第10章 神話與傳說
- 周作人經(jīng)典作品:自己的園地
- 周作人
- 2008字
- 2022-03-29 16:29:11
近來時(shí)常有人說起神話,但是他們用了科學(xué)的知識(shí),不作歷史的研究,卻去下法律的判斷,以為神話都是荒唐無稽的話,不但沒有研究的價(jià)值,而且還有排斥的必要。這樣的意見,實(shí)在不得不說是錯(cuò)誤的。神話在民俗學(xué)研究上的價(jià)值大家多已知道,就是在文藝方面也是很有關(guān)系,現(xiàn)在且只就這一面略略加以說明。
神話一類大同小異的東西,大約可以依照他們性質(zhì)分作下列四種:
一 神話(Mythos=Myth)
二 傳說(Saga=Legend)
三 故事(Logos=Anecdote)
四 童話(Maerchen=Fairy tale)
神話與傳說形式相同,但神話中所講者是神的事情,傳說是人的事情;其性質(zhì)一是宗教的,一是歷史的。傳說與故事亦相同,但傳說中所講的是半神的英雄,故事中所講的是世間的名人;其性質(zhì)一是歷史的,一是傳記的。這三種可以歸作一類,人與事并重,時(shí)地亦多有著落,與重事不重人的童話相對(duì)。童話的性質(zhì)是文學(xué)的,與上邊三種之由別方面轉(zhuǎn)入文學(xué)者不同,但這不過是他們?cè)瓉硇再|(zhì)上的區(qū)別,至于其中的成分別無什么大差,在我們現(xiàn)今拿來鑒賞,又原是一樣的文藝作品,分不出輕重來了。
對(duì)于神話等中間的怪誕分子,古來便很有人注意,加以種種解說,但都不很確切,直至十九世紀(jì)末英人安特路闌(Andrew Lang)以人類學(xué)法解釋,才能豁然貫通,為現(xiàn)代民俗學(xué)家所采用。新舊學(xué)說總凡五家,可以分為退化說與進(jìn)化說兩派。
退化說
(一)歷史學(xué)派 此派學(xué)說以為一切神話等皆本于歷史的事實(shí),因年代久遠(yuǎn),遂致傳訛流于怪誕。
(二)譬喻派 此派謂神話等系假借具體事物,寄托抽象的道德教訓(xùn)者,因傳訛失其本意,成為怪誕的故事。
(三)神學(xué)派 此派謂神話等皆系《舊約》中故事之變化。
(四)言語學(xué)派 此派謂神話等皆起源于“言語之病”,用自然現(xiàn)象解釋一切。他們以為自然現(xiàn)象原有許多名稱,后來舊名廢棄而成語留存,意義已經(jīng)不明,便以為是神靈的專名,為一切神話的根源。以上四派中以此派為最有勢(shì)力,至人類學(xué)派起,才被推倒了。
進(jìn)化說
(五)人類學(xué)派 此派以人類學(xué)為根據(jù),證明一切神話等的起源在于習(xí)俗?,F(xiàn)代的文明人覺得怪誕的故事,在他發(fā)生的時(shí)地,正與社會(huì)上的思想制度相調(diào)和,并不覺得什么不合。譬如人獸通婚,似乎是背謬的思想,但在相信人物皆精靈,能互易形體的社會(huì)里,當(dāng)然不以為奇了。他們征引古代或蠻族及鄉(xiāng)民的信仰習(xí)慣,考證各式神話的原始,大概都已得到解決。
我們依了這人類學(xué)派的學(xué)說,能夠正當(dāng)了解神話的意義,知道他并非完全是荒誕不經(jīng)的東西,并不是幾個(gè)特殊階級(jí)的人任意編造出來,用以愚民,更不是大人隨口胡謅騙小孩子的了。我們有這一點(diǎn)預(yù)備知識(shí),才有去鑒賞文學(xué)上的神話的資格,譬如古希臘的所謂荷馬的史詩,便充滿了許多“無稽”的話,非從這方面去看是無從索解的。真有吃人的“圓目”(Kyklops)么?伊泰加的太上皇真在那里躬耕么?都是似乎無稽的問題,但我們?nèi)鐓⒄贞@氏的學(xué)說讀去,不但覺得并不無稽,而且反是很有趣味了。
離開了科學(xué)的解說,即使單從文學(xué)的立腳點(diǎn)看去,神話也自有其獨(dú)立的價(jià)值,不是可以輕蔑的東西。本來現(xiàn)在的所謂神話等,原是文學(xué),出在古代原民的史詩史傳及小說里邊;他們做出這些東西,本不是存心作偽以欺騙民眾,實(shí)在只是真誠的表現(xiàn)出他們質(zhì)樸的感想,無論其內(nèi)容與外形如何奇異,但在表現(xiàn)自己這一點(diǎn)上與現(xiàn)代人的著作并無什么距離。文學(xué)的進(jìn)化上,雖有連接的反動(dòng)(即運(yùn)動(dòng))造成種種的派別,但如根本的人性沒有改變,各派里的共通的文藝之力,一樣的能感動(dòng)人,區(qū)區(qū)的時(shí)間和空間的阻隔只足加上一層異樣的紋彩,不能遮住他的波動(dòng)。中國望夫石的傳說,與希臘神話里的尼阿倍(Niobe)痛子化石的話,在現(xiàn)今用科學(xué)眼光看去,都是誑話了,但這于他的文藝的價(jià)值決沒有損傷,因?yàn)樗o與者并不是人變石頭這件事實(shí),卻是比死更強(qiáng)的男女間及母子間的愛情,化石這一句話差不多是文藝上的象征作用罷了。文藝不是歷史或科學(xué)的記載,大家都是知道的;如見了化石的故事,便相信人真能變石頭,固然是個(gè)愚人,或者又背著科學(xué)來破除迷信,龂龂的爭(zhēng)論化石故事之不合真理,也未免成為笨伯了。我們決不相信在事實(shí)上人能變成石頭,但在望夫石等故事里,覺得他能夠表示一種心情,自有特殊的光熱,我們也就能離開了科學(xué)問題,了解而且賞鑒他的美。研究文學(xué)的人運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí),能夠分析文學(xué)的成分,探討時(shí)代的背景,個(gè)人的生活與心理的動(dòng)因,成為極精密的研究,唯在文藝本體的賞鑒,還不得不求諸一己的心,便是受過科學(xué)洗禮而仍無束縛的情感,不是科學(xué)知識(shí)自己。中國凡事多是兩極端的,一部分的人現(xiàn)在還抱著神話里的信仰,一部分的人便以神話為不合科學(xué)的誑話,非排斥不可。我想如把神話等提出在崇信與攻擊之外,還他一個(gè)中立的位置,加以學(xué)術(shù)的考訂,歸入文化史里去,一方面當(dāng)作古代文學(xué)看,用歷史批評(píng)或藝術(shù)賞鑒去對(duì)待他,可以收獲相當(dāng)?shù)暮媒Y(jié)果:這個(gè)辦法,庶幾得中,也是世界通行的對(duì)于神話的辦法。好廣大肥沃的田地?cái)偡旁谀抢?,只等人去耕種。國內(nèi)有能耐勞苦與寂寞的這樣的農(nóng)夫么?
在本文中列舉神話傳說故事童話四種,標(biāo)題卻只寫神話與傳說,后邊又常單舉神話,其實(shí)都是包括四者在內(nèi),因便利上故從簡(jiǎn)略。