從《帛書易》到《周易》，自洪荒產物到系統化了，有了哲學思想。可知一個學術的構成特別不易，必要經過很長很久的時間。

民國以前，中國學術沒有本來面目，完全是帝王思想。孫中山推翻了專制政體，成事了，后人借了光。熊十力對傳統學術提出否定，是幾千年來的一大解放，跑第一棒，費盡終生精力，晚年卻來不及寫了。應該有人接著走。

我一輩子專做與人不同的事，不在乎人家肯定與否，要跑第二棒，但為了不與社會脫節，必得慢慢來，逐漸淡化它。蔣伯潛《語譯廣解四書讀本》搜集各家注，間接否定朱熹《四書章句集注》；我上課用此書，是在淡化專制時代“必從朱注”。

正月十六日，是人祖伏羲生日，奉元重視此日，書院要供奉人祖——八卦祖師。采用中國舊體制的書院，全盤的中國文化，消除社會的迷信。既是中國人，何不信中國的神話？此日亦正逢我母親生日，我以前每年為母親過生日，但冥壽到一百即不過了。

奉元書院主經是《大易》（《易經》敬稱為《大易》，下同）與《春秋》。奉元書院對21世紀應負的責任：不與世俗爭短長，但以天道求等齊。從“元”來，“元始天尊”是中國的上帝。擴大心胸，不聽世俗的是非，他們有何德行臧否是非？責任是在造奉元天下，無際界、清主觀，以良知審判一切的是與非。

人生即繼志述事，不可以白活，“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志”（禮記·學記），有大才華者繼志，其次也要述事。時代要變，應擔起當代的責任。求奉元系統的發展，是你們的責任，“舟車所至，人力所通……日月所照，霜露所隊（墜）”（《中庸》），都是你們發展的地方。不怕小，就怕不做，要懂得責任之所在，慢慢地一步一步行，我都有通盤計劃。中國人要向人類負責。自古，每一書院講學，都有使命之責。自2000年邁入21世紀，要盡我們的責任。我有整個構思，不講。

一般講學，不可離世俗太遠，成立學術研究所，自己立標題。先立題目，再研究找什么參考書。各有所好，發展所好，則進步特別快。腳踏實地，三年可有小成。

迎接當時的時代，非一日之功。吸收任何文化，但是講中國文化，絕不摻雜外國文化，因其非中國人的思想。不反對任何人類的思想，但任何商品都有商標。必要有一定的努力方向，人生在世既然活了，何不活得有意義？證嚴的慈濟，是救人的肉體；我們成立學術團體，奉元是送人釣竿，告訴人怎么釣魚。要知而必行，不可坐而言。

要往人類里頭進攻，中國是世界大國，必要為人類謀幸福。有計劃地解決中國的難題，十三億人口需要吃飯，要以智慧解決自己的問題，同時也幫助別人。

我在屋中吹牛，都有通盤的企劃。好好奮斗，你們要捷足先登。我愛中國，可是絕對不出賣任何人。

老百姓是多么善良，就盼望團圓、幸福。不要制造孤兒寡婦。殺惡人即是做善，要分清政客與百姓。

常說你們未入流，不是欺你們。你們如沒有想通此一問題，那豈不和某些人一樣的幼稚？

《孫子兵法·九地篇》：“始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒”，“善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上”，“常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”。靜如處子，動如脫兔，應如常山之蛇，才能反應靈敏，可以隨機應變。要看對象說話，對傷品敗德的人還要講道德、說仁義？現在瞬息萬變，又有幾個可用之才？要養成隨機應變，先訓練自己能。

同學多，但不一定是同志。要求同志，不可以昏頭昏腦，遇到同學，就知無不言、言無不盡。有多少同學在扯后腿，不旋踵間，就可以看到這些人的下場。同學很少是我的同志，但最低要不做傷品敗德的事。許多卑鄙齷齪的，就想出賣人家，換取自己一點眼前的樂。自己造了孽還不知，如何為人師？未必得利，但不知害了多少學生。迷信，自我陶醉，卑鄙到不知自己干什么，這種人豈不是沒有人性了！為人師的應在學生最迷惘時點醒他，“作之君，作之師，惟曰其助上帝”（《尚書·秦誓》），為人師以配上帝，應是最有德的，怎能不告訴學生走錯路子？要在學生最迷惘時，引導他們走上正軌。考察一個人，就看他有無利他的觀念。哼！一個人沒有知識，你說正經，他卻凈扯閑。

美國對中國講人權？自己國內打死黑人事件層出不窮。

有些人寧可要飯，卻什么事也不做。遇事，放個球，球準扁了。

一般人認為辦不到的事，你辦到了才叫有智慧。實際去做，有同學的地方就是“點”。做藥是為人類，尤其為窮人做事，有機會替人類服務，越是沒有醫生的地方，越需要成藥；做工作服，洗完不必燙的，至少每人有兩套，要貨真價實；做面粉，家家吃，不必宣傳，老太婆一和面，就知好壞。

我費了兩年工夫，游說一個同學去北京讀醫藥大學。求才多難，去了還得會讀書。是人，要做人的事；不能說出口的事，就不是人的事。都一樣事，就有許多分野。想成功，要天天想做人的事。

講學，絕不許講“怪力亂神”，要講義理——“和順于道德而理于義”（《易經·說卦傳》）。義理之學，“智周萬物，道濟天下”（《易經·系辭傳》：“知周乎萬物而道濟天下”）、“裁成天地之道，輔相萬物之宜”（《易經·泰卦》：“財成天地之道，輔相天地之宜”）。讀《易》，必從王弼《周易注》、程子《易程傳》、王夫之《船山易傳》三本代表注看。有思想了，就可以發揮自己的思想。學術，絕非一代就成就的。奉元書院要脫除“腐儒”的范圍圈，許多學術團體仍在老學閥的控制內，慢慢地都會過去。新的頑固派沒有真功夫，就頑不過我們。

