萬人不及六十四人

策劃對象 十堰市房縣詩經(jīng)文化旅游產(chǎn)業(yè)。從武當(dāng)山到神農(nóng)架，中間點就是房縣。房縣是《詩經(jīng)》收集者之一尹吉甫的故鄉(xiāng)。2009年12月3日至12月5日，一行9人就環(huán)“一江兩山”（指湖北省確定的旅游發(fā)展重點景區(qū)長江三峽、武當(dāng)山、神農(nóng)架）交通沿線生態(tài)景觀示范路建設(shè)工作在房縣調(diào)研。其間聞之，房縣擬打造“流放文化”、“詩經(jīng)文化”。在房陵酒店，與縣領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門交換意見。2012年1月31日，農(nóng)歷正月初九，按照省發(fā)改委“一切工作立足早”、“深入基層”部署，與陳新明、謝誠到十堰、神農(nóng)架調(diào)研服務(wù)，返回時的2月2日途經(jīng)房縣，與縣主要領(lǐng)導(dǎo)交換意見，我特別建議把握詩經(jīng)文化的上古特點、發(fā)展關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實特性。2012年2月24日下午，應(yīng)武漢大學(xué)城市設(shè)計學(xué)院邀請，到“房縣詩經(jīng)文化園”設(shè)計者——中工武大設(shè)計研究有限公司進(jìn)行了一場《文化旅游策劃案例》的專題講座，主要結(jié)合鄂西圈政策背景和發(fā)展思路，剖析了鄂西生態(tài)文化旅游十個綜合案例，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化旅游的策劃一定要和當(dāng)?shù)匚幕Y(jié)合，追尋具備獨特個性、獨特內(nèi)涵的精神價值，注重本土文化提煉，注重文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，實行多元化的旅游盈利模式。針對房縣詩經(jīng)文化園項目，從項目策劃、規(guī)劃理念、經(jīng)營方式、綜合效益等方面點出了策劃之道。最后，就旅游策劃案例和區(qū)域經(jīng)營發(fā)展等問題，與設(shè)計人員、武漢大學(xué)師生進(jìn)行了探討和交流。

突出問題 巨大的廣場，詩經(jīng)文化長廊，風(fēng)雅頌園，這些城市功能設(shè)施主要滿足本地居民休閑文化活動所需。著重文化事業(yè)，忽視文化產(chǎn)業(yè)，淺嘗輒止未到極致。組織萬人念詩經(jīng)，勞民傷財不說，也不符合詩經(jīng)成文年代的文化背景。房縣是皇酒的故鄉(xiāng)，飲酒之風(fēng)今日尤烈。但有些變味，失卻雅致，與詩經(jīng)中的好禮從善、向往良好風(fēng)范的禮樂文化精神，以及那飲酒場合表達(dá)的古代東方式的人際風(fēng)貌不符。

核心創(chuàng)意 按照詩經(jīng)表現(xiàn)內(nèi)容分類演繹，設(shè)施從簡，場景逼真。諸如周民族史詩、農(nóng)事詩、燕饗詩、戰(zhàn)爭徭役詩、政治美刺詩、婚姻愛情詩，全部真人實景演繹，方便游客差異化欣賞。契合《周禮》規(guī)制，詩經(jīng)朗誦儀式定格為最高禮節(jié)的八八六十四人（八佾）。將“縣樹”定義為《桃夭》中的夭夭之桃。“縣花”定義為什么呢？我還在比對資料，沒想好。“縣草”定義為《關(guān)雎》中的參差荇菜，也算是契合詩經(jīng)之縣附庸風(fēng)雅的文化品位。用當(dāng)?shù)睾诿着c香草純手工古法釀造香米酒，讓游客觀賞、參與釀造過程，享用醇香佳味，作為珍貴禮品帶走郁金香酒。

 

“我的老家房縣搞萬人誦《詩經(jīng)》，是否勞民傷財？”

提問的是一位女大學(xué)生。

“心情可嘉，做法欠妥。房縣號稱是《詩經(jīng)》收集者尹吉甫的故鄉(xiāng)。縣里借機(jī)造勢，發(fā)展文化旅游，旨在惠及百姓。但是，朗誦規(guī)模應(yīng)該恰當(dāng)，最多也只能64人。”

見我這樣回答，同學(xué)們都屏聲靜氣等著下文。

“《論語》第一則：孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？就是說，魯國季氏用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都可忍，還有什么事情不可忍呢？佾是行列的意思，上古之時一佾8人，八佾就是64人。據(jù)詩經(jīng)時代的《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯、卿大夫、士用順次等差二佾。季氏是正卿，只能用四佾。而他用了八佾，就是犯上作亂，先了春秋末期禮崩樂壞之風(fēng)。”

