比卦第八

坤下坎上

比〔1〕,《序卦》:“眾必有所比，故受之以比。”比，親輔也（一作“輔比也”；一作“比輔也”）。人之類必相親輔，然后能安，故既有眾則必有所比，比所以次師也。為卦上坎下坤，以二體言之，水在地上，物之相切比無間，莫如水之在地上，故為比也。又眾爻皆陰，獨五以陽剛居君位，眾所親附，而上亦親下，故為比也。

注釋：

〔1〕比：卦名?！墩f文》:“比，密也?！逼淞x為親密依從之意。全卦在強調(diào)親比他人與為他人親比應(yīng)有的途徑與態(tài)度。比，當讀bì。

比，吉，原筮元永貞〔1〕，無咎。

比，吉道也。人相親比，自為吉道，故《雜卦》云：“比樂師憂?！比讼嘤H比，必有其道，茍非其道，則有悔咎，故必推原占決其可比者而比之。筮謂占決卜度，非謂以蓍龜也，所比得元永貞則無咎。元，謂有君長之道；永，謂可以常久；貞，謂得正道。上之比下，必有此三者；下之從上，必求此三者，則無咎也。

注釋：

〔1〕原筮元永貞：“原”字，《集解》引干寶作“卜”解，《本義》作“再”字解，俞樾《群經(jīng)平議》作“始”解，似不如依孔穎達《正義》解為“原窮其情”為佳。至于“筮”,《正義》解為“筮決其意”，故“原筮”有“推求抉擇”之意。全句是說在親比之前宜深思推求，若能合于元善、永恒、貞固三德則無咎。

不寧方來〔1〕，后夫〔2〕兇。

人之不能自保其安寧，方且來求親比，得所比則能保其安。當其不寧之時，固宜汲汲以求比，若獨立自恃，求比之志不速而后，則雖夫亦兇矣。夫猶兇，況柔弱者乎？夫，剛立之稱，傳曰“子南夫也”又曰“是謂我非夫”〔3〕。凡生天地之間者，未有不相親比而能自存者也。雖剛強之至，未有能獨立者也。比之道，由兩志相求，兩志不相求則睽〔4〕矣。君懷撫其下，下親輔（一作“附”）于上，親戚朋友鄉(xiāng)黨皆然，故當上下合意以相從，茍無相求之意，則離而兇矣。大抵人情相求則合，相持則睽，相持相待莫先〔5〕也。人之相親固有道，然而欲比之志，不可緩也。

注釋：

〔1〕不寧方來：謂不順服的國家前來歸附。下寧，指不安順。方，地區(qū)，邦國。

〔2〕后夫：遲緩而來的人，指上六。后，遲也。

〔3〕是謂我非夫：見《左傳，哀公十一年》，原文作“是謂我不成丈夫也”。

〔4〕睽：離也。

〔5〕相待莫先：下先以誠意互相對待。《中庸》云：“所求乎朋友先施之。”

評析：

“不寧方來”一語，《程傳》以人在不能自保其安寧之時，宜汲汲求比，否則獨立自恃，遲于親比，則有兇險。然據(jù)屈萬里《詩經(jīng)釋義》云：“不庭方，不朝之國也。”比卦“不寧方”即“不庭方”之意。再據(jù)《周禮·考工記》:“毋或若女不寧侯，不屬于王所，故抗而射女?！睂O詒讓《周禮正義》:“不寧侯，謂不安順之諸侯，《易》比卦云‘不寧方來’，義與此同?！?/p>

《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。

比吉也，比者吉之道也。物相親比，乃吉道也。比輔也，釋比之義，比者相親輔也。下順從也，解卦所以為比也。五以陽居尊位，群下順從以親輔之，所以為比也。

原筮元永貞，無咎，以剛中也。

推原筮（一作“占”）決相比之道，得元永貞而后可以無咎，所以〔1〕元永貞，如五是也。以陽剛居中正，盡比道之善者也。以陽剛當尊位為君德，元也；居中得正，能永而貞也。卦辭本泛言比道，《彖》言元永貞者，九五以剛處中正是也。

注釋：

〔1〕以：他本作“謂”，按他本為是。

不寧方來，上下應(yīng)也。

人之生不能保其安寧，方且來求附比，民不能自保，故戴君以求寧，君不能獨立，故保民以為安。不寧而來比者，上下相應(yīng)也。以圣人之公言之，固至誠求天下之比，以安民也；以后王之私言之，不求下民之附，則危亡至矣，故上下之志必相應(yīng)也。在卦言之，上下群陰比于五，五比其眾，乃上下應(yīng)也。