今文家之學，在清中葉復興，到戊戌變法（1898年6月11日-9月21日）失敗，至今一百多年了。農歷十二月二十五日，清朝滅亡（1912年2月12日）紀念日，我在廟里給祖宗念經。前清皇族不過年，還穿“國孝”哭太廟。1998年此日，戊戌百年，清亡八十八年。從戊戌到清亡，其間才十二年。中國人對歷史清楚，故智慧高。如對史、地不清楚，怎么會愛國？

學會、基金會名稱：華夏奉元居一學會、華夏奉元居一基金會。奉元的形式即“居一”。何以稱“居一”？居于一，由于元。居一由元，故曰“奉元居一”。居一，旁示：老子“求得一”；孔子“得一”后，說“吾道一以貫之”。“得一”與“居一”，功夫差多少？先自層次了悟，哪一個長久？道家與儒家不同之處在哪兒？“吾道一以貫之”是什么功夫？遇事，會不會如此想？

由“得一”到“居一”，談“用”就到“安仁”，即“造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）。得有層次地建設：求一，得一，居一，安一。

自己印證，我旁示，你們繼續想。打開智慧之門，每個人都是專家，性生萬法，性是無盡藏。

我是有多少就做多少，絕不把錢發給子孫。我不在的那一天，絕對是一無所有。一個人怎么都活一輩子，為做大事業而存錢，不要為兒孫存錢。何以臺灣有些人富不過三代？就因兒孫凈吃喝賭嫖，浪蕩逍遙。要為眾人謀幸福，也為子孫留生存之技。窮人吃藥，富人花錢，補養的藥高價。我家舍藥（治病的藥）三百多年。做事，依此類推。

奉元書院自臺灣地區開始發展。學會，只要志同道合者，都可以吸收進來。

有許多原則：自今年起，同學絕不可以行尸走肉，知多少做多少，必要身體力行。中國強，必要給可憐的人服務。我有獨立的人格，不是屬于任何人，是屬于真理。人活著，要有智慧，練習智慧，遇事總要想，自前后左右想。

讀《易》，講義理，自王弼、程子、船山，可以確立信心，有自己的樣子。一個思想，自草創到成形，得經過多少人、多少時間？可以看出一思想之系統化，是多么不易！熊十力之言，并非全無根據。

臺灣地區必要再加緊教育，何以見了利，就忘了義？說自己自荷蘭時代就串種了，哪有同志愛、同志倫理可言？六親不認，互相謾罵，將來這么吵鬧，那我還不跑？要完全按人的軌道想，知了必得行，要好好努力。

同學必要“孝、慈、義”，都不賠本，“孝弟也者，其為仁之本與”（《論語·學而》），沒有孝悌，焉能有仁？這是入門的功夫。“孝、慈、義”配上“智、仁、勇”。

譚嗣同（1866-1898）的《仁學》，氣勢足，但對中國學問的理解不透徹。

1896年底，譚嗣同抵達南京，開始撰寫《仁學》。《仁學》是一部融合儒、釋、道、墨等各家學術的哲學典籍，指斥兩千年來封建專制制度為“大盜”，并猛烈抨擊三綱五常“鉗制天下”，所謂“二千年來之政，秦政也，皆大盜也；二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。惟大盜利用鄉愿，惟鄉愿工媚大盜”。

我絕不語怪、力、亂、神，講義理——“和順于道德而理于義”。《易經》之理，裁成天地之道，輔相萬物之宜（《易·泰卦》原為“輔相天地之宜”，老師改為“輔相萬物之宜”，下文同此），智周萬物、道濟天下，多科學！裁成、輔相之后，以此“道”濟天下。

以前皇帝，無一處不是上上，而到了末代，則成為下下。我忙得過年前亦無時間理發，直至今天才去理，給退役老兵理，不給女人摸頭。

必要深入。一個人要腳踏實地，不要浪得虛名。創個東西，并非完全另起爐灶。人生即“繼志述事”，不可以白活。蔣慶《公羊學引論》，路子對，表現最好的是繼志，他將“夫子之志”描寫得特別好、特別完整。《春秋》是夫子之志。

熊十力的《原儒》，講《大易》《春秋》《禮運》（《禮記》中的一篇）與《周官》（即《周禮》）。《周官》從中央至地方的組織多么致密！我沒有指導錯學生，為學有一定的路子可循，并不是空降。可惜大弟子見聞廣，都“改嫁”了，現在想回籠。下功夫，不要一見異，就思遷。盡量多看別的書，可以知道我們的路子并沒有走錯。

我不懂“洗心”二字何指，何以“洗心退藏于密”（《系辭上傳·第十一章》）？古人的智慧何以那么高，看《墨辯》、名家之言。中國的醫書比經書更是難讀，何以能想得那么準確？學無止境，我們之所以不能，乃因嗜欲多。今人因欲多，智慧當然低。六祖就是專一的功夫，其《壇經》富智慧。不要浪費時間，要好好深思。

講《四書》，不許造謠、標新立異。蔣伯潛的《語譯廣解四書讀本》，脫離昔日“必從朱注”。看《皇清經解》與《續皇清經解》有關今文經解部分。《四庫全書》是嚇人的，沒有內容，欽定選的，要是不渾能夠及格？帝王就不許人有思想。臺灣的《四庫全書》，在北溝時淹了幾袋，并不全。大陸東北的那套全。

清乾隆三十八年（1773年）二月，朝廷設立了“四庫全書館”，負責《四庫全書》的編纂，由乾隆皇帝的第六子永瑢負責，任命內閣大學士于敏中為總裁，大學士以及六部尚書、侍郎為副總裁，召著名學者紀昀為總纂官，開始編纂這套卷帙浩繁的叢書。曾參與編撰并正式列名的文人學者三千六百多人，而抄寫人員也有三千八百余人。

