導論

一、“水”與文學藝術(shù)的關(guān)系及相關(guān)概念界定

上古時期，華夏先民對水的態(tài)度是比較極端的兩極，既離不開又充滿畏懼。一方面，人們緣水而居，依水而生，在與水的和諧相處中，利用水改善生活和生產(chǎn)環(huán)境，還創(chuàng)造出了許多與水有關(guān)的優(yōu)美文字。另一方面，由于生產(chǎn)力水平低下，人們在大水泛濫、山洪暴發(fā)等自然災害面前束手無策，眼看著土地被淹沒，家園變荒蕪，于是帶有極大神秘感的原始宗教就產(chǎn)生了。人們希望通過借助神力來改變水、控制水，使它服從自己的指揮。在這種思想支配下，中國最早的文學作品——洪水神話便應運而生，如“女媧補天”“精衛(wèi)填海”“大禹治水”等。這些洪水神話是研究人類早期社會風俗習慣、婚姻制度、家庭生活的重要文獻資料，具有極高的文學價值、美學價值和歷史價值。

從洪荒時代進入生活較為安定的奴隸社會、封建社會之后，隨著生產(chǎn)力水平的提高，對水的治理也取得了較大進步，水對人類生存的威脅變得不再那么巨大，人們開始理性地看待水，希望以自己最熟悉、最常用的水來現(xiàn)身說法，修身養(yǎng)性，改善社會風氣。這就是先秦時期比較盛行的“以水比德”。儒家借水培養(yǎng)“知者樂水”的君子人格，道家借水倡導“貴柔不爭”的社會理想。由此，水被賦予了人的德性、情性與性格，人性美與水性美被緊密地聯(lián)系在了一起。

兩漢時期中國文學得到了較大發(fā)展，產(chǎn)生了許多新的文學樣式，其中漢賦就是杰出代表。隨著漢帝國經(jīng)濟的發(fā)達與國力的日漸強盛，統(tǒng)治者迫切需要歌功頌德，以彰顯國威，賦體文章正好迎合了這一需要。作家們對漢帝國的大好河山做了事無巨細的鋪陳與夸張，從各個角度對水進行描摹，使它有了聲、色、光、影，并成了人們寄托情懷的媒介。正如錢鐘書先生所說：“頗征山水方滋，當在漢季。”[1]

魏晉南北朝被魯迅先生稱為“文學的自覺時代”[2]，文學藝術(shù)開始獨立，水也隨之成為了一個獨立的審美對象，從原生態(tài)的自然之水向具有藝術(shù)之美的審美意象轉(zhuǎn)變，山水詩、山水畫的創(chuàng)作也蔚然成風，到了唐宋時期逐漸發(fā)展成一種定式，“水意象”的內(nèi)涵與表征也得到了更好的抒發(fā)與表達，并衍生出許多組合意象，如“水魚”“水月”“水火”等，開放出了璀璨的文學藝術(shù)之花。

榮格說：“每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著我們祖先的歷史中重復了無數(shù)次歡樂和悲哀的一點殘余。”[3]傾注著中華民族深厚情感的“水意象”，在中國文學藝術(shù)創(chuàng)作中起著巨大的作用，它既有“成教化”“助人倫”的社會功能，還有“窮神變”“測幽微”的文藝功能，其內(nèi)涵與外延呈現(xiàn)出復雜與多元化的特征。因此，在研究水與文學藝術(shù)的關(guān)系時，要對“水”的概念進行準確把握與界定，以免出現(xiàn)牽強附會或過度詮釋的現(xiàn)象。第一，“水”作為一種自然現(xiàn)象，它往往有許多表現(xiàn)形態(tài)，天上的有云、雨、霧、露、霜、雪等，地面上的可以分為江、河、湖、海、溪、澗、泉、瀑以及浪、濤、潮、冰等，這些水的異化在文學藝術(shù)創(chuàng)作中大多已經(jīng)成為了有著特殊含義的意象。因此，本書只對其作為“水”的形態(tài)進行觀照，對它所獨有的象征意義不作延伸。第二，水與文學藝術(shù)結(jié)合的最顯著成果是山水詩文與山水畫，在文藝創(chuàng)作中“山水”是一個固定的綜合體，可以說是“山不離水，水不離山”，因此，為了不產(chǎn)生明顯的割裂感以及行文的方便，本書仍以“山水”為主要敘述語詞，但“山”只是作為背景襯詞出現(xiàn)，重點放在“水”與文學藝術(shù)的關(guān)系上。