接下來我說：“現(xiàn)在沒有奴隸制封建制那么多等級講究，但既然是弘揚(yáng)詩經(jīng)文化，還原上古場景，就應(yīng)該契合當(dāng)時的規(guī)制。這與張藝謀導(dǎo)演奧運(yùn)會開幕式的場景全然不同。這就是我說的縣里做法欠妥的道理。”

同學(xué)們給了我掌聲。

房縣做詩經(jīng)文章，不僅造氣氛，還造工程。據(jù)報道，2011年9月26日，占地600畝的房縣中華詩經(jīng)城建設(shè)項目在北京簽約，首期投資3億元人民幣。

這又面臨一個問題，不是工程做與不做，而是怎么做。旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合文化做，仁者智者，千蹊百徑。但總有一條路通到極致。只有對相關(guān)文化的挖掘、提煉，恰如其分地利用，并注重細(xì)節(jié)，方可形成事半功倍的奇效，多一些和諧，多一弦共鳴。反之，隨性為之，不求精到，結(jié)果勞神費力，事倍功半。

何為“不求精到”？我的看法是兩點：一是著重文化事業(yè)而忽視文化產(chǎn)業(yè)，將景區(qū)景點做成城市公園，二是雖然表達(dá)了一定的文化產(chǎn)業(yè)，但淺嘗輒止未到極致。

看看中華詩經(jīng)城建設(shè)項目名稱，子項目包括詩經(jīng)文化廣場、詩經(jīng)文化長廊、詩經(jīng)文化主題樂園等，就難免不讓人心生顧慮。這種做法，莫不是為了展示和傳誦詩經(jīng)文化，成為兼具公共活動空間與城市形象的政績工程吧？

再看內(nèi)容，“擬將廣場打造成房縣規(guī)模最大的能滿足市民大型集會活動，集休閑娛樂、文化展示、旅游服務(wù)、商業(yè)服務(wù)為一體的園林式廣場。”“擬將文化長廊打造成為房縣乃至鄂西北地區(qū)最具特色的集文化、商業(yè)、旅游于一體的景觀文化街區(qū)。”“擬將主題樂園打造成國內(nèi)唯一的以詩經(jīng)文化為特色的休閑主題樂園，從詩經(jīng)文化風(fēng)、雅、頌三個層面給予展示，使其成為房縣的城市文化名片。”

聽起來很美，十分正確的空話，沒有一句錯誤的廢話。哦，初衷如此平平，后來何以居上？知這名稱，曉這內(nèi)容，您愿意不遠(yuǎn)千里坐火車不遠(yuǎn)萬里乘飛機(jī)來房縣一游？我可沒有這個沖動。昨日萬人不及六十四人，明朝3億元投資不抓幾個客人，今天的這等策劃設(shè)計，也可謂是可忍也，孰不可忍也。

房縣已經(jīng)擁有適配的濱河縣級廣場，老百姓的公共活動空間可以滿足當(dāng)下的需求。按照傳統(tǒng)方法，并考慮到國家級貧困縣的投入產(chǎn)出效益，承載詩經(jīng)文化的功能完全可以通過對現(xiàn)有廣場改建來實現(xiàn)。如果另起爐灶做一套詩經(jīng)文化廣場、長廊及至缺乏極致創(chuàng)意和佳妙情趣的主題園，拼湊在所謂的詩經(jīng)祖師爺故里，就會讓縣城居民覺得浪費納稅人的錢，讓外地游客又感覺不到位。這是城市功能有余而旅游功能不足惹的禍。當(dāng)然，城市功能整合旅游功能，類似的案例，橫看世界上的巧妙者美國佬，米老鼠和唐老鴨聯(lián)手宣傳民主和個人英雄主義，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)水乳交融。我們呢，為何要讓文化事業(yè)的廣場長廊與文化產(chǎn)業(yè)的詩經(jīng)園涇渭分明，隔河相望？縱觀歷史長河，那比老子早281年，比孔子早301年，比屈原早512年，比李白早1553年，比杜甫早1563年，比白居易早1654年的尹吉甫先生，該怎樣以長者苒苒的白須再度配誦大雅？