《四庫全書》叢書分經、史、子、集四部，故名“四庫”。共有三千五百多種書、七萬九千卷、三萬六千冊，約八億字，基本上囊括了中國古代所有圖書，故稱“全書”。當年，乾隆帝命人手抄了七部，下令分別藏于全國各地。先抄好四部，分貯于紫禁城文淵閣、遼寧沈陽文溯閣、圓明園文源閣、河北承德文津閣珍藏，即“北四閣”。后抄好的三部，分貯揚州文匯閣、鎮江文宗閣和杭州文瀾閣珍藏，即“南三閣”。

文淵閣版，民國時期由故宮博物院接管。1933年春天，日寇侵略熱河（民國時關外塞北四省之一，轄區位于今河北省、遼寧省和內蒙古自治區交界地帶），故宮博物院將文淵閣本《四庫全書》連同所藏其他歷代文物裝箱南遷，運至上海。抗日戰爭全面爆發，又輾轉數千里運抵蜀中，抗戰勝利之后復運抵南京。國民黨軍隊從大陸撤退時，運往臺灣地區，現藏臺北“故宮博物院”。故宮文物于1948年底至1949年初分為三批運抵臺灣。在臺中糖廠倉庫暫存一年后，1950年起，全部文物即遷往臺中霧峰吉峰村（今吉峰里）北溝，直至1965年臺北外雙溪新館落成后運往新館，在北溝存放長達十六年時間。

文溯閣版，1931年九一八事變爆發，東北淪陷，文溯閣本落入日本人手中。日方曾假借所謂“國立圖書館”的名義代為封存。1945年日本戰敗投降，文溯閣本《四庫全書》才又回到人民手中。“文化大革命”期間，因戰備需要，中央下令將文溯閣本《四庫全書》從沈陽調出，運至甘肅存放至今。

中國近代百年，并無人好好研究中國學問。奉元書院以《大易》《春秋》為主經，講書不要摻雜外國思想。只要是中國人的學問都收，故稱“夏學”。從“元”開始，“元”含乾元、坤元，陰陽代表一東西的兩面。“元始天尊”是中國的上帝，道家在儒家之前。道家講“一”，孔子“變一為元”，思想就圓融了。由一到元，是思想的一大進步。奉元行事，從“元”往下演，用祖宗的智慧啟發我們的智慧。既有《春秋》，何不來個《冬夏》？要建設思想。

《尚書》是政論，政事的結果。《詩經》是社會學，老百姓的反映，發之于性。禮由食起，乃有了規矩。人開始吃東西，懂得規矩了，進步，不同于狗的爭食。人的思維由“食”起，結論：人為萬物之靈。

《荀子·禮論》：禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

故禮者養也。芻豢稻粱，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養體也。故禮者，養也。

中國人多有智慧！走遍天下，哪有中國東西好吃？什么都有一定。窩窩頭，不可以用水和面，否則沒有正味。把豆磨成漿，和玉米面，然后蒸，如此才鮮。臺灣地區什么都有，但什么都不像。中國人自吃建設的思想，“滿漢全席”是個系統。由食奠定了一切的思想。許多事，都要好好坐著想。

得多少文化了，才想到“天理之節文”是禮？追自源（元）——食。“食色，性也”（《孟子·告子上》，《禮記·禮運》：“飲食男女，人之大欲存焉”），不必人教。色，要講，不是不可以講，是與生俱來的事。嬰兒“未知牝牡之合而朘（zuī，男孩生殖器）作（翹起）”（《老子·第五十五章》），這些觀念，多引人入勝！自食色奠定一切的文化、思想，是有生能力的都懂得食色。從根上想，用古圣先賢的智慧啟發我們，古人思想之豐富！

你們連寫封信都打不動人心，“一天別恨，獨對孤燈”多美！我本想與師母出合集，卻都被燒了！真情至性，才能感人。咸豐帝敬其后慈安。活著，要像個樣子，絕不可以馬虎。“君子居之，何陋之有？”我在屋中講學五十年，絕不發牢騷。

要尋同志，非找同學。以“良知”審判一切的是與非。要為己之所當為，不在乎別人說對不對。“遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”（《易經·乾卦·文言》）要講學，是行，絕不能離開分寸，何況大過乎？真有志于學，要下點功夫。是真明白，而非“裝明白”。

自根上想，看何以人為萬物之靈？由食樹立了文化。有好東西，母子都得爭吵。行有余力，自元開始想，就能樹立新文化。不要把奉元變成空的。誰的歸誰，玩自己的。我想起，就快寫，字跡潦草。建樹思想，并非照葫蘆畫瓢。真知，不會停止；了悟了，才能做事。一般人往往半途而廢。

玉璽刻得如何慎重，也“亡國”了，還“刻印開運”？談話得發之于性、止之于情，“發而皆中節”。立準了目標，也應有雄心，真有所成了。

孔子為“圣之時者”。此一時，彼一時也，當然“圣之時者”亦不同，代有才人出。有些人的文筆并不美，但是絕對有師承，有學術的種子。把握住自己的方向，大才華繼志，次的述事，接著跑第三棒。

人有智慧，能把倒霉變成吉祥。你們要如常山之蛇，反應必要快。我們應做什么？稍一撥正，就可以納入正途。不要做自己不懂的事，彼此切磋琢磨，終歸于正。做學問，死而后已，無盡期。

同學皆“任遠董事”，“舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊（墜）”，都是我們責任之所在。政治紛爭，癬疥之疾也。坐山觀虎斗，我們斗自己，塵埃落定，即是出頭之日。今天應干什么，于你們有前途，可以安身立命？

《孫子》（《孫子兵法》簡稱，下同）的精氣神，都沒在你們身上。《孫子》動如脫兔，動于九天之上，動如常山之蛇。你們太守分了，多少也應想入非非。老同學皆自以為聰明，但至今無有一成形者。

做事，都有一定的規格，沒有人才，要培養，要造就。我印的《孫吳兵法太公六韜》，你們要用一輩子，時常玩味，深思熟慮，才能有所得。

一切文化自“食”起，怎么立說？墨子自“天”立說，有《天志篇》。如自“食色”入手，年輕人易于接受，今天如開性學課，賣票絕對擠破頭。“圣之時者”，此何時也？人喜什么？自青年喜愛的東西分析長短，他才能接受。今天亂倫事多，講什么青年能接受？何以要自根上想在此。

