第一章　先秦

大禹：浩浩河川　湯湯理水

“伯禹復鯀，夫何以變化”：大禹是誰

《史記》中說禹名文命，《帝王世紀》說禹字密，“帝禹為夏后而別氏，姓姒氏”。但一般稱其為夏禹，是先秦時期以國為氏的習慣。禹的家世煊赫，是“黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也”，既為貴胄，又是權臣。因為治水有方，后人尊稱他為大禹。禹母是有莘氏，禹父是治水九載無功、于帝堯時登用、帝舜時放逐的鯀。

關于大禹的籍貫所在，海內頗有爭議，大概因為九州處處皆有禹跡，大家都愿意把大禹認作自己的鄉(xiāng)親。有說大禹是四川的羌族，也有說大禹是山西人、安徽人、河南人、古越人等，不一而足。禹的出生地不可確考，但對禹的墓葬地人們卻大體認同——位于浙江紹興東南會稽山的大禹陵，歷來是全國的祀禹中心?！对浇^書》載：“禹因病亡死，葬會稽?！惫?1世紀，以夏王啟為開端，祭會稽大禹陵成為定例。公元前210年，始皇帝贏政“上會稽，祭大禹”。此后數(shù)代，或由皇帝派出使者，或皇帝沐赍禮親來。到明代，遣使特祭已成制度。清代，康熙、乾隆都有親臨。民國時設為特祭，定于9月19日。1995年后，大禹陵五年一公祭；地方民祭和后裔家祭則每年舉行。4000多年來，大禹陵清廟巨麗，祭祀綿亙，俎豆千秋，玉帛相接。

話說堯舜的時代，洪水泛濫，危害中原，民生凋敝，滿目瘡痍?！渡袝虻洹份d：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！薄睹献印る墓份d：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道交于中國?！蹦菚r候，人民的生活狀態(tài)極其艱難，洪水已然是很大的不幸了，猛獸卻又聯(lián)袂而來。災荒、貧病、不安、恐懼，擠壓著人民本來就已經極其有限的生存空間。在暴虐的大自然面前，人類顯得如此渺小和脆弱。先后有鯀、共工氏治理水患，但直到大禹受命，局面才有所扭轉。大禹于舜時任司空，其主要工作是治理洪水；鯀死后三年，禹接續(xù)父親未竟的事業(yè)。

因為大禹做到了別人不曾做到的事情，人民特別敬仰他，他的身上被打上了神的印記。信史之外，野史更多，而關于禹的神話傳說，更賴口耳相傳，在民間生生不息，《山海經》《淮南子》《尸子輯本》《拾遺錄》《太平廣記》等都有收錄。先是大禹的出生，就不同凡響，其父鯀羽郊被誅三年不僵，剖以吳刀，化為黃龍；復以吳刀，禹即出生，出生后旋即成年；治水中，大禹會幻作黃熊，孔武有力，開山破土，禹妻偶見他的變形，驚嚇之余化為巨石；理水中，河伯還獻給大禹三件寶貝：河圖、開山斧和避水劍。此外，禹治水還有很多幫手，不但有伯益和后稷等上古英雄從其左右，還有應龍、玄龜、黃牛等神獸相助，甚至連狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律諸仙也聽其派遣，想來應該十分的威風。

大禹傳說版本很多，林林總總，光怪異常，卻頗得民心。這些事情看起來是那么不合常理，完全超乎于凡人的經驗之外，難怪屈原會在《天問》中不解：“河海應龍，何畫何歷？”“永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹復鯀，夫何以變化？”這些詩句因屈原在中國政治史和文學史上的雙重地位，而得以廣泛流傳，成為了人們理解上古歷史的重要線索之一。

古史辯派早就對大禹是否確有其人提出過看法。時至近代，懷疑一切和價值重估的觀念西學東漸，以顧頡剛為代表的疑古派學者依據(jù)《說文解字》中釋“禹”為蟲，釋“禹”之下半部為“獸足蹂地”；合二字之意，頗似蜥蝎；而青銅器上，螭的紋飾，正是蜥蜴的形狀。據(jù)此，他們認為“禹”可能出于九鼎紋飾。故而，禹的本質不過是一條蟲而已，由“神”人格化為“人”。也有學者從神話學原理推論，大禹既非“神”，亦非“人”，乃是代表著一個以“蟲”為氏族圖騰的部落。

此外，還有學者否定大禹理水的可能性。西方學者夏德在《支那太古史》上說，開挖黃河、長江和漢水的工程量之大，超乎了當時的科技水平，完全不可能實現(xiàn)。中國史學家于文江、顧頡剛等也持否定態(tài)度。周谷城則認為，大禹治水并非是大規(guī)模地疏浚河道，而是謀求安全的棲身之所。新說還有，大禹治水，所治并非長江、黃河，而是世界性的海侵。洪水退后，地面一片淤泥，若不加治理，就不便耕作。大禹治的，正是這田間水渠的管理。這和孔子所說的“盡力乎溝洫”大致符合。不過，這些提法多流于假設和推斷，缺少有力的反駁證據(jù)，對信史并不構成顛覆性的沖擊。