二、本課題的研究現(xiàn)狀及文獻綜述

就所掌握的資料來看，我國學術(shù)界關(guān)于水與文學藝術(shù)的研究，目前還處于初始階段，學術(shù)界尚無振聾發(fā)聵的研究與發(fā)現(xiàn)，雖然關(guān)于山水詩、山水畫的研究可謂汗牛充棟，但研究者往往“山水”并提，并未將“水”作為一個獨立的研究對象來進行深入探討。但實際上“山”與“水”在山水詩、山水畫中分別有著不同的表現(xiàn)形態(tài)和象征意味，更有著不一樣的情感寄托與情志表達。二者并提，是對它們各自作為獨立個體特性的抹煞，同時也可能因此造成研究上的某些空白與缺憾。因此，本書將盡量把對“水”的觀照個體化，突出“水”的特質(zhì)以及“水”在中國古代文學藝術(shù)創(chuàng)作中所起的關(guān)鍵作用。

關(guān)于水與文學藝術(shù)的關(guān)系，目前學術(shù)界尚無研究專著，而只是在幾部水文化研究的專著中偶有涉及。向柏松所著的《中國水崇拜》[4]一書，從民俗學、歷史學角度闡述了水崇拜產(chǎn)生的原因、原始內(nèi)涵和發(fā)展演變，以及水崇拜對中國傳統(tǒng)歷史文化所產(chǎn)生的影響，書中對中國古代神話傳說的研究頗有見地。潘杰的《中國水文化研究》[5]一書，明確了水文化在中國歷史發(fā)展中所起的重要作用。他在第三章“以水為媒——揭示人類永恒主題的人文力量”中論述了愛情之水，認為“以水為媒的水文化，通過文學藝術(shù)的表現(xiàn)力，把人世間的愛情世界表現(xiàn)得淋漓酣暢，而從人文視角審視更反映出水哲學中人與文化的辯證法則”[6]；在第四章“以水為美——創(chuàng)造人類獨有的審美情懷”中指出：“水的靈動清流，水的煙波浩淼，水的驚濤急流，水的瀑瀉雄險，都給人一種美的感受，美的情懷，美的遐想……從而在人們的吟誦、感嘆、構(gòu)思和啟迪中創(chuàng)造了以水為美的美學文化，通過文學藝術(shù)、民風民俗等形式表達出來，從而豐富了整個世界，整個人類。”[7]這樣的論斷，確為中肯。李宗新、閏彥編著的《中華水文化文集》第二編第三部分“水與文學藝術(shù)”[8]中，以“神話傳說頌治水”“行云流水話散文”“茫茫詩詞覓水韻”“藝術(shù)殿堂水增輝”“以水為媒結(jié)情緣”為題，分別論述了水與神話傳說、水與散文、水與詩歌以及水與繪畫、水與音樂、水與戲劇、水與雕塑的關(guān)系，闡釋詳盡論證充分。過竹、黃利群在《山水文化》第二章第一節(jié)中專門就“水傳說”進行論述，把中國水傳說分為四瀆傳說、河澗傳說、潭湖傳說、池塘傳說、井傳說等，詳細探討了這些傳說的起源與功能價值[9]。特別值得一提的是范天平編注的《豫西水碑鉤沉》[10]一書，搜集了豫西建國前的水事碑刻205通，其中現(xiàn)存碑刻170余通，制作拓片80余幀。這些碑刻涉及全國18個省（市）的人和事，按碑刻內(nèi)容分類，如與“大禹治水”相關(guān)的碑刻有唐代貞觀十二年（638年）的《砥柱山銘》、宋代大中祥符四年（1011年）的《龍門銘》、元代元貞元年（1295年）的《重修禹王廟碑記》[11]等，與“水災賑濟”相關(guān)的有宋代咸平三年（1000年）的《石道碑記》、清代乾隆三十年（1765年）的《伊洛大漲碑記》、清代咸豐二年（1852年）的《黃河水位碑》[12]等，資料翔實、考據(jù)詳盡，是豫西水文獻整理的發(fā)軔之作，也是研究中國水文化的有益參考。尉天驕、鄭大俊、鞠平編著的《100篇詠水詩文》[13]一書，精選古今中外詠水名篇佳作，分為“實用之水”“智慧之水”“優(yōu)美之水”“壯美之水”四輯，“比重最大的是展現(xiàn)‘水之美’的內(nèi)容，旨在通過文學引發(fā)大學生對水的審美關(guān)注，全面培養(yǎng)‘愛水’情懷”[14]。