《易經》光是看本文，就要想一想到底在說什么。注解往往忘了對象，而愈講愈玄。現在是人的問題，溯及文化之始——食。可見，“食色，性也”是多深刻的了悟！

《春秋》除“夫子之志”外，寫些什么？齊侯亂倫，亂倫事多，如何撥亂反正？此即下功夫之所在。何不想想實際的問題，按書的本來面目讀？今天應用什么方法警誡這些人？

大一統，居一，安一，安仁。面對書，而非面對幻想。違圣人之志，方有圣人之教，“修道之謂教”。未來想對時代有所貢獻，那得自舊的得多少啟示？

如何解決“斷爛朝報”（王安石語）？《春秋》又豈止是斷爛朝報而已！《大易》與《春秋》有何關系？面對問題，不要先存一個幻想。霸主亂倫，孔子寫入《春秋》。看《春秋》，要想《春秋》是如何撥這些亂以回正，撥亂反正。

《易經》真正細讀，看歸妹卦究竟在講什么？描寫幾類的女人？寫實際的東西，后來被美化了，美化得原來的深意都沒有了，成為“殯儀館的化妝師”，在衣服上猶較勁。

古書當時人都懂，現在凈講鬼話。每個時代有其看法，并非金科玉律。何以孔子是至圣？因為孔子不說糊涂話，而宗教凈說鬼話。腦子有智慧，放諸四海而皆準。正，論世之準。

武，止戈為武，沒有戰爭，禁兵，一經美化，本義沒了。為永久計，要立說；治時，則是《孫子》那套。讀《春秋》，要知其亂而撥亂。《尚書》為戒者比為法者多。為久遠計，要立學；目前，要找同志。

《易》為悔吝之書，孔子“五十以學《易》，可以無大過”，“五十而知天命”，晚年贊《易》、作《春秋》。《公羊》（《春秋公羊傳》）就是元經，元經之體《大易》，《春秋》為元之用。有志，好好往前努力。必還中國文化的本來面目。人愈是有遠志，活得愈是愉快。

中國的“王制”觀念，太可怕！《春秋》“新王”之制，孔子之夢、孔子之制。修《春秋》，立“新王”之制，在打破一切傳統的不良、不善。“時王”之志，渾蛋之志。禹的功勞也大，但“德衰”在傳子。何不好好研究《尚書·禹貢篇》？看治水完了，怎么收田賦。

用腦子爭氣，培養腦子；腦子變了，就“無大過”。大過，是有害于人；小過，“過，則勿憚改”（《論語·學而》）。不講卜卦，孔子學“無大過”“知天命”。怎么知天命？沒有說，光說結論：知天命。

“元”是什么？“元”如沒有了解，“根”就沒有明白。“培元”，然后“元培”。用《易經》的智慧，培養我們的智慧。我們要造人間的極樂世界——王道樂土。王道是什么？董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也，而連其中者，通其道也。”（《春秋繁露·王道通三》）將天、地、人串在一起的，即“中”。

好好提高自己思想的品格，21世紀是“文化中國”的世紀。物資不可恃，“文化中國”乃“奉元大同”的中國。既是一個“元”，同“元”，如何不大同？不在乎束發，或是披發。大同的境界：“不獨親其親，不獨子其子”，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”（《禮記·禮運》）。

《荀子·天論》說：“有齊而無畸，則政令不施；有少而無多，則群眾不化。”賞罰必要有輕重，沒有偏僻之好，沒有偏僻之行，沒有不正。“有多少”，就有爭；因多少無法決定，所以多少不重要，重要在要“沒有多少”的觀念。化民，就“沒有多少”的觀念，過家亦如是，沒有窮富。群眾化，根據什么？用“均”“和”調解。“不患寡而患不均”，“和為貴”，儒為“中道”在此。《周官》講“聯”與“均”。不和，焉能“聯”？物產日少，人口日眾，如何不爭吵？

遇事，要懂得分析，知道怎么解決問題。一件事發生，即“機”之所在，應馬上知怎么下手。看事要分析，知道怎么打擊敵人，可使自己有利，可以如魚得水。讀一書，必要了解其人，思想家因為缺少勇，沒有膽，就怕死，所以有成就者少。有思想，得按著思想去實行，“自試也”。

有智，沒有行的膽量也沒用，應按自己的主張干，但不失于“正”。《論語》任何一章，都有個“正”，即標準。“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如（乃）其仁！如（乃）其仁”，“微管仲，吾其被（披）發左衽矣”（《論語·憲問》）。讀完此章，得什么“正”？“止于至善”，“知止而后有定”。定于什么？定于“一”，止于一，正也。讀書必都貫通了，才懂得“吾道一以貫之”。“止于元”境界更高，奉元行事。

《論語》一部小書，內藏多少道理。可惜丟得太多，因為“大道”以后的事不合時代，不敢記。《堯曰篇》最不可解。

百姓想保持現狀，不想戰爭，如何做到此？此乃知識分子的責任。“大同”，第一件事必得處理民族問題。“被發左衽”，代表未漢化之民族，解決少數民族問題的辦法自此出。我絕對有所本，“毓老”絕不是白叫的。慢慢想，我來臺何以去山地？可以愈想愈合理。解決民族問題，要尊重各民族的文化。改其姓，其心中能服？誰也不侵害誰，就成了！

同行是冤家。人禍從哪兒來？“職競”（《詩·小雅·十月之交》：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職競由人。”后以“職競”指專事競逐之意），即人作孽。是論道，不是講書。自己要會研究。人的智慧不足，有重擔，就擔不起。孔子是至圣，戰勝百家，也是“職競”，以其職業與世相競。“職”，包含一切。今人懶，欲太多，所以比不上古人。孔子事能啟發我解決問題。有智慧，要能用上，但有人智不及此。太祖鑄鐵詔，又如何？人沒有真明白的。我真明白了，盼你們好，誰好都行。看多、深入，沒有那么多的痛苦。用智慧的人重視現在，就知有無窮的將來。