后夫兇，其道窮〔1〕也。

眾必相比而后能遂其生，天地之間，未有不相親比而能遂者也。若相從之志不疾而后，則不能成比，雖夫亦兇矣。無所親比，困屈以致兇，窮之道也。

注釋：

〔1〕其道窮：指親比之道的窮途末路。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

夫物相親比而無間者，莫如水在地上，所以為比也。先王觀比之象，以建萬國，親諸侯。建立萬國，所以比民也；親撫諸侯，所以比天下也。

初六：有孚，比之，無咎。

初六，比之始也。相比之道，以誠信為本，中心不信而親人，人誰與之，故比之始，必有孚誠，乃無咎也。孚，信之在中也。

評析：

鄭汝諧《東谷易翼傳》曰：“五為比之主，初最遠而非其應(yīng)，何以有吉義？蓋幾生于應(yīng)物之先，而誠出于志之未變，故可以信求比，何咎之有？”鄭氏將“比之”解為親比九五，可資參考。

有孚盈缶，終來有它吉。

誠信充實于內(nèi)，若物之盈滿于缶中也。缶，質(zhì)素之器。言若缶之盈實其中，外不加文飾，則終能來有它吉也。它，非此也，外也。若誠實充于內(nèi)，物無不信，豈用飾外以求比乎？誠信中實，雖它外皆當感而來從。孚信，比之本也。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

言比之初六者，比之道在乎始也。始能有孚，則終致有它之吉，其始不誠，終焉得吉？上六之兇，由無首〔1〕也。

注釋：

〔1〕無首：沒有好的開始。（此據(jù)《程傳》解之，“無首”另解請參看上六評析。）

六二：比之自內(nèi)〔1〕，貞吉。

二與五為正應(yīng)，皆得中正，以中正之道相比者也。二處于內(nèi)，自內(nèi)，謂由己也。擇才而用，雖在乎上，而以身許國，必由于己。己以得君道合而進，乃得正而吉也。以中正之道，應(yīng)上之求，乃自內(nèi)也，不自失也。汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失也。

注釋：

〔1〕比之自內(nèi)：從內(nèi)在自我的修養(yǎng)來求得親比。六二居中守正，待上求己而非枉道求君，所謂“君子思不出其位”也。

《象》曰：比之自內(nèi)，不自失〔1〕也。

守己中正之道，以待上之求，乃不自失也。《易》之為戒嚴密，二雖中正，質(zhì)柔體順，故有貞吉自失之戒，戒之自守以待上之求，無乃涉后兇乎？曰：“士之修己，乃求上之道，降志辱身非自重之道也。故伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至然后出也?！?/p>

注釋：

〔1〕自失：自失正道。

六三：比之匪人〔1〕。

三不中正，而所比皆不中正，四陰柔而不中，二有應(yīng)而比初，皆不中正，匪人也。比于匪人，其失可知，悔吝（一作“咎”）不假言也〔2〕，故可傷。二之中正而謂之匪人，隨時取義，各不同也。

注釋：

〔1〕匪人：不得其人。匪，通“非”。

〔2〕不假言也：謂不必假借文字而可知。

《象》曰：比之匪人，不亦傷〔1〕乎？

人之相比，求安吉也，乃比于匪人，必將（一無“必將”字）反得悔吝（一作“咎”），其亦可傷矣，深戒失所比也！

注釋：

〔1〕傷：悲。

六四：外比之〔1〕，貞吉。

四與初不相應(yīng)，而五比之，外比于五，乃得貞正而吉也。君臣相比，正也。相比相與，宜也。五剛陽中正，賢也。居尊位，在上也。親賢從上，比之正道也，故為貞吉。以六居四，亦為得正之義。又陰柔不中之人，能比于剛明中正之賢，乃得正而吉也。又比賢從上，必以正道則吉也。數(shù)說相須，其義始備。

