機制的調整以及各種社會約束機制，有目的、有計劃地灌輸、渲染、傳遞某種特定的價值觀，矯正與這種價值觀不相符合、不相協調的思想和行為，將人們的思想和行為納入該社會鼓勵和許可的范圍之內，從而維護該社會的秩序、穩定和可持續發展。其中，教育——包括家庭教育、學校教育和社會教育——在將一個人培養成該社會的合格成員的過程中，具有舉足輕重的基礎性作用。當今中國社會價值觀的混亂與無序，是與鄧小平所講的改革開放以來“最大的失誤”——“教育的失誤”——密切相關的。

另一方面，主體的社會生活實踐的形式和經歷是價值觀形成的主體根據。價值觀直接反映著主體的實際生存狀態，反映著主體的社會地位和立場，反映著主體的利益、需要和意志等。一定主體的價值觀來自該主體的生活實踐的形式和經歷，是該主體在價值活動中多次實踐反饋的觀念積淀與內化。從主體自身的角度看，人們的階級立場、社會地位、生存方式、生活經歷，以及利益、需要和自我意識等，都是影響其價值觀形成和變化的基本因素。其中，主體的需要和自我意識是其價值觀形成的兩個直接的前提條件。需要是形成價值觀的客觀前提，價值觀就建筑在主體的需要系統之上，是基于主體的需要從而對主客體之間的價值關系進行反思、整合而成的觀念系統。不同的人的需要不同，價值觀往往也不盡相同。人的需要的多方面、多層次性，決定了價值觀的多方面、多層次性；人的需要的社會歷史性，決定了價值觀的社會歷史性。主體的自我意識是價值觀形成的主觀條件。只有當一個人或一個群體在生活實踐活動中，不僅正確地掌握了客觀對象，而且通過自我意識掌握了自身，把主客體區分開來，才能形成需要意識，并在生活實踐活動中，以此為尺度評價客體，經過無數次的反復而形成某種價值觀。可見，一定主體的價值觀是以其社會生活實踐為基礎，在主體需要的驅動下，在自我意識的引導下，逐步形成的。它的形成是一個歷史過程。

價值觀一旦形成，又具有一定的“相對獨立性”。作為文化系統的深層結構，它具有相對的穩定性或歷史延續性，在相當長的時期內會自覺或不自覺地發揮作用，影響和支配人們的思想和行為。在社會文化系統中，一定社會的價值觀經過長期的歷史傳遞和文化心理積淀，就會形成一定的文化傳統。經過教育和熏陶，這種文化傳統可能會長期“占據”人們的頭腦，自覺或不自覺地影響、支配人們的思想和行為，而不會隨著社會的變化而迅速地相應發生改變。在社會變革時期，文化傳統因為其“惰性”，可能演變成一種“巨大的保守力量”，“像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”，阻礙人們的思想和行為與時俱進。

但是，價值觀的穩定性或歷史延續性是相對的。任何價值觀都是一定時代的產物，是一定時代人們的社會生活實踐的產物和表現，它必然會隨著時代和社會生活實踐的發展而發展、變革而變革，并隨時接受人們的社會生活實踐的檢驗、修正和完善。馬克思、恩格斯指出，“人們的觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”。在社會平穩發展時期，人們有時可能感覺不到價值觀的存在，只是自覺或不自覺地聽從它的導引。而在社會變革時期，由于不同價值觀經常發生碰撞，新舊價值觀常常產生矛盾、發生沖突，價值觀的比較、反思、批判、變革就會隨之提上日程。通常的情況是：剛開始變革的時候，社會價值觀出現多元、紊亂和失序的情況，許多人感到迷惘困惑、茫然失措、無所適從。這時，維護舊秩序的價值觀和反映歷史進步要求的價值觀發生激烈的沖突，舊的價值觀日益暴露出嚴重的缺陷，陷入深深的危機之中，而某些新的價值觀則逐漸顯示出強大的生命力，逐漸受到人民大眾的認同和擁護。最后，經過理性的論證特別是實踐的檢驗，人們逐漸選擇和接受新的價值觀，從而完成價值觀的新舊交替。這種情況不只出現在歷史上社會形態發生重大變革之時，即使在同一社會形態中，當社會生活發生巨大變革的時候，也可能會出現。例如，在中國當前改革開放、中國特色社會主義建設進程中，價值觀的變革、轉型就已經成為一個緊迫的時代課題，人們對之已經有了深刻的感受。