研究論文方面，大致可以分為以下四類：一是以文學中的“水意象”為研究對象。這類文章較多，尤其以詩歌中的水意象研究為最多，大約有近千篇，此處不一一詳述，僅試舉幾例。王立的《中國古典文學中的流水意象》[15]一文，從“流水意象與中國古人的情感世界”“流水文化的地理學根據(jù)及神話遺存”“流水意象的多重哲學美學蘊涵”“流水意象與華夏民族精神及文人性格”等四個方面對“流水意象”進行了深入研究。劉雅杰的《論先秦文學的水意象》[16]一文，運用原型批評的方法，在研讀先秦文學文本的基礎上，從“屬性型水意象”“功能型水意象”“理念型水意象”“情感型水意象”等不同角度，論述先秦文學中異彩紛呈、千姿百態(tài)的水意象。蘇聽的《〈詩經(jīng)〉中“水”意象之探源》[17]一文，對《詩經(jīng)》中水意象的本義以及水與女性、情愛的微妙聯(lián)系進行了深入研究之后，得出的結(jié)論是：“（《詩經(jīng)》中的水）首先是遠古人類性禁忌與性隔離制度在民族心理上留下的印記，其次是與之相聯(lián)系的性狂歡風俗與生死崇拜觀念的曲折反映。”崔風華的《〈詩經(jīng)〉中“水”意象的審美意蘊探析》[18]一文，認為《詩經(jīng)》中的“水意象”富有深深的審美意蘊，它以原型的形式沉淀于中華民族的靈魂之中，并且這種原型的審美意蘊的產(chǎn)生有著復雜的社會文化心理原因。

二是從美學角度展現(xiàn)水的審美特性。靳懷堾的《中華民族的審美觀與水》[19]一文，以美學的眼光觀照水的形態(tài)，從中華民族審美意識的發(fā)展進程入手，詳盡論述了人們對水之自然美的認識、體驗和激賞。《中國河湖大典》編纂辦公室所著的《從古典山水詩文看祖國河湖的美》[20]一文，從“煙波浩淼洞庭闊”“濃妝艷抹西湖美”“滔滔黃河天上降”“不盡長江滾滾來”“賦比興夸水如花”等視角，對中國古典詩文中對江河山川的描繪進行總結(jié)和征引。尉天驕的《中國文學中的水》[21]一文，認為水意象的美學含義有四個類別：“長流不已的水蘊涵著深邃悠長的歷史人生意味”“浩瀚博大的水象征著偉大崇高的境界”“秀美的水具有溫柔多情的靈性”“清白的水標志著純潔無瑕的品格”。鄭嬌嬌的《中國傳統(tǒng)山水畫中“水”的審美研究》[22]一文，從美學角度解析“水”在中國傳統(tǒng)山水畫中的觀念內(nèi)涵、審美表現(xiàn)和審美意蘊。

