又是紅葉時節（致辭）

謝冕

親愛的朋友們，不到一年的時間，我們又在香山重逢了。王光明先生在去年香山會議論文集的后記中，把紅葉節中的香山比喻為“這個城市最美季節的最美山娘”，遺憾的是那時我們見到的只是這位“山娘”卸下盛裝后的樸素與大方。今年，會議提前了20多天，我們終于有幸一睹她盛裝的華彩與艷麗。我深信，漫山遍野的紅葉一定會引發我們談論詩歌的熱情。

今年會議的主題是中國詩歌的現代性問題。說起來也有意思，從晚清開始，“如何現代，怎樣新詩”這項驚天動地的詩歌變革工程，我們苦干了100多年，如今才鄭重其事地把它作為一個專門的學術問題提出來，我們的討論無疑是非常必要也非常迫切的。現代性有很多層面，“現代”首先是相對于“古代”而言，因此首先是一種時間的概念。人類對時間變得越來越敏感了，這種敏感又跟工業革命、跟理性意識的興起有關。尼采宣告“上帝死了”，意在提醒人類必須自我承當，實際上說的就是理性社會世俗與宗教的現實。在理性的主導下，人類實際上既重新設計了政治經濟制度，也調整了知識結構和感受方式，個體與群體的思維方法和價值取向也隨之發生了很大的變化。

無論是主動還是被動，也許還是半推半就，中國也理所當然地加入了人類尋求現代性的宏遠工程。也許在進入現代的時間上、程度上人們有不同看法，但進入20世紀后，在制度結構層面，中國已經逐漸實現了由君到民、由朝到國、由家到群的轉變；而在知識、文化、感受和想象方式方面，白話對文言的打破和最終的替代，則是有目共睹的事實。朱自清先生在《中國新文學大系-詩集》“選詩雜記”中認為，新詩之新，或者說“啟蒙期詩人努力的痕跡”，其實質乃是“怎樣學習新語言，怎樣尋找新世界”的問題。

可以這樣認為，中國新詩的現代性追求，究其實質就是“學習新語言”和“尋找新世界”這兩項。“學習新語言”就是尋找放棄文言的思維和寫作習慣，在言說與書寫上采用接近現代漢語的方式；“尋找新世界”就是尋求現代的美學意境、美學情趣和新的美學風格。在這種“學習新語言”和“尋找新世界”的100多年行程中，中國新詩的現代性呈現出非常豐富也非常復雜的情態，其中有對工業化、對科學民主、對新事物的無保留的禮贊，也有面對時代劇變的驚恐不安。語言形式上也是如此，在拋棄了舊形式之后，新詩還要不要新的形式？有人說新詩就是自由詩，據此提倡新詩的“定型化”，有人倡導新詩的“二度革命”，等等，不一而足。在這些層面，我們總是在不安與惶惑之中。

詩歌領域中的矛盾與斗爭呈現出非常復雜的膠著狀態，追新與炫奇，否定與肯定之間的錯綜復雜，在這些現代性景觀的層面，一方面顯示了現代性具有“永動性”和不穩定性的特征，另一方面也暴露出它許多潛在的問題。正因為如此，才出現了我們今天的題目：“怎樣現代，如何新詩。”毫無疑問，新詩的現代性尋求必須追尋到這種尋求的本身：為什么100年過去了，我們還在重復地、苦苦地尋求這一尋求的答案？

謝謝朋友們不遠千里、萬里而來；謝謝你們對香山聚會的熱情。如同一年一度秋風中燃燒的紅葉那樣，你們的友誼總是這樣讓我們感動。

（作者單位：北京大學中文系）