（二）價值觀的結構

價值觀涉及的內容十分豐富，結構也非常復雜。從其歷史存在和現實表現來說，它往往包括如下內容：價值信念、信仰、理想，它決定人們的社會立場和為之追求、奮斗的目標；價值標準，它影響和制約人們的價值評價與選擇；具體的價值旨趣、價值取向和態度；調節人的心理、精神狀態的情緒、情感、意志等因素。其中，價值信念、信仰和理想是一定價值觀最基本、最典型的表現形式。

當然，以上只是從表象上來刻畫的，價值觀的某些深層次的內容未能表現出來。實質上，學術界在價值觀的內在結構上一直眾說紛紜、莫衷一是。我們通過比較、分析相關學者的成果，并結合自己的研究，認為價值觀的結構可以從如下一些方面加以把握。

1．價值主體的定位和自我意識

世界上并不存在抽象的“無主體”的價值觀念。任何價值觀都是一定主體的價值觀，即它“是誰的、為了誰的”價值觀。“是誰的、為了誰的”價值觀，就以誰的地位、立場、目的、利益、需要等為根據，就反映和代表誰的目的、利益、需要和意志，并以之為價值標準。例如，當代中國人的價值主體意識是否覺醒？價值主體地位是否確立？這是了解當代中國社會價值觀的現狀和發展趨勢的首要環節，也是建設社會主義核心價值體系的前提性問題。

主體意識是價值觀的核心和靈魂。構成任何一種價值觀的前提都是確立相應的價值主體；而每一價值主體確立自己價值觀的基礎，則是要充分認識自己和自己的社會地位、歷史使命。主體意識首先即主體“自我定位”的意識。例如，“我是誰？”“我從哪里來，要到哪里去？”“我與他人、社會是什么關系？”“我在社會生活中扮演什么角色？”“我有什么樣的權利、責任和義務？”等等。只有當價值主體對這些內容有了明確的意識，才能說擁有了自己的價值觀的立足點和出發點；價值主體地位則是價值主體意識的外化和客觀要求，價值主體意識與價值主體地位的結合是價值觀發揮作用的基礎和前提。

2．關于社會結構和秩序的信念、信仰和理想

在一定的價值觀體系中，價值信念、信仰和理想是最基本、最典型的表現形式，它們是價值觀的支柱和核心。

價值信念是人們在生活實踐中關于事物一定會按照某種可預知狀態發展變化的觀念，是人們對某種現實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態。價值信念所揭示的內容總是同人們應當持有的態度和應當采取的行動有關，例如，“真理終將戰勝謬誤”，“正義必勝，非正義必敗”，“善有善報，惡有惡報”，等等。價值信念能夠憑借足夠的知識而形成，但往往是在知識未達到的地方起作用。價值信念的思想基礎應該科學、合理，只有反映了客觀規律和歷史必然性的價值信念才是一定能夠實現的信念，也才是值得人們為之奮斗的信念。

價值信仰是價值信念的進一步發展和強化，是人們的價值信念的一種對象化表現。價值信仰具有明確的對象指向性，這種對象既可能是人格化的神，如上帝耶和華，也可能是一定的思想觀念體系，如共產主義。價值信仰使人的整個精神活動以它為核心，形成一種完整的精神導向，并調動各種精神、心理因素為它服務。價值信仰是人生的“主心骨”，在人們的精神活動中居于統攝地位，是人們的價值意識活動的調節中樞。一個人處在“信仰缺失”的狀態，就如同沒有靈魂一樣；即使是信仰的偏差，也可能造成人生道路和社會發展的方向性錯誤。

價值理想是以一定的價值信念和信仰為基礎的價值目標體系。這種目標體系以關于個人或社會的未來形象為標志，為人們的價值追求提供著自覺的典范或“樣板”。價值理想是價值信念、信仰中最高價值目標的具體形象，是具體實踐著的價值信念、信仰。不同的人可能有不同的理想狀況。有的層次高，有的層次低；有的自覺，有的盲目；有的鮮明，有的模糊；有的嚴整，有的凌亂……他們的價值理想同知識、理智緊密結合在一起，成為指導和推動生活實踐活動的精神力量源泉。價值理想的培育、確立和追求，是人們的精神生活的最高層次。崇高人生理想的追求和實現，是人們的生命的最高自我價值；崇高社會理想的追求和實現，則是人們的生命的最高社會價值。古往今來，一切仁人志士正是在為崇高理想而奮斗的過程中，成就了人生的偉業，也為社會做出了杰出貢獻。