禮，以時為上（主），隨時而轉。“成于樂”（《論語·泰伯》），中國最厲害的地方，因為發于性，故曰“成于樂”。孔子“自衛返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”（《論語·子罕》），證明孔子的音樂修養不得了。《五經》缺《樂經》，以《禮記·樂記》作基礎，找廿五史有關談樂處，將歷代談樂的都串在一起。音樂改變，乃人心之改變、人心之所趨。適逢盛會，必得撥亂反正。依經解經，實事求是。好好講學，做正經事。要有志，“士尚志”（《孟子·盡心上》），強求沒有辦法。

領袖必要有智慧。看今天人心變得多可怕！撥亂反正，豈是空的？這個時代是什么？皆逐欲也，一旦掉入欲海，失敗就起不來。周文王被囚，演《易》，失敗了也不廢頹。我在屋中溯本追“元”。要知道怎么用智慧，不要每天凈是逐欲。不懂得失敗，焉能建設成功？

培元，要自哪兒入手？“蒙以養正，圣功也。”（《易經·蒙卦》）什么是正？不知正，怎么養正？要“盤皇另辟天”，也得下功夫。不懂步驟，是自欺，永不知天命。養魚，有養魚的方法；養狗，有養狗的方法。懂得“正”了，還得知“養”的方法，才能到“正”的境界。“正”，就是性命，“各正性命”（《易經·乾卦》）。怎么養性、養命？說“養正”，把作用都講出來了，且知“性命”的修為之術。

一個人“無大過”，多么重要！我的講法，是四百種《易》注中所無的講法。怎么來“無大過”“知天命”？培元（養正）→元培（居正）。“大居正”，“天命之謂性”（《中庸》）。好好下功夫，你們不出十年，都是小夫子。

《大易》與《春秋》相表里，根本是一個東西。什么叫“圣功”？一統也。大一統，用“一”統天下，建王道樂土。要追究“一”，孔子“一以貫之”。孔子之所以“戰無不克”，因為能夠“一”。“止于至善”，即“止于一”，“正”也。變“一”為“元”，故“大一統”即“大元統”，知此，才知如何下手修。稱“居一學會”在此——華夏奉元居一學會，在成其圣功、居正、一統。

命，與際遇有關；性，則與環境無關，故曰“率性之謂道”。《大學》與《中庸》相表里。光知不行，得修得行，要懂修為的層次。怎么修？養性，要用保合；培命，則用太和。“各正性命，保合太和，乃利貞”，百忍堂中有太和，自求多福即是培命，一個人多做德事，命就會好；凈做缺德事，則報在子孫。成圣，是“致中和”的境界。

完全似是而非，怎么去修養？想，才能進步。一個人天天在智慧中過生活，多美！真深入了，可以解決一切的苦。書好好琢磨，馬上就發生作用。“時乘六龍以御天”，六龍，包含終始、生生不息。

每天所負的責任：撥亂反正。是亂，就得撥；不撥，就沒得正。梗概懂了，每天得認真想。這些記清楚了，能夠完成一個思想。

清末講“公羊學”的，以皮錫瑞（1850-1908）為最穩，自《經學通論》入手。最騙人的是廖平（1852-1932）。

要撥亂反正，必找出一偶像人物，將渾蛋作一比照。人必要有目標，有正。說假話、迷信的，也必要撥。分頭并進，二三代有成，則中國思想走入正途，亦指日可待。可以受熊先生的啟示，但是距其結論仍遠。我想將《易經》的每卦另整理一遍，把大前提弄清了，可以都解釋下去。

你們再也找不到如我這般講書的了，雖不能說透徹，但絕不騙你們。我現在亦“集大成”，中國思想可以完全沒有烏云了！今天好好努力，絕對超過前人。我的系統化，是自用功來的，將中國東西系統化，始于元，止于元——體用之學，即《大易》與《春秋》。以“至圣”為法，此人絕對有思想。奉元兩部書：《大易》與《春秋》。《大易》與《春秋》弄通，中國思想絕對左右逢源！

自熊十力的書入手，可以知傳統皆“大盜之學”。有偽，我要訂偽，才知正，傳下去。原元，才能奉元。訂元，得訂《大易》與《春秋》。熊十力的指示很正確，惜其晚年身體不好。不可以欺師滅祖，以熊十力為第一代敲木鐘的，在其后跑接力。成學，絕非一代二代的事。

熊十力跑第一棒，否定經書，說是“偽經”；我將之當作“肥料”，用以灌溉“種子”，寫《原元》，“元”為種子。我先原元，作為立說的根基；根本解決了，就可以造成“奉元天下”。

辦奉元書院，有學可承？我再十年，寫下《原元》。如無可奉，豈非不知恥？千千萬萬的文章，有一可留下足以為法者？講學，得有學可承。奉元，是抱負。爭一時之雄，絕對失敗，要腳踏實地。懂得歷史，就知道自己要干什么，必要懂得自己要做什么。愈弄愈不成形，本不立，絕不能成事。因有“潛龍”，才有“飛龍在天”。我天天提心吊膽，如無學可承，那講什么學？承認熊十力為第一棒。知道自己的方向，有奮斗的目標。

《易經集成》收三百六十二種，加上《四庫全書》所收的，四百多種。有代表性的，義理方面為王弼、程頤、王夫之。仔細讀，可知為什么要想。三本代表注看過了，就可以明白我所講的價值。來注（來知徳《周易集注》，下同），不過是個入門；三本代表注，才步入學術研究的范圍，以之作為啟示。學術的承續很重要。

