貴州是一個(gè)多民族聚居的地方，56個(gè)民族人口在這里都有居住，多民族文化在此相互融合，組成了一個(gè)多樣化的“文化大家庭”。貴州是一個(gè)空間上遠(yuǎn)離我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的地方，古代貴州的封閉性以及邊緣性特征，迫使中原文化缺乏在此繁榮的土壤。東部荊楚文化、西部滇文化、南部粵文化、北部巴蜀文化，再加之本土原生性的民族文化整合，形成了貴州地域文化的特色。

20世紀(jì)30年代，先后有6支中國(guó)工農(nóng)紅軍在貴州活動(dòng)，足跡遍及全省68個(gè)縣，留下了眾多的遺址遺跡，形成了聞名中外的“長(zhǎng)征文化”。從留下的遺址遺跡來看，主要有黎平會(huì)議會(huì)址、猴場(chǎng)會(huì)議會(huì)址、遵義會(huì)議會(huì)址、鳳凰山紅軍墳、婁山關(guān)戰(zhàn)斗遺址、四渡赤水的各個(gè)渡口、榕江紅七軍軍部遺址，等等。除了遺跡遺址外，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)工農(nóng)紅軍第七軍、第八軍、第三軍、中央紅軍、紅二軍團(tuán)、紅六軍團(tuán)還在貴州展開了激烈的革命斗爭(zhēng)，特別是中央紅軍長(zhǎng)征期間，中共中央在貴州先后召開了黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議、遵義會(huì)議、雞鳴三省會(huì)議、茍壩會(huì)議等，這些會(huì)議都是遵義會(huì)議體系的重要組成部分。上述系列會(huì)議不僅挽救了黨，挽救了紅軍，挽救了中國(guó)革命，而且鑄就了偉大的遵義會(huì)議精神。

（一）文化學(xué)視野下的遵義會(huì)議精神研究

遵義會(huì)議精神是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命中所創(chuàng)造的極其寶貴的精神財(cái)富。但是，迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究的深度和廣度都是不夠的。而且，作為一種具有世界影響的、超越時(shí)空的文化事象和精神財(cái)富，關(guān)于其文化學(xué)的解讀，較之政治學(xué)、軍事學(xué)和歷史學(xué)的解讀更顯得薄弱。因此本課題以人類文化創(chuàng)造的廣闊視野，立足中華文化復(fù)興的國(guó)家戰(zhàn)略，研究它與貴州地域文化發(fā)展之關(guān)系，以期找到遵義會(huì)議精神貫通歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的縱向坐標(biāo)，同時(shí)觀照文化的時(shí)代特色、地域風(fēng)格和民族樣式的橫向坐標(biāo)。探尋到遵義會(huì)議精神縱、橫向坐標(biāo)的交匯點(diǎn)，也就確立了它在人類文化史、中華文化史和貴州地域文化史上的地位。

自改革開放以來，學(xué)術(shù)界特別是中共黨史學(xué)界便陸續(xù)開展了關(guān)于遵義會(huì)議精神的研究，特別是近些年來，作為遵義會(huì)議精神誕生地的貴州，出于歷史賦予的使命和文化崛起的現(xiàn)實(shí)需求，從黨委、政府到學(xué)術(shù)界都對(duì)遵義會(huì)議的精神內(nèi)涵、科學(xué)表述和當(dāng)代價(jià)值給予高度關(guān)注，并得到國(guó)內(nèi)黨史學(xué)界的呼應(yīng)，在深入研究的基礎(chǔ)上提出了不少既符合遵義會(huì)議歷史文化價(jià)值，也符合紅色文化內(nèi)蘊(yùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求，同時(shí)又與中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)、傳承弘揚(yáng)相契合的“精神”表述，為我們從文化學(xué)的視野研究遵義會(huì)議提供了基礎(chǔ)和啟示。