“洪水茫茫，禹敷下土方”：大禹何為

《禹貢》記載了大禹平治水土的事跡，至詳且盡。大禹從帝都冀州開始，先完成壺口工程，此后又疏浚了很多河流，做出了“決九川，距四?！钡闹卮筘暙I，而治理黃河是大禹最完美的治水成就之一。當時，黃河的災害最為嚴重，禹在黃河下的工夫也最多，他開鑿龍門，使黃河水南到華陰，東下砥柱、孟津，由于黃河上游地處高原，當黃河流經中下游平原地帶的時候，水流湍急，容易成災。大禹便開鑿了兩條河流，分其水勢，到下游，大禹又疏浚了多條河道，讓其東流入渤海，這即《史記》所謂“以為河從來者高，水湍悍，難以行平地，數(shù)為敗，乃畼二渠以引其河”。于此，《呂氏春秋》等書中亦有記錄，“昔上古龍門未開，呂梁未發(fā)。河水孟門，大溢逆流，無丘陵沃衍，平原高阜，盡皆滅之，名曰鴻水。禹于是疏河決江，為彭蠡之障，干東土，所活者千八百國”是之謂也。

出于對大禹的信仰和崇拜，人民把許多重要的遠古水利活動都附會在大禹身上。鑿龍門之外，導江岷山、導淮桐柏、導河積石，辟伊闕，下砥柱等都被認為是大禹的功勞?！队碡暋分?，《墨子·兼愛》《孟子·滕文公》等文章也勾勒了較為完整的大禹理水地圖。前者說：“古者禹治天下，西為西河漁竇，以泄渠孫皇之水。北為防原，注后之邸，池之竇，灑為砥柱，鑿為龍門，以利燕、代、胡、貉與西河之民?！焙笳哒f：“禹疏九河，瀹濟、漯，而注諸海；決汝、漢，排淮、泗，而注之江。然后中國可得而食也?！边@兩段文字翻譯成白話，大體是說，大禹開鑿龍門，興修水利，使黃河流域的各民族享受利益；疏通九河，治理濟水和漯水，決通了汝水和漢水，把淮河和泗水排入長江，讓人們能夠得以生存。

治理水患的過程艱苦卓絕。這不但考驗人的智慧，還考驗人的品德。大禹節(jié)衣縮食，陸行乘車，水行乘船，在泥沼中行走就乘木橇，在山路上行走就穿上帶鐵齒的鞋。他一手拿著準繩，一手拿著規(guī)矩，還裝載著測四時定方向的儀器，就像是一個作風凌厲的工程師模樣。春去秋來，寒過暑往，不覺間13年過去了。這“憂勞焦思”的13年，仿佛彈指一揮，沒人知道大禹的眼角是否平添了皺紋，也沒人知道大禹的兩鬢是否多了銀絲。歷史，從來做著減法，忽視最具人性的細節(jié)，剔除最具情緒的枝蔓。然而，多情的人們，仍然在可編年的冷靜和紀傳的簡約中，自己創(chuàng)造出一個更豐富、更瑰麗的闡釋空間和想象空間。大禹和新婚四天的妻子匆匆告別，就踏上了漫漫的理水之路。他幾次路過家門，都來不及去看望家人。甚至有一次，他還聽到了兒子啟的哭聲。我想，那一刻，他的心一定碎了。他一定還掩飾著，從感情的牽絆中走開。因為，還有更重要的事情要做。

作為國史的《夏書》今天已經失軼，我們只能間接從其他史料中尋找關于大禹的經歷。在冷靜闊大的歷史視野中，禹的人格和作為被栩栩如生地敘述和勾勒。他偉岸、沉郁、悲憫，正氣，內則圣，外則王，沒人可以小覷，也沒人可以說東道西。但偉大之上，我們仍然可以想象涂山氏的憂傷和兒子啟的失望。冠蓋之下，大我與小我之間的抉擇，大家與小家之間的取舍也躍然紙上。

在中國的文化體系中，大禹的精神成為一種可貴的道德典范和人格境界，為人們深深接受，且爭相效尤?！棒~，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！泵献尤缡钦f?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！狈吨傺鸵嗳缡钦f。大禹的公而忘私、舍生取義的精神成為了中華民族崇高精神的一部分。

大禹在治理水患中，勵精圖治，苦心孤詣，以天下為己任。他身執(zhí)耒鍤，以為民先，櫛風沐雨，日夜奔忙；腿肚子都累瘦了，腿上的毛也磨光了，即《韓非子》所謂“股無胈，脛無毛，手足胼胝，面目黧黑”是也。不但如此，大禹還保持著簡樸而得體的生活作風。他自己雖然舍不得吃好的，自己舍不得穿好的，卻舍得用精美的食物來饗宴神祗；同時，大禹更舍不得住好的，居室簡陋，把全部資財和心思放在治理水患上。對此，孔子連連贊嘆：“吾無間然乎，吾無間然乎！”就是說：“我實在找不到非議他的地方，我實在無法挑剔這樣的人?。　?/p>

