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一四 | 許愿

神輿先請入比睿山的“客人宮”客人宮在比睿山麓,是山王七社之一,所祀為白山妙理權現,乃是白山中宮的父親。里安置。這客人宮乃是白山妙理權現的所在,說起來是與白山中宮乃是父子的關系,所以這回訴訟的成否且先不說,生前的父子的會面也是可喜的事。這比浦島子“浦島子”是一種仙鄉故事的傳說,見于《日本書紀》和《丹俊風土記》等書,據說五世紀時在丹俊地方有一個名叫浦島太郎的漁夫,乘大龜入海到了龍宮,住了三年,回到故鄉來時,卻已經過了人間的七代,沒有人認得他了。遇到第七世的孫子還要可喜,釋迦出家時還在胎內的羅睺羅羅睺羅是釋迦的兒子,在母胎內經過六年這才生下來,其時釋迦外出修行,剛才成道,后來在靈鷲山上說法,那才初次會見。后來在靈山會見他的父親,也要勝過吧。山門三千的眾徒接踵而至,山王七社“山王七社”是指在比睿山麓的神社,是大宮,二宮,圣真子,八王子,客人,十禪師,三宮這七個,稱為上七社,另外還有中七社,下七社,以及許多分社下院。的神官聯袂而來,時時刻刻讀經祈念,這個情形真是有非言語所能形容的。原文云“言語道斷”這原來是一句佛教里的話,意思說是微妙得非言語所能傳達,這里所用也就是這個意思,本來可以應用原語,但是這句話多用在反面,所以變得不適于使用了。

山門大眾要求政府把國司加賀守師高處以流罪,將代官近藤判官師經下獄,向法皇請求照辦,可是遲遲沒有裁決,有些重要的公卿殿上人互相說道:“唉,早點給許可就好了。向來山門的訴訟都是特別的。大藏卿為房,太宰權帥季仲,都是朝廷的重臣,但因為山門的訴訟,處了流罪。況且像師高等人算不了什么,用不著這樣仔細研究?!钡怯腥缛思艺f的,“大臣重祿而不諫,小臣畏罪而不言”這里引用成語,原文云:“大臣重祿而不諫,小臣畏罪而不言,下情不能上達。”是慶滋保胤所作《求上封事詔》里的話,見于《本朝文粹》卷二。,所以都閉上了嘴了。

“賀茂河的水,雙陸的骰子,山法師“山法師”即是比睿山的和尚,因為他們動輒強訴,是當時政府所最覺得頭痛的。,這都不能隨我的心的?!睆那鞍缀由匣试涍@樣說過。在鳥羽上皇的時代,把越前的平泉寺,作為山門的一個下院那時候,上皇對于山門歸依很深,也說過“以非為是”,下過院宣“院宣”是上皇執政時所下的旨意,或者等于“懿旨”吧。。

太宰權帥大江匡房卿曾經對白河上皇說道:“假如山門大眾把日吉神社的神輿抬到宮門來強訴,那么當如何處置呢?”

上皇說道:“山門的訴訟是不好丟開不管的?!?/p>

過去在嘉保二年(一〇九五)三月二日,美濃守源義綱朝臣要廢止在那地方新建立的莊園,曾經殺害了在比睿山修行很久的法師圓應。于是日吉神社的神官和延歷寺的僧官共計三十余人,拿了上奏的文書,沖到宮門口來。后二條關白藤原師通便命令大和源氏中務權少輔賴春去阻擋他們。賴春的兵卒射出箭去,有八人射殺,十余人負傷,其他神官僧官便四散逃走了。山門方面上級僧綱“上級僧綱”是指上座,寺主,都維那,都是高級的僧官。將要來京奏明朝廷,得知這個消息,武士與檢非違使便趕緊往西坂本,把大眾趕回去了。

山門大眾因為政府對于此事遲遲不予解決,乃抬了山王七社山王七社見上文注[179]。的神輿齊集睿山的根本中堂根本中堂在比睿山東塔,中堂猶云正堂,是安置本尊的地方,山上東塔,西塔及橫川地方都各有中堂,但是東塔這一個獨為重要,算是日本全國天臺宗的中心,所以有根本中堂的名稱。,在那面前誦讀《大般若經》七日,以詛咒關白。結愿的導師是仲胤法印,其時稱為仲胤供奉,升了高座,打起鉦來,讀表白書,其詞曰:“伏以我等,自從兩葉“兩葉”猶云萌芽,即是說從幼小時,參看上文注[147]。的時候,奉侍的神們呵,請對于后二條的關白放一枝響箭“響箭”原作“鏑箭”,這是一種特別的箭,箭頭上有一個小球,中空有孔,射出去時會發出響聲,古書上稱為鳴鏑。吧,大八王子權現!”高聲的聲明了誓愿。