中國(guó)文化學(xué)的興盛，可以說是伴隨著改革開放以來方興未艾的文化熱而發(fā)展的。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)上述文化學(xué)的定義及學(xué)科體系的構(gòu)建尚存爭(zhēng)議，但無論是從人類文化學(xué)還是從社會(huì)文化學(xué)、歷史文化學(xué)的角度切入，都不能否認(rèn)其研究對(duì)象主要是人類精神的領(lǐng)域及其與人類社會(huì)發(fā)展、與人的自由而全面發(fā)展的關(guān)系。在關(guān)于遵義會(huì)議精神的研究中，亦如此前各文化研究精神領(lǐng)域的局限一樣，研究者往往關(guān)注的是社會(huì)精英們的思想、精神及其表現(xiàn)形式，而忽視了社會(huì)公眾的觀念及精神狀態(tài)，及其借以表現(xiàn)的社會(huì)生活、民俗事象。回顧近80年來關(guān)于遵義會(huì)議的研究以及改革開放以來關(guān)于遵義會(huì)議精神的研究，主要關(guān)注的是黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人思想觀念及行為方式轉(zhuǎn)變對(duì)歷史進(jìn)程的影響，較少甚至沒有涉及一般紅軍指戰(zhàn)員特別是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娝枷胗^念的變化以及由此而引起的貴州社會(huì)思想觀念、文化事象的變化。

遵義會(huì)議精神與貴州地域文化發(fā)展之研究，既要研究遵義會(huì)議主要當(dāng)事人所造成的改變歷史進(jìn)程的物化結(jié)果，也要研究他們的思想行為所體現(xiàn)的精神成果及哲學(xué)意蘊(yùn)，更要研究這些精神成果及哲學(xué)意蘊(yùn)對(duì)貴州這一特定的地域文化以及生活在貴州這一特定地域上的人們所產(chǎn)生的思想文化影響。遵義會(huì)議精神是黨和紅軍革命精神承前啟后的結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，自然而然對(duì)處于文化邊緣區(qū)位的貴州文化產(chǎn)生強(qiáng)大的引領(lǐng)和推動(dòng)的作用，造成了貴州地域文化走向的重大轉(zhuǎn)折。遵義會(huì)議精神在當(dāng)時(shí)和而后所產(chǎn)生的思想啟蒙和文化引領(lǐng)的作用，并不局限在貴州，而是通過長(zhǎng)征所經(jīng)地域的文化線路向全國(guó)傳播，從而澆灌了中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)新民主主義革命勝利的沃土，更因中國(guó)革命的勝利改變了世界格局，遵義會(huì)議精神也成為世界文化的瑰寶之一。

人是文化的創(chuàng)造者、承載者、傳承者、消費(fèi)者和創(chuàng)新者。研究遵義會(huì)議精神自然是研究與遵義會(huì)議這一重大歷史事件相關(guān)的背景、主角、配角及受這一歷史事件影響的人群，研究他們內(nèi)在、外在的行為規(guī)則，他們?cè)谔囟ㄗ匀粭l件和社會(huì)條件下創(chuàng)造歷史的動(dòng)機(jī)與效果，他們留給后人的集體記憶以及物化和非物化的成果。“遵義會(huì)議精神與貴州地域文化的發(fā)展”這一命題，包含了兩種以上的文化相遇之后將會(huì)產(chǎn)生文化反應(yīng)：交流、對(duì)話、沖突、吸納、融合……遵義會(huì)議精神的價(jià)值正在于它對(duì)處于邊緣區(qū)位的貴州地域文化的正向引導(dǎo)，強(qiáng)化了貴州人的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、身份認(rèn)同和文化認(rèn)同，而在這種“一元化”認(rèn)同中，植入了馬克思主義中國(guó)化的新元素。這種由外而內(nèi)的文化注入，對(duì)貴州地域文化的影響是前所未有的，直接成為推動(dòng)貴州新民主主義革命的內(nèi)生動(dòng)力，也成為貴州地域文化歷久彌新的核心要素。

（二）遵義會(huì)議精神與貴州地域文化碰撞交融的歷史背景

研究和認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議精神與貴州地域文化之關(guān)系，必須站在可以清晰鳥瞰這一精神與這一特殊文化全局的高度。無論是從時(shí)間的維度、空間的維度還是從歷史創(chuàng)造者的維度去觀察，都應(yīng)該把視野擴(kuò)展到能觀察由這三個(gè)維度所構(gòu)成的、具有文緣與文脈關(guān)系的相關(guān)領(lǐng)域。因此，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議精神所產(chǎn)生的歷史背景，以及準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)貴州地域文化形成的歷史背景及形態(tài)就是研究的必要前提。