3．本位價值的認定

一般說來，在一個成熟的價值觀體系中，必然會逐漸形成一種特殊的價值，它在該體系中最為關鍵、最為重要，甚至可以成為其他各種價值的“通項”，即其他價值都可以與它換算，當其他價值與之沖突時，最終往往要服從于它。這種特定的價值就是所謂“本位價值”。例如，在封建宗法等級制度下以“官級”為標志的“權本位”價值，在資本主義私有制下以商品交換關系為實質的“錢本位”價值，等等，就是相應價值觀體系中的“本位價值”。

一個社會或一個群體是否形成以及形成什么樣的本位價值，是相應主體特有的共同的生產和生活方式本身明確或成熟的表現。本位價值是現實生活中某一豐富、復雜的價值體系的高度凝縮，是社會價值系統的集中標志，也是社會價值共識的形象表達。本位價值的形成和改變，反映了社會價值體系發展和演變的歷史特征，如果人們能夠清晰地把握它，并弄清它的基本內容和特征，則有助于深入地認識和把握一定的社會共同體或社會群體。

4．價值規范的立場和選擇

人是一種社會化的生命存在，其本質是一切“社會關系的總和”（馬克思語）。社會生活中的各種價值規范，包括經濟規范、政治規范、法律規范、道德規范、文化習俗等，是由社會生活的結構和秩序所規定的人的行為準則、規則系統，并在相應的領域起著評價標準的作用。如經濟規范是人們判斷經濟行為恰當與否的根據，政治規范是人們從政治上評價政治行為的標準，法律和道德規范分別以“硬的”或“軟的”方式，充當著判斷人的言行正當與否的依據，等等。

一定的規范反映出相應主體的權利、責任和義務。價值規范總是具體的、歷史的，由相應主體的目的、利益和需要決定，具有鮮明的主體特性。如經濟規范的契約和交換性質，政治規范的階級性和階層性，法律規范的國家意志性，道德規范的民族歷史性或行業群體性，等等。在一定社會中，價值規范往往是多元化、多樣化、動態化的，如一個人對一定規范理解的方式和程度如何，自覺執行的程度如何，處理具體規范的方式如何，如何對待規范之間（如經濟規范與道德規范之間、家庭角色規范與社會角色規范之間等）的沖突，等等，都不是整齊劃一的。生活實踐中價值觀的矛盾、沖突和變革，往往在這一層面上表現得最明顯、最直接、最強烈。

5．價值評價和導向機制

價值評價是人們在把握對象的基本信息的基礎上，根據自己的目的、利益、需要、興趣等尺度，對對象的好壞、利弊、善惡、美丑等加以評定、估量，或者說，對對象有沒有價值、有什么價值進行判斷、比較。在社會生活實踐中，人們幾乎每時每刻都在進行著各種各樣的評價，如判斷是非，分辨善惡，審察美丑，評估利害，衡量得失，褒貶社會，品頭論足，自我反省，表明態度，宣泄感情，等等。價值導向是對特定主體認為什么是好、什么是壞，應該做什么、不應該做什么等的傾向性、指導性意見和約束性、強制性要求。

總體而言，價值評價、導向機制是一個十分復雜的系統。在不同的歷史時期，或者在不同的環境和條件下，價值評價、導向機制的側重點和傾向性不盡相同，有時甚至可能迥然相異。一般說來，價值評價、導向機制包括權威評價系統（“圣賢”、專家、管理者、教育者等）和大眾、市場評價系統。或者更具體、細致地說，包括政府、專家、市場、媒體、社會輿論以及個人的評價等，是這些力量組成的一個相互關聯、相互作用的綜合體系。價值評價導向機制既表征著一定價值觀的內容和特征，又是相應價值觀發展、變革的促進因素和推動力量。

目前，與中國社會轉型相適應，價值評價、導向機制正處在深刻的重組、變革過程中，至少權威評價系統與大眾、市場評價系統的共存是不爭的事實。在新的時代背景和社會條件下，權威評價系統是否愿意實現其觀念轉變和角色轉換？如果愿意，那么又如何實現其觀念轉變和角色轉換？各種評價、導向因素之間如何“有機結合”，發揮其積極的效應？什么樣的方法才是恰當的、有效的評價和導向方法？這些問題都迫切需要我們在中國特色社會主義價值體系建設中進行研究，加以解決。

（三）價值觀的功能

作為時代和社會生活的反映，作為一種典型的社會意識形式，人們以價值信念、信仰、理想為核心的價值觀一旦形成之后，又會對人們的社會生活實踐產生能動的反作用。價值觀的社會作用范圍十分廣泛，具有普遍性。它往往滲透到人們的社會生活的各個領域，貫穿于每一活動的始終。具體地說，價值觀的作用表現在如下一些方面。

