四、鄉(xiāng)村與市場集鎮(zhèn)的關系

施堅雅在《中國農(nóng)村的市場和社會結構》一書中，將基層市場同時也看成一個社區(qū)。市場不僅僅是一種社會結構同樣也是一個文化載體。他認為，以往研究中國的人類學著作都忽視了市場作為社會結構的重要性，從而難以理解農(nóng)民的日常生活實際。

施堅雅通過研究表明，基層市場區(qū)域的大小與人口密度呈現(xiàn)反方向變化，而且，大多數(shù)基層市場的范圍可以讓最邊遠的村民很方便地步行到達。因此基層市場區(qū)域自然而然地就成為農(nóng)民進行各種社會交往的社區(qū)。

由于農(nóng)民對他所在基層市場區(qū)域的社會狀況有著充分的了解，所以他需要的勞務和雇用人員都會在這個區(qū)域內(nèi)尋找，如接生婆、裁縫等。同樣地，資金等借貸關系往往也會通過區(qū)域性的互助會來尋求幫助。甚至婚姻、說媒等人生大事也多半要通過市場社區(qū)中的各種人際交往來實施，因此施堅雅認為，市場的范圍即是婚姻的范圍。

此外，宗族同樣也受到市場社區(qū)的影響，同一個市場體系內(nèi)的宗族聯(lián)系較緊密而屬于不同市場區(qū)域宗族的聯(lián)系就較為松散。在市場社區(qū)中，占統(tǒng)治地位的宗族往往能夠獲得對于市場的控制能力。與宗族類似，秘密會社組織也在市場社區(qū)中具有非常重要的影響力，許多行業(yè)的經(jīng)紀人都是秘密會社的成員，他們通過收取各種費用作為會社的經(jīng)費來源。施堅雅將寺廟也看成基層市場的一個組成部分，廟會常常是市場活動的交易場所，廟會的董事會通常由該市場區(qū)域范圍內(nèi)的各種精英人物組成，此外，寺廟神靈的活動范圍，即祭祀圈往往與市場區(qū)域相一致。此外，各種各樣自發(fā)組成的團體和其他正式組織——復合宗族、秘密會社分會、廟會的董事會、宗教祈禱會社——都把基層市場社區(qū)作為組織單位，同樣地，職業(yè)團體，如木匠、泥瓦匠與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)聯(lián)合會，如看青會、看水會等也通常由基層市場社區(qū)內(nèi)的人員組成。

施堅雅發(fā)現(xiàn)，各種各樣的底層人物同樣也是基層市場的組成部分，市場是盲人、擺賭攤兒的、賣藝的、練雜技的、賣膏藥的以及魔術師等人物的舞臺。“正如集日通過提供娛樂機會減輕了農(nóng)村生活的無聊一樣，廟會使村民全年的娛樂達到高潮”。可見市場社區(qū)不僅僅是一個社會結構還同樣是文化載體，正是基層市場決定了不同區(qū)域農(nóng)民之間的文化差異。施堅雅進而使用了度量衡差異、語言差異等證據(jù)來證明其觀點。在分析市場體系與社會結構的相互關系時，施堅雅提出，中國較低的和中間層次的社會結構與市場結構平行，與后者一樣采用了一種等級網(wǎng)絡的形式。基層市場區(qū)域中的宗族與秘密會社往往是更高等級市場中對應社會組織的分支。每一個等級層次的市場體系對于階層間關系都有一種特殊的意義。基層市場社會一方面可以被視為小商人和農(nóng)民之間的交往空間，另一方面還是小商人和地方上層之間交往（主要通過市場控制機制）的核心，這種交往實際上體現(xiàn)了農(nóng)民與鄉(xiāng)紳之間的關系。

市場體系中的地方上層人物是農(nóng)民與官宦上層之間的媒介與緩沖器，而小商人則是農(nóng)民與高層次中心地的商人之間的中介。正是他們把基層市場社區(qū)與更大的社會的機構、習俗聯(lián)系起來。與基層市場相比，中間市場實際上是農(nóng)村中間階層的社會世界，“在中間集鎮(zhèn)的茶館、酒店和飯鋪中，來自周圍的基層市場社區(qū)環(huán)的地方上層的代表們，指導著這個中間市場體系為之服務的更寬廣的區(qū)域中的各項事務”。

在分析中心集鎮(zhèn)時，施堅雅指出，正是在這個層次上，市場體系與行政體系相交匯，這一層次的集鎮(zhèn)不僅是較低層次市場上已出現(xiàn)過的各種集團間關系的中心，而且也是官吏與他們管轄范圍內(nèi)“鄉(xiāng)紳”的領袖人物及鎮(zhèn)上有領導地位的商人們舉行重要磋商的中心。從基層市場到中心市場，隨著市場等級的上升，社會的邊界逐漸與國家的邊界相重合，國家對社會的影響更加明顯。在這個過程中，村莊通過市場與更大的地域范圍聯(lián)系起來，正如前面提到的那樣，正是市場連接了國家與社會。