自九一八事變發(fā)生以后，中國(guó)共產(chǎn)黨和中央工農(nóng)民主政府曾多次發(fā)表宣言，做出決議，號(hào)召武裝民眾，停止內(nèi)戰(zhàn)，抗日救國(guó)。國(guó)民黨當(dāng)局卻認(rèn)定不剿共便不能抗日。同時(shí)，國(guó)民黨又受到地方軍事實(shí)力派的牽制與挑戰(zhàn)，在沒有強(qiáng)大軍事力量支撐的情況下，既處于國(guó)際外交的弱勢(shì)，對(duì)日本侵略者的步步凌逼采取不抵抗政策，又把“攘外必先安內(nèi)”政策當(dāng)作處理內(nèi)外關(guān)系的基本方針。中共號(hào)召抗日救國(guó)，而蔣介石卻將中共視為“心腹之患”，將日本侵略者當(dāng)作“肢體之患”，繼續(xù)推行其“中央一體化”政策，對(duì)日本侵略步步退讓，從而激起了各界人民的抗日民主運(yùn)動(dòng)和全國(guó)學(xué)生的抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

遵義會(huì)議召開之前以及西安事變發(fā)生之前，中國(guó)要舉全國(guó)之力抗日，必然要求國(guó)內(nèi)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和思想文化在抗日前提下，在優(yōu)先解決民族矛盾的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最大限度的求同存異的統(tǒng)一。這是必要的，卻是不可能的。這種統(tǒng)一，不是國(guó)民黨所強(qiáng)調(diào)的“一個(gè)政黨”“一個(gè)主義”“一個(gè)領(lǐng)袖”的統(tǒng)一；也不是中共在《八一宣言》發(fā)表之前，既要打倒蔣介石，推翻國(guó)民政府，又要抗日；更不是地方武裝實(shí)力派自立政權(quán)，反蔣抗日。它只能是中共所倡導(dǎo)的以國(guó)共兩黨合作為基礎(chǔ)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。因?yàn)樗茏畲笙薅鹊鼐徍蛧?guó)內(nèi)十分尖銳的階級(jí)矛盾，把中華民族一切有利于抗日的力量最廣泛地凝聚起來，盡可能地減少自國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)興起以來的國(guó)共兩黨之間、國(guó)民黨各派系之間及國(guó)民黨中央系與地方武裝實(shí)力派之間的能量?jī)?nèi)耗，實(shí)現(xiàn)最大限度地停止內(nèi)爭(zhēng)內(nèi)斗，一致對(duì)外。這樣，就要求國(guó)共兩黨都放棄自己原先預(yù)設(shè)的不合時(shí)宜的抗日前提。

然而，在遵義會(huì)議召開前后，西安事變以前，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)都不利于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面發(fā)動(dòng)。當(dāng)時(shí)，“國(guó)際上雖然主要是帝國(guó)主義同社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的對(duì)壘，但由于各個(gè)國(guó)家處理國(guó)際關(guān)系的原則首先是以自己的民族利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，導(dǎo)致中國(guó)面對(duì)的國(guó)際關(guān)系是‘四向分散’的格局：以美、英為代表的西方資本主義國(guó)家為應(yīng)對(duì)特大經(jīng)濟(jì)危機(jī)而焦頭爛額；德、日、意法西斯國(guó)家卻乘機(jī)向外擴(kuò)張，妄圖稱霸世界；蘇聯(lián)處于帝國(guó)主義的包圍之中，自顧不暇；共產(chǎn)國(guó)際雖然統(tǒng)一指導(dǎo)和協(xié)調(diào)各國(guó)共產(chǎn)黨的行動(dòng)，但主要又受蘇聯(lián)的左右；首被日本侵略的中國(guó)和最初遭受德、意侵略的各國(guó)，面對(duì)法西斯的侵略卻四顧無援。因此，中國(guó)在九一八事變以后直至太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，很難獲得強(qiáng)有力的、實(shí)實(shí)在在的國(guó)際援助。抗戰(zhàn)初期蘇聯(lián)的援華，也包含著希望中國(guó)成為自己遠(yuǎn)東屏障的民族主義成分”[2]。因此，中國(guó)的抗戰(zhàn)只能以自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔。“兄弟鬩墻，外御其侮”，終于成為國(guó)共兩黨的共識(shí)。

