仁義為本

何必曰利

孟子見梁惠王①。王曰：“叟②，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣③。王曰‘何以利吾國’，大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而國危矣④。萬乘之國⑤，弒其君者⑥，必千乘之家⑦；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜⑧。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

（《孟子·梁惠王上》）

〔注釋〕

①梁惠王：即魏惠王，名罃，惠是他的謚號，于公元前370年繼承他父親魏武侯而即位，即位后九年，由舊都安邑遷都大梁（今開封），所以又叫梁惠王。

②叟：對老年男子的尊稱。

③亦：只。

④交征：朱熹《孟子集注》：“征，取也。上取乎下，下取乎上，故曰交征。”

⑤萬乘之國、千乘之國：古代的兵車一車四馬叫一乘（shèng）。古代以兵車的多少來衡量國家的大小。

⑥弒：古代以下殺上，以卑殺尊叫弒。

⑦千乘之家、百乘之家：古代的執(zhí)政大夫有一定的封邑，這封邑又叫采地，擁有這種封邑的大夫叫家。有封邑當然也有兵車。公卿的封邑大，可以出兵車千乘，大夫的封邑小，可以出兵車百乘。

⑧饜（yàn）：滿足。

〔譯文〕

孟子見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不辭千里長途的辛勞前來，將會給我的國家?guī)砗艽罄姘桑俊?/p>

孟子回答說：“王，您為什么一開口就一定要說到利益呢？只要講仁義就行了。王假如說：‘怎樣才對我的國家有利呢？’大夫也說：‘怎樣才對我的封地有利呢？’那一般士子以至老百姓也都說：‘怎樣才對我本人有利呢？’這樣，上上下下互相追逐私利，國家便會發(fā)生危險了。在擁有一萬輛兵車的國家里，殺掉國君的，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在擁有一千輛兵車的國家里，殺掉國君的，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛兵車的國家中，大夫擁有兵車一千輛；在一千輛兵車的國家中，大夫擁有兵車一百輛；這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不說是很多的了。但是，假若輕公義，重私利，那大夫若不把國君的產(chǎn)業(yè)奪去，是永遠不會滿足的。從沒有講‘仁’的人卻遺棄他的父母的，也沒有講‘義’的人卻對他的君主怠慢的。王也只講仁義就行了，為什么定要講利益呢？”

〔解讀〕

與梁惠王的義利之辯，反映出孟子最重要的政治思想——仁義，存仁義之心，行仁義之道，才可保國安民，統(tǒng)一天下。魏國在戰(zhàn)國初年是一個強大的國家，到梁惠王時期，逐漸衰落，東、西、南面分別有齊國、秦國和楚國，處于眾多強國的威脅之中。孟子見梁惠王之時，惠王已是垂暮之年，對于國運衰微仍耿耿于懷，希望國家再次強大起來，求勝心切。與孟子會面，開口便道：“不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”這實在是一國君王的無可奈何之語。但孟子對此進行反駁，認為天下紛爭不斷，正是由于過多地言“利”，從上至下，從國君至百姓，都交相牟利，那么國家就危險了。這個觀點，司馬遷在《史記》中也大加贊賞，認為“利誠亂之始也”，孟子可謂看到了紛亂的根源。因此，孟子提出了“仁義”，認為講仁義就好了，何必一定要言利呢？講仁義，也就是實施仁政，這是孟子政治上的一貫主張。