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一三 | 俊寬事情鵜川之役

這法勝寺執行俊寬僧都乃是京極大納言雅俊卿的孫子,木寺法印寬雅的兒子。祖父大納言雖然原來不是手執弓箭的家里的出身,卻是脾氣很是暴烈的人,在他住著的三條坊門,京極邸宅的前面,很不容易許人通過,平常總是站在中門,咬牙切齒的,怒視著四周。因為是這樣人的孫子,所以俊寬雖是做了和尚,卻是性情激烈,很是傲慢,因此參加這樣不良的謀反計畫的吧。本節有兩個題目,第一個是“俊寬事情”,是說明俊寬這個的特別性情的,別本或附在前節里面,這也像是有道理的,因為這里后邊講鵜川的事情,與俊寬是并不相干的。

新大納言成親卿叫了多田藏人行綱來到跟前,對他說道:“我信托你當作一方的大將。這事成功之后,地方莊園,都任憑你的所希望。這先拿去作為弓袋的資料。”便送給他白布五十匹。

安元三年三月五日,妙音院殿內大臣師長轉任為太政大臣,這時小松公就越過了大納言定房卿當了內大臣。大臣兼任大將這是很可喜慶的事,所以接著舉行大宴饗,其時的主賓是大坎御門右大臣經宗公。本來妙音院殿的升轉還有上面的一級是左大臣,但有他父親宇治惡左府藤原賴長為左大臣,為保元之亂(一一五六)的張本人,自己亦中流矢而死,以性情激烈故有惡左府之稱,見上文注[32]。的先例,所以有所忌諱了。

北面武士在古時是沒有的。自從白河上皇的時代開始設置以后,六衛府的人許多配屬在里邊。為俊、盛重都從小時候,稱為千手丸與今犬丸,是當時無比的紅人。鳥羽上皇的時代也有季教季賴父子服役朝廷,司傳奏上皇的事情,也還安分。但是后白河法皇時代的北面武士卻是超過他們的分際,不把公卿殿上人看在眼里,沒有禮儀禮節。從下北面升到上北面,從上北面就可以許可他在殿上行走,因為是這樣便自然傲慢增長,參加不良的謀判計畫了。其中有故少納言信西的部下,叫作師光,成景的人。師光是阿波國的國司官署的屬員,成景是京城里的人,原是出身低微的下役。他們當作“小健兒”或是“恪勤者”“小健兒”原文云“健兒童”(kondewarawa),意思是幼小的健兒,乃是下級武士,屬于兵部省,專管守衛諸國府的事。“恪勤者”是屬于親王大臣家的武士。使喚,因為他們本來很是伶俐,所以師光做了左衛門尉,成景做了右衛門尉,兩個人都成了“靭負尉”左右衛門尉是衛門府的三等官,司警衛宮廷之役,因為背負箭筒,中國古代稱為靫,日本卻訛作靭,所以別稱為“靭負尉”了。了。主君信西死于治平之亂的時候,兩個人都出了家,叫作左衛門入道西光,右衛門入道西敬,出家之后仍在法皇宮里擔任警士御倉的事。

這西光的兒子有一個名叫師高的,也是很能干的人,經過了檢非違使五位尉,于安元元年十二月二十九日,在追儺的除目除目見前注[136]。在春秋定期的兩回除目以外,還有臨時的追儺除目,這于除夕行之。這于當夜舉行驅逐惡鬼儀式后舉行,發表少數的人事調動。的時候,任為加賀守。可是他執行地方事務,肆行非法違例的事,將神社佛寺、權門勢家的莊園領地,隨意沒收,種種胡為。即使他不能像古代召公召公是中國的典故,根據《詩經》里的話,“甘棠,美召伯也,召伯之教,明于南國”,所以相傳是德政的模范。的那樣,至少也總要平穩辦事才好,可是他卻是任意胡亂行事,同二年夏天時候國司師高的兄弟近藤判官師經補了加賀的代官。“代官”原文云“目代”,乃是代理的官,但是這里卻說的有點不明白,加賀守既然有師高在那里做著,不曉得為什么要這代官。據說設置目代其時多不由敕令,大抵出于個人的指派,行私作惡,浸假釀成大事,有如這里所記的可為一例。當代官赴任的途中,當走到加賀國府左近鵜川的地方有一個山寺。據說這里所說的山寺,當是鵜川的涌泉寺。寺僧正要燒水洗澡,代官一行人就亂入寺內,趕走寺僧,代官先自洗了,又叫從人們下來,并且洗那馬匹。寺僧都生了氣,說道:“向來是國司的官吏不曾進這里來的,請按照舊例,停止這些亂暴,趕快退出吧。”