至于當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的狀況，在遵義會(huì)議召開前后，大體上呈“三派政治勢(shì)力、三種政權(quán)和三大類軍事力量矛盾、對(duì)峙、斗爭(zhēng)的‘三足鼎立’之勢(shì)。三派政治勢(shì)力是：以蔣介石為首的國(guó)民黨中央系；以汪精衛(wèi)、李宗仁、胡漢民等為代表的國(guó)民黨反蔣地方實(shí)力派；以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命力量。三種政權(quán)是：國(guó)際上代表中國(guó)的蔣介石為首的南京國(guó)民政府”[3]；1933年11月20日以十九路軍為骨干，聯(lián)合第三黨等勢(shì)力，發(fā)動(dòng)抗日反蔣的福建事變后，成立于福州的“中華共和國(guó)人民革命政府”以及廣東、廣西兩省乘蔣介石“剿共”和處理福建事變時(shí)，以“中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)西南執(zhí)行部”“國(guó)民政府西南政務(wù)執(zhí)行委員會(huì)”“軍事委員會(huì)西南分會(huì)”等組織為名，與南京國(guó)民政府“均權(quán)分治”，于1934年6月1日發(fā)動(dòng)的抗日反蔣的兩廣事變（亦稱“六一事變”）中的政權(quán)；中共領(lǐng)導(dǎo)下的中華蘇維埃共和國(guó)中央政府、長(zhǎng)征中建立的各種蘇維埃政府以及陜甘寧邊區(qū)政府等人民革命政權(quán)。三大軍事力量是：國(guó)民黨中央系直接指揮的中央軍；以桂系、粵系、川系和東北軍、西北軍為代表的分布于兩廣、西南、西北、華北等地的國(guó)民黨地方軍和雜牌軍；中共領(lǐng)導(dǎo)的紅軍及地方武裝力量。

面對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，中國(guó)的三派政治勢(shì)力、三種政權(quán)和三大類軍事力量都必須適時(shí)調(diào)整自己的政策策略，以減少矛盾沖突和內(nèi)爭(zhēng)內(nèi)斗，謀求聯(lián)合，一致抗日。無論是當(dāng)時(shí)還是今天，人們都有理由要求對(duì)立的三方，首先是要求執(zhí)掌政權(quán)、能支配綜合國(guó)力的國(guó)民黨中央系及其政府、軍隊(duì)，捐棄前嫌，共赴國(guó)難。然而，三方尤其是國(guó)民黨中央系的政策策略的調(diào)整既被動(dòng)而又晚又緩。蔣介石集團(tuán)沒有也不可能與中共停戰(zhàn)言和，反而把中共及其武裝力量一“剿”再“剿”，對(duì)各地方實(shí)力派仍然實(shí)行分化、兼并和打壓。1933年1月17日中國(guó)共產(chǎn)黨以中央工農(nóng)民主政府和工農(nóng)紅軍革命軍事委員會(huì)名義發(fā)布宣言，提出：

“在下列條件之下，中國(guó)工農(nóng)紅軍準(zhǔn)備與任何武裝部隊(duì)訂立作戰(zhàn)協(xié)定，來反對(duì)日本帝國(guó)主義侵略。（一）立即停止進(jìn)攻蘇區(qū)；（二）立即保證民眾的民主權(quán)利（集會(huì)、結(jié)社、言論、罷工、出版之自由等）；（三）立即武裝民眾創(chuàng)立武裝的義勇軍，以保衛(wèi)中國(guó)及爭(zhēng)取中國(guó)的獨(dú)立統(tǒng)一與領(lǐng)土完整。”[4]

這一宣言雖然在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響，但未獲得國(guó)民黨的任何響應(yīng)，只是中共的一廂情愿和一切愛國(guó)反蔣抗日力量的希望。到1934年，從總的方面來看，由于“左”傾冒險(xiǎn)主義對(duì)中共中央的統(tǒng)治以及教條主義的傾向逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，在第四次反“圍剿”勝利以后，中共中央未能調(diào)整自己的政策策略，沒有把解決民族矛盾放到解決階級(jí)矛盾之前和之上，而依然把反對(duì)日本帝國(guó)主義侵略同打倒蔣介石、反對(duì)國(guó)民政府并列，實(shí)際上在第五次反“圍剿”中把反對(duì)后者當(dāng)作首要任務(wù)，排斥了以毛澤東為代表的黨內(nèi)的正確路線，實(shí)行關(guān)門主義和打倒一切的錯(cuò)誤政策，導(dǎo)致第五次反“圍剿”戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗。至于各地的反蔣地方武裝實(shí)力派，他們與國(guó)民黨中央系在階級(jí)利益上是基本一致的，他們雖先于國(guó)民黨中央系舉起抗日的旗幟，但與中共所號(hào)召的武裝民眾、全民御侮又不完全一致，有的反蔣地方武裝實(shí)力派還先于國(guó)民黨和國(guó)民政府與中共在抗日前提下發(fā)生直接或間接的聯(lián)系，雖然推動(dòng)了抗日民主運(yùn)動(dòng)的高漲，但他們都保留著自己派別的私利。

