價值取向不一致

對最優(yōu)進(jìn)化挑戰(zhàn)的第二類答案源自于我們希望采用的標(biāo)準(zhǔn)與控制進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)之間的偏差。進(jìn)化選擇講究內(nèi)在適合度（inclusive fitness），就是說，這種適應(yīng)性既包括個體自身的適應(yīng)性，也包括由基因親緣度所決定的社會伙伴的適應(yīng)性。而我們在優(yōu)化方面看重的則是這樣一些價值：健康、成就、有知識、有意義的關(guān)系和美德——對我們來說，這些品質(zhì)要比盡最大可能繁育后代更重要。

這種目標(biāo)上的背離為有前途的體質(zhì)增強提供了豐富的來源。在我們能指出這類價值取向不一致的地方，我們不必假定人類的才智超越自然進(jìn)化就可以應(yīng)對最優(yōu)進(jìn)化的挑戰(zhàn)。一個從沒有設(shè)計過汽車的普通技術(shù)員（更不用說那些精英了）就能夠?qū)⒁惠v寶馬改造成一個粗陋的雨水收集裝置。如果碰巧我們這會兒需要的正是集雨器，那它的價值就超過一輛汽車，從我們的觀點看，這也應(yīng)算是一種增強。同樣，我們或許可以改善人的機體，以便更好地服務(wù)于我們的特異目標(biāo)，盡管我們無法像自然界的生存繁育機制那樣來增強其表現(xiàn)。

這并非對我們希望增強的所有生物性狀都有效。我們看重的許多性狀在人類早期的生存環(huán)境中也起著提高繁殖成功的作用，健康就是一個例子。但我們看重的許多其他性狀則對進(jìn)化的成功沒有貢獻(xiàn)。避孕技術(shù)就是一個明顯的例子。輸精管結(jié)扎術(shù)、避孕藥和其他避孕方法可看作是一類增強措施，因為它們能夠提高我們對生殖系統(tǒng)的控制。我們看重這類增強措施，是因為它們促進(jìn)了計劃生育并提高了擇偶的選擇性。為什么進(jìn)化沒有為我們提供一種簡單的生殖開關(guān)功能，這并不難理解。

我們至少可以區(qū)分兩種不同形式的價值取向偏離。其一，那種使個體的內(nèi)在適合度最大化的性狀未必總是其最優(yōu)性狀。其二，這些性狀對社會或非個體對象來說也未必總是最好的。從某種角度來看，這兩種價值取向的不一致性表明增強型干預(yù)有可能是可行的。

例如，我們可以采取干預(yù)措施來提高我們的厭煩閾值水平。這種干預(yù)可能會使我們生活得更加愉快：我們可能會發(fā)現(xiàn)更多的令人感興趣的事情，并從工作中、業(yè)余愛好中和其他人身上得到更多的快樂。按理說，低的厭煩閾值是人類對早期生存環(huán)境的一種適應(yīng)，它會阻止我們將時間和精力浪費在與生存和繁衍生息無關(guān)的事情上。這里不是說我們應(yīng)該將我們的耐煩能力提到無限高（即看什么都不煩，都高興——譯者注），而是說平均來看，我們的厭煩閾值應(yīng)高于讓我們感到生活最美好和滿足的那些事情的水平。通過某種藥物或基因干預(yù)的手段，適當(dāng)提高這種厭煩閾值是可行的。

我們還可以考慮那些有益于社會或整個人類的潛在的增強手段。進(jìn)化為什么沒提供給我們這方面的優(yōu)勢（例如，擴(kuò)展利他主義以及控制暴力沖動的能力），其原因是不言自明的。我們很容易看出進(jìn)化是如何通過自然選擇來使這些性狀保持在一定水平上，從而使個體的內(nèi)在適合度達(dá)到最大化。我們也看到，為什么當(dāng)今社會可以從（平均而言）個人具有更大程度的利他主義和更好的控制暴力沖動的能力上受益。增強這些品質(zhì)對現(xiàn)代人來說既是可行的也是社會的需要，其途徑包括服用具有移情作用的藥物（empathogenic drugs）、情緒疏導(dǎo)、提高修養(yǎng)，以及增強這些親社會傾向的文化和社會環(huán)境。

即使是我們希望增強的某種品質(zhì)本身具有促進(jìn)內(nèi)在適合度的效果，有時我們?nèi)詴柚趦r值取向偏差來應(yīng)對最優(yōu)進(jìn)化的挑戰(zhàn)。譬如下述情景：一種性狀（品質(zhì)）可能內(nèi)在地就關(guān)聯(lián)著另一種具有降低適應(yīng)性水平的性狀（品質(zhì)）。進(jìn)化已經(jīng)在這兩種性狀之間達(dá)成某種取舍平衡，但如果我們對這兩種品質(zhì)評價的優(yōu)劣次序與進(jìn)化的結(jié)果不同，我們就有理由采取不同的取舍。例如，假設(shè)非常高的創(chuàng)造性智力需要以注意力分散為代價。雖然我們在其他條件相同的情形下通常不愿意分散注意力，但如果注意力分散能帶來很高的知識創(chuàng)新能力，那么我們可能會愿意接受相當(dāng)程度的注意力分散。如果我們能夠證明，在早期人類環(huán)境下這種偏好的取舍會使得適應(yīng)性變差，那我們就有理由認(rèn)為，今天我們應(yīng)當(dāng)尋求某種干預(yù)來得到我們想要的結(jié)果。與此相反，如果一種擬議的干預(yù)能給我們提供好處卻不需要付出任何代價，我們就該懷疑這種干預(yù)——除非我們能在回應(yīng)最優(yōu)進(jìn)化挑戰(zhàn)的啟發(fā)式模型的另兩種答案中找到一個答案。