但是代官卻說道:“從前的代官因為不中用,所以這樣的受愚,可是這回的代官卻不是那樣的。只有依法辦理罷了。”這樣說了,寺僧那邊想把官吏趕出去,官吏也想趁機會亂入,各不相下,互相毆打起來了。在這個當兒,代官師經的愛馬的一條腿卻是被打折了。其后各自拿了弓箭兵仗,刀劈箭射,亂斗幾刻之久,這時代官覺得不能取勝吧,看看夜了,便即退去。但是到了后來,加賀國府招集了官吏武士一千余人,再到鵜川來,把寺院僧房一間也不剩的都燒掉了。這個鵜川的寺乃是白山的下院,便要將這事上訴于朝廷,那些老僧是些什么人呢?這乃是智釋,學明,寶臺坊,正智,學音,土佐阿阇梨這些人。白山三社八院白山三社八院,即是別宮,佐羅,以及中宮,是為中宮三社,隆明寺,涌泉寺,長寬寺,善興寺,昌隆寺,護國寺,松谷寺,蓮華寺,是為中宮八寺。的大眾都起來了,總計有二千余人,在七月九日的傍晚,沖到目代師經住處的左近。今日已經天晚了,便決定明天再開仗,那一天便停止攻擊,暫時休息了。帶露秋風,戰袍之左袖鎧甲的左袖原名“射向”(imuké)之袖,是說射箭的時候向著敵人的意思。翻飛,照空閃電,盔上之列星燦爛,軍容整盛。目代大概以為不能取勝吧,便乘夜逃到京里去了。到第二天的卯刻,大眾發出喊聲,沖上前去,但是邸內寂無聲響。叫人進去查看,說“大家逃走了”。大眾沒有別的辦法,只得引退了。

說把這事向山門去控訴吧,于是將白山中宮的神輿神輿是在神出巡的時候所乘坐的輿,平常按時出巡,都有一定的日期,這回是山門僧眾的“強訴”,臨時抬出神輿來,抬到宮里去,是中古歷代政府所最感到頭痛的事。神輿里照例應當安放著“神體”,但這不是神像,而是一件東西,最可了解的是一面古銅鏡,其余是什么都有,一石一木,或是別的不可思議之物,因為反正是常人所不許看見,屬于神道教的秘密的。神輿大抵四方,裝飾非常華麗,四面密閉,由許多人抬著,這是仿照“輦”的抬法。這里說是“神輿”,因為是屬于神道的,佛菩薩雖然有像,但是他們決不出巡,便是頂有勢力的觀世音和閻魔王也不例外。關于神佛兩者的關系,在日本是很是微妙的,在古時候有過一時的沖突,但是后來調和了,這事要感謝佛教的高僧,他們承認神社是“鎮守社”,即是說他們是地方的主人,是佛教的護法,這便是合作,其次是“本地垂跡”之說,以為日本的神道和英雄都是佛菩薩的“權現”即臨時化身,因此再進一步成為神佛合一了。到了明治維新以后,這才來一個神佛分離的改革,將兩者劃清了界限,從此神社是神道教,由神官來管理,寺廟是佛教,由和尚主持,大體上是分開了,但是過去在思想上的影響,有如“權現”這一種想法,卻還是根本存留著的。裝飾好了,抬了向比睿山去。在同年八月十二日午刻左右,白山的神輿剛要到比睿山東坂本的時候,從北國方面忽有極大的雷鳴,向著京城鳴動。同時并且下雪,埋沒地面,山上以至京城里邊,連山間常綠的樹梢,都變成一律白色了。

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