以《八一宣言》發(fā)表為標(biāo)志，中國(guó)共產(chǎn)黨從反蔣抗日轉(zhuǎn)向逼蔣抗日。為促進(jìn)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，1935年8月1日，中國(guó)共產(chǎn)黨駐共產(chǎn)國(guó)際代表團(tuán)，以中華蘇維埃臨時(shí)中央政府和中共中央名義，發(fā)表《為抗日救國(guó)告全體同胞書》，鄭重宣布：“只要國(guó)民黨軍隊(duì)停止進(jìn)攻蘇區(qū)行動(dòng)，只要任何部隊(duì)實(shí)行對(duì)日作戰(zhàn)，不管過去和現(xiàn)在他們與紅軍之間有任何舊仇宿怨，不管他們與紅軍之間在對(duì)內(nèi)問題上有何分歧，紅軍不僅立刻對(duì)之停止敵對(duì)行動(dòng)，而且愿意與之親密攜手共同救國(guó)。”同時(shí)他們還吁請(qǐng)組織全國(guó)統(tǒng)一的國(guó)防政府和全中國(guó)統(tǒng)一的抗日聯(lián)軍，實(shí)行抗日民主的、聯(lián)合廣泛反帝陣線的十項(xiàng)行政方針，并號(hào)召全體同胞實(shí)現(xiàn)全民總動(dòng)員，為民族生存而戰(zhàn)，為國(guó)家獨(dú)立而戰(zhàn)。[5]《八一宣言》的廣泛宣傳和傳播，不僅進(jìn)一步推動(dòng)了遵義會(huì)議開始的偉大轉(zhuǎn)折，為遵義會(huì)議精神注入了新的時(shí)代元素，而且對(duì)推動(dòng)全國(guó)的抗日救亡運(yùn)動(dòng)和抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐依據(jù)。

科學(xué)認(rèn)識(shí)遵義會(huì)議精神產(chǎn)生的這一宏大的民族獨(dú)立、民族解放的復(fù)雜背景，不僅有助于理解遵義會(huì)議的精神內(nèi)涵，而且有利于認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的貴州地域文化發(fā)展變化與國(guó)家、民族生死存亡休戚與共的關(guān)系。

（三）20世紀(jì)30年代貴州地域文化所具有的個(gè)性特質(zhì)

文化是特定地域和特定社會(huì)的人們所具有的全部生活方式，而不僅僅是社會(huì)所公認(rèn)的那部分能怡情養(yǎng)性的、較之社會(huì)大眾生活方式更高雅的東西。它包括了那些世俗的日常衣食住行和思想觀念在內(nèi)的行為及其價(jià)值取向。貴州在遵義會(huì)議前后由人們的生活習(xí)慣和觀念模式所構(gòu)成的地域文化，是自有人類生活其中所積淀起來的，也是不斷吸收本地域之外的文化元素，根據(jù)自身所需而改變的。它既可以放棄舊的文化特質(zhì)、要素及其表現(xiàn)形式，也可以創(chuàng)造或吸納新的特質(zhì)、要素及其表現(xiàn)形式。1935年前后的貴州地域文化，既表現(xiàn)出固有的邊緣化、封閉性、貧窮落后和“三言兩語(yǔ)”[6]中的被誤讀、誣枉而“失語(yǔ)”的狀態(tài)；同時(shí)又表現(xiàn)出自近代以來特別是新文化運(yùn)動(dòng)所造成的精英文化趨時(shí)趕勢(shì)，甚至能引領(lǐng)時(shí)代潮流的文化超越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的跨越式發(fā)展。尤其是長(zhǎng)期的積弱積貧刺激所催生的急切而強(qiáng)烈的改變現(xiàn)狀的渴求，與遵義會(huì)議精神所昭示的黨的理想信念、道路選擇和路線、方針、政策、策略，產(chǎn)生心靈共鳴和文化呼應(yīng)。