三是從文字、書法視角研究水文化。黃震的《“水”與中國法律起源》[23]一文，從文字學的角度切入，結(jié)合現(xiàn)存古代典籍與出土文物，認為“法”字的“水”“最初洋溢著神判的靈光，經(jīng)過上古先民治水活動，從而使‘法’由天上掉到了人間，由超人的神秘力量（‘法’）變成了權(quán)威統(tǒng)治者強制他人服從的暴力工具（‘刑’）。”金戈的《中國書法與水》[24]一文，結(jié)合傳世的書法作品與書法理論，詳細分析了水對書法線條點畫、審美氣韻、藝術(shù)風格的深刻影響。

四是在哲學視野下考察水與文學藝術(shù)的關(guān)系。李德民的《儒學之水與文學之水的二元對質(zhì)》[25]一文，認為儒家“以水比德”對應著人性善惡兩極，對后代文學創(chuàng)作走向有著潛移默化的分流作用，“水之清濁的特征構(gòu)成了詩歌中德之善惡的反向主題”。

綜上所述，可知學術(shù)界對“水與文學藝術(shù)”這一課題的研究已經(jīng)取得了一些顯著成果，有的還頗具深度，為進一步研究打下了堅實的基礎。但總的來說，仍然存在著相對薄弱的地方，例如研究焦點比較集中，對水意象、水哲學的研究層出不窮，而對水與文字、書法、散文、繪畫、音樂、戲曲等文藝體裁之間聯(lián)系的相關(guān)研究卻如鳳毛麟角。因此，本書擬對“水與文學藝術(shù)”之間的相互聯(lián)系與交融互進做深入細致的研究，希望能有補白之功。

三、本書的研究思路及基本框架

為了能更好地展現(xiàn)水與文學藝術(shù)的相生相長，獲得令人耳目一新的是非論斷，須從本書出發(fā)，對基本文獻材料進行精細梳理與解讀，將水對于文學藝術(shù)創(chuàng)作的思想啟迪與理論貢獻勾勒出來。然而，要對水與文學藝術(shù)之間的相互交融有一個全面、準確的定位，除了突破文學與藝術(shù)的學科限制外，還必須貫通文、史、哲，進行跨學科、跨領(lǐng)域的交叉綜合研究，尋繹出它們之間的融通軌跡。因此，本書將圍繞“水與文學藝術(shù)的關(guān)系”這個中心，運用宏觀與微觀、考證與分析相結(jié)合的方法，力求超越詩、書、畫分別論述的局限，盡可能地闡發(fā)水的特質(zhì)與文學藝術(shù)在創(chuàng)作與理論上的內(nèi)在聯(lián)系，以及二者關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展過程。本書在認真梳理中國古代詩集、文集、詩話和筆記中有關(guān)山水詩文與山水畫的第一手材料基礎上，細心揣摩“以水為師”“外師造化、中得心源”“得江山助”等諸多文藝現(xiàn)象，著重闡釋水在文學藝術(shù)創(chuàng)作中所起的重要作用。研究思路及具體方法如下：

一是采用語言分析法，詳細解讀文字背后所蘊涵的情感體驗和信息線索。典籍文本是古人苦心孤詣的成果，每一筆、每一畫都有著特殊意義，人們借助它記錄事情、表達情懷、寄寓感慨，通過對這些文字的解讀，可以最大限度地了解事實真相。

二是運用哲學、美學、心理學理論，對水與文學藝術(shù)的一些相關(guān)概念和理論范疇作細致剖析。理論既是實踐的總結(jié)，又是指導實踐的依據(jù)，其中往往滲透著深邃的人生哲理和深刻的文化內(nèi)涵。為了避免復雜立體的研究對象被簡單化為文本研究，有必要借助哲學、美學、心理學理論及現(xiàn)代發(fā)生學的研究方法，從更廣闊的文化視角來考察處于學科交叉點上的文藝范疇，更加準確地理解這些概念的真正含義，從而取得突破性的進展。