注釋：

〔1〕外比之：向外尋求親比。指六四居外卦而上承九五，故親比于上。

《象》曰：外比于賢〔1〕，以從上也。

外比，謂從五也。五剛明中正之賢，又居君位，四比之，是比賢且從上，所以吉也。

注釋：

〔1〕賢：賢君。

九五：顯比〔1〕，王用三驅(qū)〔2〕，失前禽〔3〕，邑人不誡〔4〕，吉。

五居君位，處中得正，盡比道之善者也。人君比天下之道，當顯明其比道而已。如誠意以待物，恕己以及人，發(fā)政施仁，使天下蒙其惠澤，是人君親比天下之道也。如是，天下孰不親比于上？若乃暴其小仁，違道干譽，欲以求下之比，其道亦已狹矣，其能得天下之比乎？故圣人以九五盡比道之正，取三驅(qū)為喻，曰：“王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉?！毕韧跻运臅r之畋不可廢也，故推其仁心，為三驅(qū)之禮，乃禮所謂天子不合圍〔5〕也，成湯祝網(wǎng)〔6〕，是其義也。天子之畋圍，合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物，好生之仁也。止取其不用命者，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰“失前禽”也。王者顯明其比道，天下自然來比，來者撫之，固不煦煦（一作“呴呴”）然〔7〕求比于物。若田之三驅(qū)，禽之去者，從而不追，來者則取之也。此王道之大，所以其民皞皞〔8〕而莫知為之者也。邑人不誡吉，言其至公不私，無遠邇親疏之別也。邑者，居邑，《易》中所言邑皆同，王者所都，諸侯國中也。誡，期約也。待物之一，不期誡于居邑〔9〕，如是則吉也，圣人以大公無私治天下，于顯比見之矣。非唯人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之，竭其忠誠，致其才力，乃顯其比（一作“比其”）君之道也。用之與否，在君而已，不可阿諛逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身誠意以待之，親己與否，在人而已，不可巧言令色，曲從茍合，以求人之比己也，于鄉(xiāng)黨親戚于眾人莫不皆然。三驅(qū)，失前禽之義也。

注釋：

〔1〕顯比：彰顯親比之道。

〔2〕三驅(qū)：指田獵時三面驅(qū)趕合圍而網(wǎng)開一面。

〔3〕失前禽：由于三驅(qū)，或許會失去前方的禽獸，然比道的哲學(xué)乃在追求自然來比，無待勉強，因此，來者不拒，去者不追。

〔4〕邑人不誡：不期望、不告誡邑人必來親己。邑人，猶言治下的百姓。

〔5〕天子不合圍：指天子狩獵不四面合圍。見《禮記·王制》。

〔6〕成湯祝網(wǎng)：《史記·殷本紀》:“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?！瘻唬骸M之矣?！巳テ淙?，祝曰：‘欲左，左；欲右，右；不用命，乃入吾網(wǎng)?！T侯聞之，曰：‘湯德至矣，及禽獸。'”

〔7〕煦煦：小惠貌。謂略施小惠。煦音x?。

〔8〕皞皞：廣大自得之貌。《孟子·盡心上》:“王者之民，皞皞?cè)缫?。”《注?“王者，道大法天，浩浩而德難見也?！卑傄鬶ào。

〔9〕此謂王者待物，遠近大小若一，一視同仁，故不期約邑人必來親己。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。

顯比所以吉者，以其所居之位得正中也。處正中之地，乃由正中之道也。比以不偏為善，故云正中。凡言正中者，其處正得中〔1〕也，比與隨是也；言中正者，得中與正也，訟與需是也。

注釋：

〔1〕正得中：謂九五所處恰合中道。

舍逆取順〔1〕，失前禽也。

禮取不用命〔2〕者，乃是舍順取逆也，順命而去者皆免矣。比以向背而言，謂去者為逆，來者為順也，故所失者前去之禽也。言來者撫之，去者不追也。

注釋：

〔1〕舍逆取順：舍棄違逆而不愿親比者，獲取愿意順從親比者。

〔2〕不用命：不聽從命令。

邑人不誡，上使中〔1〕也。

不期誡于親近，上之使下，中平不偏，遠近如一也。

注釋：

〔1〕上使中：在上者對待在下者合于中道。使，役使，此處有對待之意。

上六：比之無首〔1〕，兇。

六居上，比之終也。首，謂始也。凡比之道，其始善則其終善矣。有其始而無其終者或有矣，未有無其始而有終者也，故比之無首，至終則兇也。此據(jù)比終而言。然上六陰柔不中，處險之極，固非克終者也。始比不以道，隙于終者〔2〕，天下多矣。

注釋：

〔1〕無首：不居首領(lǐng)先。指上六居后無所比附，即卦辭所謂的“后夫”。

〔2〕謂始不以正道親比，而終以嫌隙收場。

評析：

《程傳》以“始善”解釋“首”字，惟揆諸比卦各爻，無論處在任何時位，均須合于“元永貞”之道，是以上六爻旨已不在有無善始，而是在遲速先后。楊簡《易傳》云：“由初而比之，其比也誠，比不于其初，及終而始求比，不忠不信，人所不與，兇之道也。首，初也?！?/p>

《象》曰：比之無首，無所終〔1〕也。

比既無首，何所終乎？相比有首，猶或終違，始不以道，終復(fù)何保？故曰“無所終也”。

注釋：

〔1〕無所終：沒有好結(jié)果。