貴州地域文化之所以彰顯個(gè)性、特質(zhì)，除文化生成發(fā)展的規(guī)律使然外，就貴州地域而言，原因有三。

首先，中國(guó)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，造成貴州邊緣區(qū)位的形成和長(zhǎng)期固化，從根本上制約了貴州地域文化生成與發(fā)展的基礎(chǔ)。地域文化研究無論如何也離不開地域經(jīng)濟(jì)研究；地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，又與地域的區(qū)位優(yōu)勢(shì)或弱勢(shì)緊密相關(guān)。研究遵義會(huì)議精神與貴州地域文化的關(guān)系，如果不了解中國(guó)歷史上各地域間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，就不能從全局上、深層次和多角度去透徹了解各地域文化賴以生成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，自然也不能看清貴州在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局中所處的邊緣弱勢(shì)，更不能認(rèn)識(shí)貴州文化生成的根基。自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，漢唐峰巔連綿，在中原樹立了舉世聞名的盛世豐碑。自魏晉以降至明，隨著王朝都城由西而東的遷移，中原以西由盛而衰，北方的游牧文明向南擴(kuò)展，征服并融入南方的農(nóng)耕文明，中國(guó)歷史的重心不僅繼續(xù)由西而東，而且由北而南地進(jìn)行著轉(zhuǎn)移。到明清之際，明初加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化對(duì)西南邊疆的控制，特別是對(duì)貴州的開發(fā)與建省，第一次以制度、物質(zhì)和觀念之力加速推進(jìn)貴州與中國(guó)經(jīng)濟(jì)主流區(qū)域的接近，但終究沒有改變經(jīng)濟(jì)、文化重心由西而東、由北而南地轉(zhuǎn)移交融和貴州的邊緣區(qū)位。進(jìn)入近代，西方的工業(yè)文明借助殖民擴(kuò)張戰(zhàn)略和洋槍洋炮，征服了大半個(gè)中國(guó)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、思想文化的重心更加速由中原向東南沿海轉(zhuǎn)移。同時(shí)，由于東南亞淪為英法等國(guó)的殖民地，與之相毗鄰的中國(guó)西南地區(qū)，便出現(xiàn)了沿邊地區(qū)邊緣主流化的趨勢(shì)，像云南這樣更邊疆的省份走近主流。在近代化進(jìn)程中，貴州相較于云南更顯落后，依然處于近代化沖擊波遞減的邊緣，特別是沒有近代交通，甚至無交通可言的邊遠(yuǎn)落后的少數(shù)民族地區(qū)，大多還處于封建領(lǐng)主制文化的階段，猶如桃花源中人，“不知有漢，無論魏晉！”

其次，特殊的自然地理環(huán)境，惡劣的生存條件，涵養(yǎng)了人的性格，也限制了人的眼界。貴州是世界上喀斯特發(fā)育成熟的典型地區(qū)之一，山高谷深，地形地貌復(fù)雜，自古交通閉塞，不少山區(qū)缺少灌溉水源，靠天吃飯，刀耕火種的生產(chǎn)方式長(zhǎng)期傳承保留下來。20世紀(jì)30年代，貴州相當(dāng)多的地方不通公路，古代的驛路、鹽茶古道和先輩們篳路藍(lán)縷踩踏出來的羊腸小道，成了與外界交往的孔道。這些地方也是歷朝歷代中央王朝或地方政府統(tǒng)治相對(duì)薄弱甚至是鞭長(zhǎng)莫及的地方。族群或家族的文化長(zhǎng)期傳承下來，土官制度流變?yōu)檎稀⑼了尽㈩^人或族長(zhǎng)的統(tǒng)治。即使是辛亥革命這樣的變局，也沒有傳遞到這些幾乎與外界隔絕的地方。山川的阻隔與屏障，成了民國(guó)初年貴州軍閥割據(jù)混戰(zhàn)的此疆彼界。正是這種惡劣而封閉的自然環(huán)境、落后的生產(chǎn)生活方式，導(dǎo)致了文化事象中的“十里不同風(fēng)”“百里不同俗”的“文化干島”現(xiàn)象，包容性與封閉性并存，擺脫貧困的欲望與急功近利、敢為人先而又后繼乏力、難以成事的局面十分普遍。而這種自然地理環(huán)境則有利于紅軍長(zhǎng)征中沖破敵人的圍追堵截，在敵軍的包圍圈中聲東擊西，穿插分割，游刃有余，為紅色文化的進(jìn)入開辟了新通道。

