術(shù)不可不慎

孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉①？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然②，故術(shù)不可不慎也③。孔子曰④:‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁⑤，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓⑥，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”

（《孟子·公孫丑上》）

〔注釋〕

①矢人：造箭的人。函人：造鎧甲的人。

②巫：指巫醫(yī)，古人治病亦用巫。匠：匠人，此處特指做棺材的木匠。

③術(shù)：指選擇謀生之術(shù)，即職業(yè)。孟子所處的時代，有學(xué)習(xí)合縱連橫之說的人，也有學(xué)習(xí)爭戰(zhàn)之事的人，其行跡似乎都是幸災(zāi)樂禍者之所為，孟子此處說擇術(shù)不可不謹(jǐn)慎，是以小喻大，提醒人們謹(jǐn)慎選擇。

④孔子曰：引語出自《論語·里仁》。

⑤御：阻擋。

⑥由：同“猶”，好像。

〔譯文〕

孟子說：“造箭的人難道不如造鎧甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己的箭不能傷害人，而造鎧甲的人卻生怕自己的鎧甲不能抵御而導(dǎo)致人被傷害。巫醫(yī)和棺材匠也是這樣（巫醫(yī)唯恐自己的法術(shù)不靈，病人不得痊愈；木匠唯恐病人好了，棺材賣不出去）。所以一個人選擇謀生之術(shù)時不可以不謹(jǐn)慎。孔子說：‘居住在有仁德的地方是好的，由自己選擇卻不與仁共處，怎么能說是聰明呢？’仁是天（賦予人的）最尊貴的爵位，是人最安逸的住宅。沒有人來阻擋你（行仁），你卻不仁，這是不明智的。不仁、不智，無禮、無義，這種人只能做別人的仆役。當(dāng)了仆役而以當(dāng)仆役為恥，就好比造弓的人以造弓為恥，造箭的人以造箭為恥一樣。如果真以為恥，不如好好地去行仁。行仁的人就好像比賽射箭的人一樣：射箭的人先端正自己的姿態(tài)而后放箭；如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，而反過來在自己身上找原因罷了。”

〔解讀〕

“仁”最原始的含義是對親人的愛，但孔子說“仁者，愛人”，是隨著文化的發(fā)展，把對親人的愛逐步推廣到更普遍的愛，孟子很好地繼承了這一點(diǎn)。然而并不是人人都能自覺地選擇行仁，就好像造箭的人和造棺材的人，似乎看起來比造鎧甲的人和巫醫(yī)更為殘忍，因?yàn)樗麄兪且蚤g接傷害他人的性命或以死亡而謀生，這其實(shí)是職業(yè)立場的不同導(dǎo)致對待他人生命態(tài)度的不同，所以孟子在仁的基礎(chǔ)上又提出了“智”，選擇行仁才是明智的。其實(shí)，孟子主張的是人性本善，造箭的人、造鎧甲的人本性相同，都具有善、仁的人性特點(diǎn)，可是選擇了不同的謀生之道以后，就出現(xiàn)了思想傾向的不同，有了好壞之分。所以孟子告誡人們“術(shù)不可不慎”，選擇對于他人有益的職業(yè)，才是仁智之舉。