首先，價值觀是社會文化體系的靈魂。文化價值觀反映了相應主體的根本利益和需要，表達了相應主體的信仰、信念和理想，在一定文化系統中居于統攝和核心地位。例如，對于一個民族國家來說，價值觀包含著建設什么樣的社會、國家和世界的總體構想，是一個國家的主心骨，是一個民族的文化靈魂，是相應人民的精神支柱。這正如云杉指出的：“文化的靈魂是什么，就是凝結在文化之中、決定著文化質的規定和方向的最深層的要素，就是核心價值觀。有什么樣的價值觀，就有什么樣的文化立場、文化取向、文化選擇。講軟實力、文化力，從根本上取決于核心價值觀的生命力、凝聚力。”

其次，價值觀是人的社會化的重要內容。人是一種“文化動物”，人的本質在于社會性，個人的成長和社會化過程就是通過學習，不斷接受和消費各種社會文化，由“生物人”成長為“社會人”的歷史過程。而社會化的結果，是人們接受和掌握一系列經濟、政治、宗教、道德、法律、文化等觀念，形成一定的社會思想方式和行為方式，逐漸形成自己明確而堅定的價值觀。在一個社會中，一個人是否擁有明確而堅定的價值觀，是判定其心理是否成熟、人格是否健康的標志，即判斷一個人是否“成人”的標志。

再次，價值觀是社會群體或組織的黏合劑，是人們的社會認同的核心內容。在一個社會群體或組織中，價值觀表現為一定社會對什么是好、什么是壞，什么有利、什么有害等的評價性判斷，表現為一定社會對應該追求什么和舍棄什么、應該提倡什么和反對什么等的規范性判斷。社會組織通過這些共同的價值規范和價值尺度把人們凝聚在一起，并通過教育、宣傳、懲罰和制裁等手段，把這些觀念灌輸和傳遞給個人，內化為個人的思想和行為規范，對個人的思想和行為產生或顯或隱的影響。

最后，價值觀是人們內心深處的評價標準系統，是人們的價值追求、取舍模式。一方面，它表現為價值信念、價值信仰、價值理想，凝結為一定的價值追求、價值目標，對人們的思想和行為具有定向、指導和調節作用，并提供人們活動的目標、動力和激情；另一方面，表現為價值尺度、評價標準，成為主體判斷客體有無價值、有什么價值的觀念模式和框架，是一定主體進行價值評價和選擇的“天平”和“尺子”，是人們做出價值判斷、決策的思想根據。

綜合來看，價值觀是人們內心之中的一個內涵豐富的觀念系統，在人們的價值活動中發揮著目標確立、手段選擇、評價標準、行為導向和情感激發等作用。個人的價值觀構成其世界觀、人生觀的核心內容，是其社會生活和活動的指示器，制約著人們的思想和行為。社會的價值觀是社會文化體系的核心和靈魂，是社會意識形態的主導成分，是社會群體或組織的黏合劑。

一般說來，正確、健康的價值觀對社會具有積極的引導作用。“一個社會不應局限于物質生產和經濟交流。它不能脫離思想觀念而存在。這些思想觀念不是一種‘奢侈’，對它可有可無，而是集體生活自身的條件……沒有價值體系，就沒有可以再生的社會集體。”錯誤的價值觀則可能誤導人們的行為，令人們付出代價，甚至導致社會共同體或政權的覆亡，阻滯歷史的進步。例如，馬克思就曾經將價值觀念的重要性上升到關乎時代興替的高度：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”當然，與科學知識（包括科學規律）發揮作用的方式相比較，價值觀發揮作用的方式具有自身不同的特點。科學知識（包括科學規律）常常以強制性的方式規范人們的思想和行為。而價值觀對人們的作用大多數時候是自發的，它積淀、內化在人們的心靈深處，滲透到哲學、科學、文學、藝術、宗教、法律、制度以及風俗習慣之中，不知不覺地、潛移默化地影響著人們的思想和行為。而且，價值觀的存在和作用往往表現于已有科學知識的范圍之外，科學理論、知識和方法并不能包含、代替價值觀的作用。在歷史與現實中，往往存在這樣的情況：越是在科學知識達不到的地方，價值信念、信仰和理想就越具有不可替代的作用，對人們的思想和行為越是產生深刻且持久的影響。