最后，貴州是典型的移民省，綿延不斷的移民潮是貴州多元文化形成和流變的源頭活水。但由于貴州移民社會(huì)長(zhǎng)時(shí)期的“夷多漢少”“夷強(qiáng)漢弱”以及山川阻隔，本土文化在吸收外來文化的同時(shí)，往往易于將其同化、融合。以儒學(xué)為主流的中原文化在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播和被吸納、接受，既經(jīng)歷時(shí)間長(zhǎng)，過程也艱難。在貴州文化史上，文化的正常交流融合往往與軍事、政治媒介的強(qiáng)勢(shì)植入是并行不悖的。從秦漢對(duì)“西南夷”的開發(fā)，魏晉的南征與南中大姓對(duì)貴州的影響，到貶官謫戍者在貴州的文化傳播，都說明中央王朝勢(shì)力強(qiáng)大、對(duì)西南邊疆重視且有實(shí)力統(tǒng)治時(shí)，貴州與中原的交往就密切，反之，貴州與中原的交往則疏遠(yuǎn)。中國(guó)行政體制變遷在貴州的表現(xiàn)形式，往往與中原和沿海、沿江地區(qū)大不一致。貴州建省前行政體系的演化，大體經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段。秦漢時(shí)期郡國(guó)并存。秦漢王朝時(shí)郡縣制的推廣因經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)不同，在交通相對(duì)便利、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地方設(shè)郡守、都尉、縣令等與內(nèi)地相當(dāng)?shù)墓賳T進(jìn)行治理，而在邊遠(yuǎn)落后地區(qū)卻只能封部落、部族首領(lǐng)為王、侯、邑長(zhǎng)等，開啟了“土流并存”的局面。隋唐時(shí)期中央王朝對(duì)貴州的統(tǒng)治仍然因循了“土流并治”的格局，在烏江以北地區(qū)設(shè)立如同內(nèi)地的“經(jīng)制州”，在烏江以南地區(qū)則多“析其部落、部族”，建立“羈縻州”。北宋因襲唐制。南宋時(shí)期，中央王朝與貴州地域的聯(lián)系，多仰仗馬幫經(jīng)濟(jì)的紐帶。元朝對(duì)今貴州地域的行政統(tǒng)治，創(chuàng)下了府州縣與土司并存的局面。明初的“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”皆緣于軍事政治目的，直至明永樂十一年（公元1413年）貴州成為中國(guó)的第13個(gè)行省，而文化的變遷無不與移民潮的涌入密切相關(guān)。明亡以后，從清順治元年至順治十六年（1644～1659），貴州為南明政權(quán)所統(tǒng)治，其中永歷政權(quán)在安龍“駐蹕”近四年，與大西軍余部聯(lián)明抗清，促成了江南文化、嶺南文化與西南文化的大交流。清朝在貴州的統(tǒng)治建立后，經(jīng)過“改土歸流”，廢除不服從中央的土司，保留歸順中央的一些土司，將其降格歸州、縣管理，打破了土司割據(jù)的狀態(tài)，并進(jìn)行了行政區(qū)劃的調(diào)整，大約至清康熙年間，才確立了現(xiàn)今貴州的省域邊界。貴州的行政變革史，實(shí)質(zhì)上是文化變遷史，是中央王朝與地方勢(shì)力博弈的過程。貴州進(jìn)入近代，其淪為半封建半殖民地社會(huì)的過程也是逐步變化，邊遠(yuǎn)落后地區(qū)并沒有受到近代文化的洗禮，領(lǐng)主制的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化依然如故，近代化的起步只在交通沿線有所反映，大多數(shù)的地方，“社會(huì)凌亂乖錯(cuò)，仍似千百年前之舊態(tài)；民智酣夢(mèng)否塞，依然三代以上之故習(xí)”[7]。