三是采取綜合研究與個案研究相結(jié)合的模式。中國古代與水有關(guān)的著作浩如煙海，研究中不可能面面俱到，故在采取斷代綜述的基礎上，選取具有代表性的“文人個案”，研究水在其精神人格、生活態(tài)度形成過程中所起的關(guān)鍵性作用，以及這些作用是如何外化成文藝作品的，其創(chuàng)作理念、藝術(shù)風格與水又有著什么樣復雜的互動關(guān)系，使個案研究成為生動立體的系統(tǒng)研究。　

---

[1]錢鐘書：《管錐編》（第三冊），中華書局1979年版，第1036頁。

[2]魯迅：《魏晉風度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《而已集》，《魯迅全集》第三卷，人民文學出版社2005年版，第526頁。

[3]榮格：《心理學與文學》，三聯(lián)書店1987年版，第121頁。

[4]向柏松：《中國水崇拜》，上海三聯(lián)書店1999年版。

[5]潘杰：《中國水文化研究》，長江出版社2008年版，第72-73頁。

[6]潘杰：《中國水文化研究》，長江出版社2008年版，第72-73頁。

[7]潘杰：《中國水文化研究》，長江出版社2008年版，第72-73頁。

[8]李宗新、閆彥：《中華水文化文集》，中國水利水電出版社2013年版，第167-192頁。

[9]過竹、黃利群：《山水文化》，高等教育出版社2014年版，第48-58頁。

[10]范天平：《豫西水碑鉤沉》，張宗子、杜建成同校，陜西人民出版社2001年版，第4、9、13、168、189、205頁。

[11]范天平：《豫西水碑鉤沉》，張宗子、杜建成同校，陜西人民出版社2001年版，第4、9、13、168、189、205頁。

[12]范天平：《豫西水碑鉤沉》，張宗子、杜建成同校，陜西人民出版社2001年版，第4、9、13、168、189、205頁。

[13]尉天驕、鄭大俊、鞠平：《100篇詠水詩文》，河海大學出版社2009年版。

[14]尉天驕：《從文學中感受水文化的魅力——〈100篇詠水詩文〉評介》，《河海大學學報》（哲學社會科學版）2008年第1期。

[15]王立：《中國古典文學中的流水意象》，《中國社會科學》1994年第4期。

[16]劉雅杰：《論先秦文學的水意象》，東北師范大學2005年博士論文。

[17]蘇昕：《〈詩經(jīng)〉中“水”意象之探源》，《晉陽學刊》1997年第1期。

[18]崔風華：《〈詩經(jīng)〉中“水”意象的審美意蘊探析》，遼寧師范大學2013年碩士論文。

[19]靳懷堾：《中華民族的審美觀與水》，《首屆中國水文化論壇優(yōu)秀論文集》，中國水利水電出版社2009年版，第292-304頁。

[20]《中國河湖大典》編纂辦公室：《從古典山水詩文看祖國河湖的美》，《首屆中國水文化論壇優(yōu)秀論文集》，中國水利水電出版社2009年版，第311-314頁。

[21]尉天驕：《中國文學中的水》，《河海水利》2001年第2期。

[22]鄭嬌嬌：《中國傳統(tǒng)山水畫中“水”的審美研究》，河南大學2009年碩士論文。

[23]黃震：《“水”與中國法律起源》，《湖南社會科學》2004年第4期。

[24]金戈：《中國書法與水》，《海河水利》2005年第3期。

[25]李德民：《儒學之水與文學之水的二元對質(zhì)》，《哈爾濱工業(yè)大學學報（社會科學版）》2007年第9期。