中國的二胡，真是變化無窮；京劇無歌不舞、無舞不歌，真是到了化境！社會完全盲從，求真知特別難！有了智慧，什么時候都可以用。

《孫子兵法·形篇》云：“善守者，藏于九地之下；善攻者，動于九天之上，故能自保而全勝也。”別人亂，我們守；等風平浪靜，我們攻。要自保，要全勝，叫你們摸不著邊。不表態，誰知你肚子里想些什么，好狗不露齒。叫人知，就不發揮作用了。孔子“戰必克”，“故為兵之事，在順詳敵之意……是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，敵不及拒”（《孫子兵法·九地篇》）。我不要你們嘴多說、有表情。“故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”（《孫子兵法·九地篇》），多么活潑！既知道要去哪兒買饅頭，也知道要去哪兒偷饅頭。

《大學》云：“所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右。”左手辦的事，不叫右手知道。好好精讀《四書》，看孔子活得多活潑，多幽默！

遇事，上面幾段多念念，要有所保留。做事絕不叫敵人知，你管的事自己知就好。知識分子是時代的安定力，而非推波助瀾者。

看一爻一卦，三本代表注對著看，再看我想的是否更為周密。時不同，所講亦不同。《乾坤衍》《體用論》為熊十力之學。《原儒》非學術，是介紹“儒”的性質。

讀書，不要求快，要慢慢讀、仔細讀，深入、精一，熊先生自稱其讀書“用心深細”。為了開創未來，要好好努力，不要小看自己。但也不能驕傲，驕傲就不能深思。

我天天琢磨，想到就寫。不要混，沒意思，每天有所為，才感有趣味，覺得時間過得快，勉勵你們不要虛擲光陰。因嗜欲深，時間都浪費了，并非不聰明。

奉元、率性、盡性、參天：此為做事的原則。“天上天下，唯我獨尊”，“性”與“獨”有別，“率性之謂道”，和尚有需要，自愧。盡性，則能“與天地參矣”（《中庸》）！沒用的人，不能成事，絕對壞事，沒出息的貨。

結黨營私，黨同伐異，為斗之源，同金同利互斗。因人心不寧，車禍乃層出不窮。怎么解決社會問題？三三兩兩，群力。必要深入。愈是切題，才能解決問題。要喚起群眾，對付權威。利用權威者，終必覆亡，自歷史印證，群力一抬頭，則無人敢表現其權威。要以群德、群力、群福，過上美好的生活。人活著，必要有價值，何以命運操縱在渾蛋手中，要任其宰割？人都是人，沒有特殊的，絕不可叫權勢耍。

何以有些人無自信，對誰都不相信？千言萬語：提高人們的文化水準，確立人的品德。孝慈義，必為子孫謀。“君子居之，何陋之有？”（《論語·子罕》）文化陋、孤陋寡聞，要以人文化成天下。

說話要有智慧，叫他不舒服，不在搶先，而在給他結論。自根上認識，才知怎么說話，內有無上甚深微妙法。就是作一標語，也要實用，令人驚心。話不在多少，要入人的心坎。做時代先鋒要真，要批假顯真，必有豐富的智慧才可。

每天無論怎么忙，也必要有“佚”的時間。棋琴書畫，乃佚道之上者也。動中求靜、靜中求動，兩個步驟。

《荀子·富國》：“百姓誠賴其知（智）也，故相率而為之勞苦，以務佚之，以養其知也。”以佚養智。

出謀劃策，必先把“利”與“害”都弄清，許多事要先考慮利害，再做。一件事真徹底明白了，就會辦事；不懂得利害，就因為沒有腦子。遇事要冷靜，多考慮就少后悔。冷靜想，想透了，就知你該做什么。

書非看完一遍即完，必要深入。讀之后，必要問自己：得到什么了？曾文正讀書，在培養自己，造成他事業的成功。立功、立業必得有德，“有德者居之”（《中庸》）。每天必要讀書，要用經史百家培養自己。

下一步怎么做，不能預設，就看“時”，得隨時、應時。預設，就失敗。人的智慧不一，許多人不知社會的演變，所以不知時。如凈是些扯后腿的，百姓焉知往前走？皆人之為道。我就守分，許多人凈造謠，不倫不類。有人侵害你的權利時，如你不說話，他就會得寸進尺。我當年誰都罵，就不罵蔣介石。將來出賣你們的是這群渾蛋！無論大小事，必要察微，小事沒能注意，處理大事焉能注意？要隨時察。“時乘六龍以御天”，在“六變”之中，不但不跌倒，還能支配天地。

“學而時習之”，學了就習，但仍有偏差，必要修之。何以都學習，而結果卻有別？應根據標準——性。修性，“率性之謂道，修道之謂教”，修“率性”，用教育、教化，盡己之性，盡人之性，盡物之性。“予，天民之先覺者”（《孟子·萬章上》），人要自覺了，才能成才。自覺覺人，覺行圓滿。

通三統，“新周、故宋，以春秋當新王”（何休《文謚例》、《春秋繁露·三代改制質文》），“因不失其親（新），亦可宗也”（《論語·學而》），創發，“不憤不啟，不悱不發”（《論語·述而》）。伏羲能發，我們亦能，要“發憤忘食”（《論語·述而》）。追本溯源，重視物之所因——根。無源，哪有一切？元，神也。立元神，奉元。

“人之生也直”，直心就是道場，直心就是火種。讀書，在改變器質、習性，因“性相近，習相遠”。學規矩、智慧，此乃無窮的財富。

儒家所講，皆要解決人生問題，并不人之為道。儒，人之需也，面對人生，解決問題，“執柯以伐柯”（《中庸》）。是人，就可以通人志，貴通天下之志。志應，人同此心，心同此理。孔子之道，成己成物（《中庸》“誠者，非自成己而已也，所以成物也”），融為一貫。

“予，天民之先覺者”，“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺”（《孟子·萬章上》），是“天民”，要“先覺覺后覺”。“大哉乾元，萬物資始，乃統天”，元生萬物，民胞物與，是“天親”，天的親戚。立言，是為人類，得叫人類懂為要。復，終始，“大明終始”，故曰“明明德”，要將“明之德”明于天下，使天下人知“尊生”。