受長(zhǎng)期的歷史積淀與現(xiàn)實(shí)因素的影響，20世紀(jì)30年代在城鎮(zhèn)及水陸交通要沖的貴州文化中，漢文化占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，大漢族主義又充滿了對(duì)少數(shù)民族文化的歧視與偏見。在這些地方，半封建半殖民地社會(huì)的中西文化通過宗教和思想觀念的傳播，通過商品的輸入，已經(jīng)占據(jù)了重要地位。國(guó)民黨對(duì)城鎮(zhèn)及水陸交通要沖的反共思想灌輸相對(duì)較強(qiáng)，且有一定的市場(chǎng)。而恰巧正是在這種反動(dòng)統(tǒng)治思想的文化控制與文化圍剿下，馬克思主義思想及民族獨(dú)立、人民解放的思想因中共貴州地方組織的早期活動(dòng)和大革命失敗后紅軍在貴州的早期活動(dòng)，有如地火般地在知識(shí)青年中傳播。而在偏遠(yuǎn)落后的廣大農(nóng)村，無論是革命的思想還是反革命的思想都十分薄弱，軍閥統(tǒng)治下的貴州廣大農(nóng)村深感剝削壓迫的沉重，政權(quán)的力量多通過族權(quán)、紳?rùn)?quán)得以伸張，領(lǐng)主制下的文化在少數(shù)民族地區(qū)占據(jù)主導(dǎo)地位，而地主階級(jí)的文化在以漢族為主的農(nóng)村則占據(jù)主導(dǎo)地位。落后的、原始形態(tài)的文化成為當(dāng)時(shí)貴州文化的主要形態(tài)。更由于貴州與周邊省份的特殊的地緣、族緣、史緣、商緣、情緣關(guān)系，近湘者若湘、鄰桂者似桂、靠滇者像滇、連川者近川的文化現(xiàn)象長(zhǎng)期未能改變，唯有黔中地區(qū)體現(xiàn)了通道文化、移民文化、山地文化和漢文化與少數(shù)民族文化四方匯聚、八面交融的較強(qiáng)的近代化形態(tài)。

相較于周邊省份成熟且已定型的地域文化而言，貴州地域文化是一個(gè)不成熟的、弱勢(shì)的、散漫的文化，它的包容性、吸納性、可塑性強(qiáng)，而吸引力、輻射力、集聚力弱。正是這種嚴(yán)酷的自然生境和苦難深重的人文生境下的文化，對(duì)能讓它的主人擺脫剝削壓迫、獲得自由解放的遵義會(huì)議精神所閃射出的紅色文化的高度、深度、溫度、亮度有天然的親和力、認(rèn)同度和實(shí)踐性。遵義會(huì)議精神既利于對(duì)貴州地域文化的推助，同時(shí)又引領(lǐng)了貴州文化的走向，使其從更深廣、更徹底、更切實(shí)的層面由舊民主主義文化向新民主主義文化轉(zhuǎn)折。

本課題所研究的貴州地域文化，自然是指今貴州省域范圍內(nèi)、遵義會(huì)議召開前后被創(chuàng)造、傳承、承載著的文化。但文化的存在形式在時(shí)間、空間上都不是以貴州作為省級(jí)行政區(qū)劃的出現(xiàn)來界定的。貴州地域文化雖有當(dāng)時(shí)行省的明確邊界，但其文化形態(tài)的表現(xiàn)沒有明確的邊界。六百年前才建立的貴州行省，是分割原先屬于云南、四川、湖廣三個(gè)行省相連接的邊地形成的，經(jīng)過多次調(diào)整，到清康熙年間才基本上形成了當(dāng)今17萬(wàn)平方公里的省域疆界。作為文化區(qū)域，建省時(shí)的貴州地域文化，就是三省邊地文化的拼合。至遵義會(huì)議前后，則是云南、四川、湖南、廣西四省文化的拼接與融合。即便是當(dāng)今的貴州地域文化，也與周邊五個(gè)省（區(qū)、市）的地域文化有歷史與現(xiàn)實(shí)交接的割不斷的聯(lián)系。正是這種歷史地理的原因，本課題所指的貴州地域文化，應(yīng)該是清晰的文化視野，卻是模糊的文化邊際；是有限的地域空間，卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域文化長(zhǎng)河中遵義會(huì)議前后的一個(gè)橫切面。而研究中必然涉及的遵義會(huì)議精神對(duì)當(dāng)代貴州地域文化的影響，則又是以當(dāng)今貴州省域范圍來界定了。

因此，本課題中的貴州地域文化既是指存在于貴州省域范圍內(nèi)的各族人民及其先民創(chuàng)造的因自然地理環(huán)境被切割分離、因長(zhǎng)期與周邊和中原文化交往所形成的相對(duì)封閉、被邊緣化了的多民族、多支系、多形態(tài)的文化；同時(shí)，又是指紅軍長(zhǎng)征過程中所形成的文化大遷徙、大交流、大傳播和國(guó)民黨中央系與各相關(guān)地方派系進(jìn)入貴州所形成的文化圍剿、文化對(duì)峙與對(duì)抗所構(gòu)成的特殊格局下的文化。以國(guó)共兩黨、兩軍所代表的文化對(duì)抗、文化博弈與貴州地域文化在這種對(duì)抗、博弈中的選擇性適應(yīng)、交流、吸收而造成的具有當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色、地域風(fēng)格和民族樣式的文化，就屬于本課題所研究的貴州地域文化的范疇。