書歸正傳，這短暫而漫長的13年終于過去了，洪水也被遏制住了。為了表彰禹的貢獻，舜將一塊黑色的玉圭賜給禹。不久，禹又封伯，以夏為采邑。老百姓稱頌他說：“要不是大禹，我們早成了烏龜王八！”舜的稱贊甚至還顯得有些夸張，他說：“禹啊，你是臂膀，我的手足和我的視聽。你輔佐我禮樂治亂，宣揚五德。你諍諫我莫觀占星卜卦，莫奢華穿著。你是發(fā)揚圣德，功蓋朝野！，《詩經》中也能找到大量贊揚大禹的詩歌，有“豐水東流，維禹之績”，“奕奕梁山，維禹甸之”，等等。

在治理水患中，大禹還重新規(guī)劃了中國的行政地格局，將天下分為九州，即冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。人們通常稱中國為“九州”，也有人稱中國為“禹域”，宋朝陳亮《水調歌頭》云：“堯之都，舜之壤，禹之封；于中應有，一個半個恥臣戎。”這“禹之封”就是指代中國的疆土。他走遍天下，熟知各地的地形、習俗、物產。大禹還規(guī)定了各地貢品，劃定了五服界域：天子帝畿以外五百里的地區(qū)叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進貢不同的物品或承擔不同的勞役。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令?；姆?，則根據(jù)其習俗進行管理，不強制推行中朝政教。

《史記·夏本紀》說大禹是帝舜時百官的表率，他勤勉莊嚴，仁愛至親。在理水中，他讓伯益給民眾分發(fā)稻種，種植在低洼潮濕的地帶，又讓后稷賑濟吃不飽肚子的災民。據(jù)說，他的聲音和身軀都完美得令人驚嘆，依據(jù)他的聲音和身軀，就可以校正音律的高低和尺度的長短。

這樣一個英俊善意的男子就是國家未來的主人。帝舜在位三十三年時，正式將禹推薦給上天，把天子位“禪讓”給禹。十七年后，舜于南巡中逝世。三年治喪結束，禹避居陽城，要將帝位讓給舜的兒子商均。但諸侯都離開商均去朝見禹。在諸侯的擁戴下，禹正式即位，以安邑（今山西夏縣）為都城，國號夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定歷日，以建寅之月為正月。

“禹之決瀆也，因水以為師”：禹之偉大

《尚書·益稷》《尚書·禹貢》《墨子·兼愛》《史記·夏本紀》《史記·河渠書》和《漢書·溝洫志》等書中都說大禹是采用了疏導的辦法來治理洪水。大禹不用人力和自然對抗，法乎自然，因勢利導，給洪水找出路。他在做堤的基礎上，再做渠，令水土不再對峙，人民由此才可以擺脫洪災，安居樂業(yè)。

《淮南子》說：“禹之決瀆也，因水以為師?！薄睹献印氛f：“禹之行水也，行其所無事也?！睘槭裁匆欢ㄒ獞?zhàn)敗自然呢？大禹總結前輩治水教訓，親臨洪區(qū)各地進行勘察，“左準繩，右規(guī)矩”，“行山表木，定高山大川”，逐步摸清了洪水流向和走勢，并制定了統(tǒng)一的治水規(guī)劃。鑒于前輩“墮高堰庫”，治水無功，采用疏導和堰塞相結合的新辦法。他利用水流運動規(guī)律，高的培土，低的疏浚，成溝河，除壅塞，開山鑿渠，疏川導滯，排除積水，令其回歸河槽，流入大海。水患平息后，人們紛紛從高地搬到平原。禹又帶領人們開鑿河渠，引水灌溉，發(fā)展農業(yè)，化害為利，在黃河兩岸開墾了許多良田和桑土。

禹理水的故事在中國流傳深廣。這里我們改傳統(tǒng)的“治水”為“理水”，非但是為了標新立異，乃是因為早期的典籍里就是這樣稱謂的?！妒虞嫳尽氛f：“禹理水，觀于河”；《太平廣記》說：“大禹理水，駐山下。”鯀治水，禹理水，前者堙塞圍堵，后者疏導理順。在與自然的正面沖突中，父親失敗了；而向自然謀求和諧的兒子，卻獲得了勝利。這成功的意義非同小可。大禹理水，那是中國水利工程和思想文化模式的一個拐點。它不但開啟了今后中國疏導治水的先河，亦開創(chuàng)了中國歷代疏導治國的先河。

大禹在鞏固夏政權中，重視疏導，恩威并濟。相傳，西部有扈氏，好戰(zhàn)不愿服夏。禹一邊用兵征服，一邊用德政教化的策略，終使有扈氏臣服。大禹還出巡東南九夷，傳播中原禮教。他沿途問習，鼓勵農耕，告其農時，播種五谷，引導部族酋長講禮儀，知法度，不以強凌弱，和睦相處。大禹還收取天下的銅，鑄成了九鼎，象征天下共主。

就這樣，“九川既疏，九澤既灑，諸夏艾安”，大禹在中國歷史上做出了杰出的貢獻。