第一章 水與水崇拜

水崇拜的產(chǎn)生

人類為什么會(huì)產(chǎn)生對(duì)水的崇拜？這首先在于水對(duì)人類的生存有著巨大影響，水與人類的生存息息相關(guān)，水帶給人類的禍福遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他一切自然物，因而成為人類最早產(chǎn)生并延續(xù)最久遠(yuǎn)的自然崇拜之一。

共工，是中國(guó)古代神話中的水神，掌握洪水

人的生命須臾不可缺水，我們的遠(yuǎn)古祖先大都傍水而居，以便汲水，因此具有悠久歷史的村落、城鎮(zhèn)大都靠近水源。水能促使植物，尤其是農(nóng)作物生長(zhǎng)，帶給人類維持生存的生活資料。人類在以采集植物為生的原始社會(huì)早期，就體驗(yàn)到了雨水與植物生長(zhǎng)之間的關(guān)系：只有雨水充沛，植物才能旺盛生長(zhǎng)，人們才能采集到植物的較多的葉、莖、果實(shí)和根塊。進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代后，原始農(nóng)業(yè)的豐收幾乎完全建立在風(fēng)調(diào)雨順的基礎(chǔ)上，人類懇切希望獲得充沛適量的雨水。水又能帶給人類舟楫之便。一切能通航的水域都為人類提供了最為經(jīng)濟(jì)、實(shí)惠、簡(jiǎn)便的交通條件，是人類最早的物資交流、文化傳播的天然渠道。水中又生存著無以數(shù)計(jì)的動(dòng)物和植物，直接為人類提供了取之不竭、用之不盡的生活資料。水帶給人類的利益是多方面的和至關(guān)重要的。但同時(shí)，水也帶給人類無窮無盡的災(zāi)害。大雨滂沱，山洪暴發(fā)，江河四溢，洪水滔天，毀壞房屋，淹沒莊稼，吞噬人畜，帶給人類以毀滅性的災(zāi)難。我國(guó)西南地區(qū)至今仍廣為流傳的洪水神話，就保留了人類對(duì)洪水的恐懼記憶——久旱不雨，河溪干涸，大地龜裂，莊稼枯死，顆粒無收，人們面臨著饑餓與死亡。總之，水帶給人類的禍福，導(dǎo)致了人類對(duì)水的依賴與恐懼，從而產(chǎn)生了對(duì)水的崇拜。

由于中國(guó)上下幾千年一直處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)，農(nóng)業(yè)對(duì)于水的過分倚重，又使得中國(guó)人對(duì)水的崇拜有增無減，而且愈演愈烈。因此，與農(nóng)業(yè)社會(huì)相適應(yīng)的功利性目的，又成為水崇拜在中國(guó)延續(xù)發(fā)展、長(zhǎng)久不衰的主要?jiǎng)右颉?/p>

水崇拜的產(chǎn)生，還有一個(gè)決定性的條件，那就是首先必須將水神靈化、人格化。

水的人格化，是視水與人同“性”，即認(rèn)為水也具有與人相同或相似的思想、感情、意欲、行為等。毫無疑問，一切自然崇拜的自然物，都是被視為與人同性的。因?yàn)椤膀?qū)使人去崇拜某個(gè)對(duì)象的那種感情，顯然是以這個(gè)觀念為前提：即人認(rèn)為對(duì)象并不是對(duì)這種崇拜無動(dòng)于衷的，它有感情，它有一顆心，而且有一顆感知人類事務(wù)的心”。水的神靈化，就是賦予水以超自然的幻想的力量，由此，便產(chǎn)生了水靈、水神。

東晉顧愷之《洛神賦圖》局部。洛神，又名宓妃，是漢族神話中的女神，伏羲氏之女，因迷戀洛河兩岸美景而降臨人間，她教會(huì)當(dāng)?shù)夭柯浣Y(jié)網(wǎng)捕魚等多種生存技巧

水靈，即水之靈魂。水靈有人的性格，但沒有具體的形象，它總是與水體或水體的各種變化形式相聯(lián)系，如江、河、湖、海、溪、井、泉、云、雨、虹等。它是一種模糊不清、“稀薄細(xì)微”的物體，是幻想中的超自然力的存在。所以在直觀形式上對(duì)水靈的崇拜，往往表現(xiàn)為對(duì)水體的直接崇拜，即直接對(duì)水體祭祀祈求。

水神，是由水靈發(fā)展而來，有具體的形象。水神主要有動(dòng)物水神與人物水神。動(dòng)物水神，大多數(shù)取自實(shí)際存在的動(dòng)物。這些動(dòng)物多半是水生動(dòng)物或與雨水有著某種聯(lián)系的動(dòng)物，所以被奉為掌管雨與水的水神。也有幻想的動(dòng)物，但也是根據(jù)實(shí)有動(dòng)物幻想出來的，如龍神。人物水神多半是由動(dòng)物水神演化而來。那些半人半獸的水神，即反映了這種演化的痕跡。當(dāng)然，有些人物水神則直接取自神話傳說與歷史中的人物，但仍與動(dòng)物水神有著密切的聯(lián)系。

水靈、水神，這兩種不同層次的水崇拜對(duì)象，都是水的人格化與神靈化相結(jié)合的產(chǎn)物。