整理完，可看出無一注解是對的。愈深入，會愈接受熊十力的思想。堯、舜之后，就六君子。《禮記·禮運》以“禹、湯、文、武、成王、周公”六君子為“小康”之最，堯舜為“大同”。

《禮記·禮運》：“禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”“小康”與“大同”相對而言，《禮運篇》前為大同，后為小康。

真明白了，則思想會變得厲害。學會做事為第一要義。學完，必要用上。學“求”的標準：所求乎上，所成乎中。

唐太宗《帝范》卷四：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下。”

元生共祖，仁無際界；萬物備我，均享天福。《春秋》講一統，一統即元統，故又稱《元經》。《春秋》的政治大綱：貶天子，退諸侯，討大夫。《春秋》的政術：撥亂反正。終極目的：天下一家。

《荀子·天論》：“亂生其差，治盡其詳。”“治”，太平。什么要辦好，都必用“詳”的功夫。“治”是從“詳”來的。辦事周到，一點也不漏。有層次、有步驟，絕不馬虎行事。得見機應事，否則“差之毫厘，謬以千里”，必要慎微，小事都要正視。危險并不可怕，就怕沒有渡險的技能。

“心思之艱難，所以能詳；識見之詳明，所以方艱。”

《易經·大壯卦》上六《象》曰：“不能退，不能遂，不詳也；艱則吉，咎不長也。”來知德注：“詳者，慎密也。不詳者，當壯終動極之時，不能度勢而行、審幾而進也。既詳則能艱矣。咎者，不能退、不能遂之咎也，惟艱則能詳而咎不長矣。心思之艱難，所以能詳；識見之詳明，所以方艱。”

“詳”，多么細心，留心，詳之盡。秦始皇在秦皇島題“天之盡”，現在看多沒知識！莊子說“六合之外，存而不論”，看孔子多聰明！而莊子對一個人的了解，何等深刻！

《莊子·齊物論》：“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議。《春秋》經世，先王之志，圣人議而不辯。”

我們之所為，沒能盡其詳，就盲目搞！做什么，都有一定的。老師，既能承上，又能啟下。

讀《易》的目的：一、自強不息，厚德載物。二、智周萬物，道濟天下。三、裁成天地之道，輔相萬物之宜。

文思、武德。文思，構想怎么做；武德，止戈，怎么不戰爭。

文之道：一、文王既沒，文不在茲乎？二、法其生，不法其死。三、文之道未墜于地，在人。四、行有余力，則以學文。五、以文會友，以友輔仁。六、四方不服，修文德以來之。七、文王之所以為文，純亦不已。文道，純亦不已，即行健，“文王之德之純”（《中庸》）。

武之道：全敵，神武而不殺，止戈為武，用聰明睿智，不動武。

中國人講天下：天下為公，天下一家。

做事必守口如瓶。智與信德，定也。見異思遷，乃沒有信德，怎能有定？知止而后有定，不見異。人必要有信德，才有資格談事。

志，心之所主，士尚志。殉志，做事對自己負責，絕不給人當走狗。志士得殉志，有實際的學問和萬全的準備。圣人不能生時，時至而不失之，屆時就發揮作用。作之君、作之師，為配上帝。

水，無形，隨方就圓，到哪兒都合適。無形，才能應一切。書是自己讀，和誰讀，都沒有用，孔子也教不通你們。不讀書，才笑話百出。有些人就胡扯。因心無所主，胸無半點墨，所以順嘴胡扯。必要自己讀書，老師不能點石成金。人必得有好奇心，買了書，就應翻一翻。

來知德《周易集注》前面的《自序》《易學六十四卦啟蒙》，多看幾遍。

讀《易》，非為卜，不卜而已矣。今天更是非卜的時代，而是“行此四德者”，才是“元亨利貞”。

讀書的目的，在造成心有所主，致知在格物，博學能篤志。我在屋中能坐五十年，即心有所主，豈是任何人一兩句話就能動心？何以要求學？要心有所主。有智慧的一定心有所主，發瘋，因心無所主。心有所主，必有一套哲學。

讀書，要有層次、有倫序。

《周易》：一、部分人認為“周”為周代，宋儒多如此解。二、東漢鄭康成，以周為“周遍”義，即無所不在。三、王夫之以“易者，互相推移以摩蕩之謂”。

《易》有三：《連山》《歸藏》《周易》。

《周禮·春官·宗伯》大卜：掌三《易》之法，一曰“連山”，二曰“歸藏”，三曰“周易”。

“周”，恐非朝代名，古時無年代。《周易》，亦代表一個《易》。恐是鄭玄解得好。要有倫有序地想一問題。

所有注解，均代表一家之言。今天要研究：畫卦人剛一舉手想畫之際的動機是什么？如明白此一動機，就可以自根上解釋《易經》。懂“陰陽”“氣”的觀念，已是很晚了。

奉元書院講經，是依經解經。任何注解不反對，其代表一家之言。言人人殊，并非金科玉律。依經解經，可以還原。

畫卦，自下而上。看朱子《周易本義》的八卦圖。是否伏羲畫的不管，可絕對是中國人。

八卦圖，衍生自《河圖》與《洛書》，傳為伏羲所作。其中《河圖》演化為先天八卦，《洛書》演化為后天八卦，宋代大易學家邵雍根據《易經》對八卦的文字描述而繪制成圖。

由一生二……成六十四卦。在那個時代，就有如此高的智慧，而今人連接受的智慧都沒有。

我讀《易》，不下六百種，所以懂一點。越讀注，只覺他懂，但我們越不懂。學生如看書，焉能不造出幾個人才？同學有名，但不讀書，完全無倫無序，一塌糊涂，結論就是渾蛋！

《易》是智海，絕非假話，是智慧的產物。書有古今，智慧無古今。以古人智慧，啟發我們的智慧。智、仁、勇，三達德。只要是人，都得懂，行事即德。舜，大孝；周武王，達孝。通達，何不說通德？通志，通天下之志。“黃巾不入通德門”，鄭康成之門。漢時，通六經為“通人”。