這天的夜里有奇怪的事情出現了。人們夢見從八王子的神殿有響箭的聲音,向著王城鳴叫而去。那天早上關白邸第里在打開窗格的時候,有一枝像是剛從山上摘來的,為露水所濕的木密木密是一種香木,《類證本草》上說是蜜香,在日本卻有一種宗教的意義,常用以供佛,稱為佛前草,通常寫作木旁密字。,這是很可畏懼的。其后二條關白得了重病,人家說是得罪了山王的報應。母親便是師實的夫人,因此大為愁嘆,便改變樣子,裝做卑賤的女人,閉居日吉神社里,七日七夜間祈禱許愿。表面的祈愿是,“芝田樂”“芝田樂”是日本文原名,田樂本是農民的一種演藝,后來漸以發達,在臺上演出了。芝(shiba)是草地的意思,所以這是說在草地上演出的田樂。一百場,行列“行列”乃是意譯,原語hitotsu,乃是“一”的意思,據說這是一種行列,穿著祭賽的時候一樣的服裝,因為異樣的服色一隊里全是一樣的,所以有那個名稱的吧。一百場,跑馬,流鏑馬流鏑馬是騎著馬,射出響箭去,每人射三箭,這也是一種騎射,不過用的是響箭罷了。,相撲各一百場,仁王講一百座,于齋會中設一百講座,講說《仁王般若經》,稱為仁王講,若講《藥師經》,則是藥師講,但通常以每日設一講座為原則。藥師講一百座,一磔手半從大指至中指的長度為一磔手,一磔手半則再加上一半,總計約長一尺。的藥師一百尊,等身大藥師像一尊,此外釋迦阿彌陀的佛像,也各自造立供養。此外又有心里的三個愿心,因為是她心里的事,別人是不會知道的。但是不思議的是,在七天滿愿的夜里,許多參詣人的中間,有一個從陸奧國遠迢迢的上京來的少年巫女,到了半夜里忽然氣絕了。把她抬到外邊,代為祈禱著的時候,立即清醒過來,站起來歌舞,大家覺得奇特都在看著。她舞了將有半個時辰,山王降下在她的身上了,說了種種的啟示,很可畏懼。她說道:“眾生好好的聽著。關白的母親,師實公的夫人,今天來我的殿里閉居,已經七日了。她有三個祈愿,第一是請求救這回關白公的命。假如這個能夠達到,她將混在下殿里來參詣的種種的殘疾人中間,一千日間朝夕奉仕山王。她是關白的母親,師實公的夫人,一直不曾把世間放在眼里,這樣的過來的,現在卻為思子之情所迷,乃至忘記了齷齪的事,混在卑賤的殘廢人中間,一千日間朝夕奉仕山王,這樣的說實在是覺得很可憐的。第二是從大宮的橋邊起直到八王寺的社前,造一條回廊。想起三千大眾不論晴雨往來參詣的辛苦,所以造這回廊,是很好的事。第三是這回關白得以保全壽命,在八王子的社里舉行法華問答講關于《法華經》的論議問答,是為法華問答講。,每日沒有退轉。這些許愿任何一個都不平常。但是第一二兩個姑且不說,每日法華問答講卻真是我所希望的。但是,這回的訴訟本來是沒有什么難辦的,可是不但不予裁可,還把神官社眾射死多人,或者受了傷,哭哭啼啼的來告訴于我,實在覺得殘念,便是到后來也是永不能忘的。而且他們所受到的箭,就是射在和光垂跡“和光垂跡”乃是并合兩個典故而成的一句話,“和光”是“和光同塵”,語出《老子》,說不露鋒芒,隨和世俗,這里說佛不顯出本相,卻來本地垂跡,以神的形相出現,就是神佛合一的說法,意思即是說山王乃是佛的化身。的神的身上的。是真是假,只看這好了?!?/p>

說著脫下衣服來看,只見左脅底下有碗大的一個窟窿,皮血被剜掉了。又說道:“因為這事太是嚴重了,所以無論你怎么說,關白救命卻終是不可能的。但是法華問答講若是一定舉行,可以給他延壽三年。若是這還覺得不滿足,那么我也是沒有辦法了。”山王說罷便即上升了。母親許愿的事,沒有告訴過誰,所以也沒有給誰泄漏了的疑惑,但是在神的啟示里顯示出來,所以深為感動,更是信仰了。

“即使一日片時也好,覺得都可感謝,況且給延壽三年,這尤其是難得了?!闭f著,便哭哭啼啼的下山去了。急忙回到京城,把關白領地紀伊國的田中莊,奉獻于八王子御社。自此以后在八王子神社舉行法華問答講,每日都沒有間斷。

這樣子過去,后二條關白公的毛病就減輕了,身體變得和以前一樣,上下的人都覺得喜歡。但是三年的歲月卻如夢一般的過去了,到了永長二年,六月廿一日,后二條的關白公于發際生了一個惡瘡,開始臥病,同月廿七日終于逝世,年三十八歲。說到性情激越,理情強盛,比平常人是特別不同,但是到了病重的時候卻又惜命,這也是難怪的吧。年紀不到四十,比父親又先死了,實在是可悲的事情吧。本來并沒有父應當比兒子早死的規定,但是服從生死的規律這里說“生死之規律”,就是佛教的根本思想,所謂“生者必滅,會者定離”,所以上文對于凡夫惜死之情,雖然表示同情的意思,但是根本上總是不贊同的。乃是人世之常,雖是萬德圓滿的世尊,十地究竟“十地”是大乘菩薩的十種境地,由漸而升,到了十地究竟,便和佛只差了一地,是地位最高的菩薩了。的大士等,對于此事也是力所不及了。慈悲具足的山王為救濟眾生的方便,有時懲治過惡,也不是沒有的吧。

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