大陸談“新儒”，但儒豈分新、舊？有君子儒，有小人儒。漢儒寫《儒行》，《禮記》有《儒行篇》。

一、“古之學者為己，今之學者為人”（《論語·憲問》），今天學電腦，為好找職業。自己有內圣功夫，心有所主了，才能成就外王之業。

二、合乎《儒行》的為君子儒，否則為小人儒。但今日用此說法，都不太合適。

三、儒無新舊，應創造這個儒，為己之所當為，絕不人云亦云。新儒講康德，以為時髦。

四、應是時儒，“學而時習之”，達到最高境界，即圣之時者。什么叫時？“當其可之謂時”（《禮記·學記》）。

五、“必也正名乎？”（《論語·子路》）儒豈分新舊？天天都是時，要當時儒，有所得，按己之信仰往前奮斗。不合乎時，就過去了。

六、“學而時習之”，最后“得魚忘筌”，連孔子都是。

《莊子·外物》：“荃（筌）者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”

此即中國學術的真精神、華夏之學的精神。

今天談新儒，已經落伍，應是時儒，《易經》講“與時偕行”。

《易經·損卦》：“損益盈虛，與時偕行。”《易經·乾卦》：“時乘六龍以御天。”

為學，必要抓住要點，學的路子才不錯。不要抄書，諸子各抒己見，成一家之學。中國的未來要如此，過去只有帝王有思想。兩漢以后，已無思想家。思想統一后，得說皇上喜聽的。今有些人奴性猶存。

知子者莫若母，我寫“長白又一村”明志。我非怕死，想再活十年，多做點事。

無論男女，必要懂得修身。昔日大家閨秀，一言一行一笑，都有分寸。

一爻一世界，一爻一宇宙。始、壯、究（極、終），終而復始。終始之道，生生之道；“生生之謂（就是）易”，亦即《易》之道。天、地、人，三才之道，亦極于六。

連字都不識，又如何談有學問？今天有些文章根本不能看。為子孫謀，你們應該好好努力。不要哪一方面皆自欺！要好好下功夫，求真知，即不自欺。

老師教大同學，大同學教小同學。幾個月會講一次，進步才快。不要當書讀，拿時事印證，實學才是真智慧。讀這么多書了，何以用不上？太笨了！我可以增長許多方法。頭腦要致密，訓練、培養。看《乾坤衍》，說出六個字即知明白。必要如此練習讀書，才能開竅。據一點，可以寫出很多辦法。不在文章好，貴乎能行。沒能發揮效率，空文！

是中國人，應用中國的禮與法治國。一個人必得有其象征，中國人應有服制。

什么叫《易經》？“生生之謂易”，交易、變易、不易。

《易緯乾鑿度》：“易者，易也，變易也，不易也。”

“生生”，自交易來的。設若無交易，社會即無“生生”。陰陽，是一東西的兩面。陽中有陰，陰中有陽；陽極則變陰，陰極則變陽。變了，《易經》即變經，“不可為典要，唯變所適”，適時，變，是為了適這個時。說適時，乃恰到好處；說“合適”，不說“合時”，此“時”非無用的，兩人處得合適，就如膠似漆，兩個東西套得一點空間都沒有。了解字機，才是妙處。

每天所見，日月之變，非變不可。“易”即日月，日月為易，自經文解釋可知。《易經》法自然，“生生之謂易”，自然界剎剎皆變。而《易經》所法的，已是形而下的了。

要懂用腦，讀完一篇，真得其好處。以一公式，可以推演很多。大同，是大處同，非小處同。此講學宗旨，豈是腐朽教授所能明白？多讀書，存肥料。讀書，懂用腦，一個字都能促成功，一字訣。

元，乾坤成有形的，即男女、祖宗，生殖器崇拜。

往高處追溯元，何以普天之下同一類的動物都一樣？同元也。自“元”立說，即是時儒，才是人人之所需。儒，與米、火同一重要。時儒，不能落伍，才能替人解決問題。

怎么與天地合德？在宇宙間，不變的是什么？能為道貫，以性貫，不變的是人性。貫，魚貫，用繩。讀書得細心，細讀完，什么都明白。不會做事，就是書呆子。做任何一件事，都有力量之來源，有原動力。恥，知恥近乎勇，“無恥之恥，無恥矣”（《孟子·盡心上》）。

我現天天寫“君子以”。“自強不息”，與天合德，你就是天；“厚德載物”，與地合德，你就是地；此王道也。“大人”，王道之實行者。孟子之所以一步搶先，因為凈講王道。王道之始：孝慈義；智仁勇，成功了，王道之成。皆在乎實行。將來要把中國治理得這么美。

圣人不和我們捉迷藏，不懂，怎么做？“大人者，與天地合其德”（《易經·乾卦·文言》），道理簡單，做到可難了。中國人在幾千年前，就有《易經》這種妙智慧。中國人雍容華貴，絕不走偏門。各家都有所偏，孔子則平整，因用“洗心”，沒有一點偏私。我在教你們怎么讀書。

善惡、好壞、成敗。人同此心，心同此理，率性。做事，順著人性做。中國人，中國最高境界的心是什么？以什么標準正心？“加吾王心焉”，以王心為己心。

我訂正不滿意處，要點抓住，自己可以往下看。

想最高深道理時，用什么心？洗心。用己心寫書，則會有偏差。

王心、洗心、道心（率性之謂道）、己心（我心自用），有何區別？在什么地方用？一家之言，欽定。想，不可以有主觀見解。學術還本位，人人可以接受。

筆記必要時常溫習，還要想我何以如此說。我說明白了，一點都不費勁。

王船山自《大象解》入手，錯誤；應自《彖傳解》入手，絕無誤。現在最高手講得似是而非，就胡扯。

2000年，我要完全做結束。

人想把問題研究明白，特別難。當媽媽的后悔，沒結婚的四十二歲結婚了！把人生問題解答明白，就明白一切。人生多么難！我現在感到一身輕，沒有人管。人心多難測，人的性、情到底是什么？

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