詩經(jīng)根據(jù)樂調(diào)的不同分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)詩大部分是土風(fēng)歌謠，雅詩大部分是貴族文人創(chuàng)作的宮廷宴享或朝會時的樂歌，頌詩全部是貴族文人創(chuàng)作的宗廟祭祀的舞曲歌辭。風(fēng)雅頌之古樂早已失傳，園中園按此分類，從形式上就肯定不可能原汁原味地表現(xiàn)古韻。

如果按照表現(xiàn)內(nèi)容分類，諸如周民族史詩、農(nóng)事詩、燕饗詩、戰(zhàn)爭徭役詩、政治美刺詩、婚姻愛情詩，并且真人實景演繹，也許更能方便游客差異化欣賞活態(tài)詩經(jīng)。

《詩經(jīng)》中具有史詩性質(zhì)的詩一共十首，可分兩組，《生民》等五篇是敘述周人開國歷史的組詩；《出車》等五篇是敘述周宣王對外作戰(zhàn)的組詩。《詩經(jīng)》周民族史詩推崇勤勞精神，表現(xiàn)人與自然相安，這與荷馬史詩崇尚英雄主義，表現(xiàn)人與自然對立，向命運(yùn)抗?fàn)庡娜徊煌Ｆ渲校渡瘛窋⑹鲋苁甲婧箴⒌恼Q生、發(fā)明農(nóng)業(yè)、定居邰地以及開創(chuàng)祭禮的事跡，如果在詩經(jīng)園中園由真人以卡通裝束表演，游客感覺新鮮有趣。要問祭神怎么祭？這個場景完全可以照搬詩歌中的情形（余冠英譯文）：

 

有人忙舂米，

有人忙舀米，

有人舂二道，

有人簸糠皮，

響叟叟是淘米，

氣騰騰是蒸米。

然后商量好主意，

采些香蒿和油脂，

公羊先把道神祭。

燒起來，烤起來，

祈求來年豐產(chǎn)如人意。

祭品盛在碗碗里，

木碗瓦碗都盛些。

香氣開始升上天，

上帝安然來受祭，

這香氣為何真正合時宜？

自從后稷創(chuàng)祭禮，

無災(zāi)又無難，

直到今日里。

 

詩中提到的“香蒿”，就是草藥青蒿的一種秋青且香，著實奇妙千年的中醫(yī)藥歷史均記載其具有除瘧疾清濕熱調(diào)免疫等功效。導(dǎo)游可以在這里講一個重要的插曲。

1959年，越共中央委員會決定武力統(tǒng)一越南，并派遣大量軍事人員前往南越組織武裝顛覆。1961年5月，應(yīng)南越吳廷琰政府要求，美國肯尼迪總統(tǒng)派遣了一支特種部隊進(jìn)駐南越，標(biāo)志著越戰(zhàn)的開始。作為社會主義國家的前蘇聯(lián)和中國絕對不會袖手旁觀，全力以赴地支持北越政府。越戰(zhàn)逐步升級，越打越烈。60年代中期，除了提供大批物質(zhì)金錢支援越南的北方政府以外，中國政府派遣中國人民解放軍6886部隊秘密入越參戰(zhàn)。身上沒有任何中國人民解放軍的標(biāo)志，解放軍戰(zhàn)士身著越南人民軍的黃綠色軍裝，頭戴胡志明帽，在越南的叢林中周旋。戰(zhàn)士們紛紛感染瘧疾，其中惡性瘧疾死亡率極高，極大地影響戰(zhàn)斗力。但是當(dāng)時抗瘧特效藥氯喹已經(jīng)產(chǎn)生抗藥性，醫(yī)護(hù)人員對戰(zhàn)斗人員大量減員一籌莫展，毛澤東主席和中央軍委對此十分關(guān)注。與此同時，越共軍隊也因患瘧疾大量減員，越共中央胡志明主席請求中國政府代為研究尋找能替代氯喹治療瘧疾的新藥。1967年5月23日，毛澤東下令在全國范圍內(nèi)開展研究工作，要尋找能夠替代氯喹治療瘧疾的新藥。周恩來總理直接參與，國務(wù)院專門成立“5.23”辦公室。至1972年底的五年中檢驗了無數(shù)中草藥治療瘧疾的成方、單方、驗方、秘方，花掉了以億元計算的人民幣，大量的人力物力，結(jié)果一無所獲。北京中醫(yī)藥研究院中藥研究所發(fā)現(xiàn)青蒿的粗提取物有邊緣抗瘧作用，但前景不看好，已停止了對此研究，建議云南方面篩選一下本地的蒿屬植物進(jìn)行研究。云南省30多個科研機(jī)構(gòu)科研人員320多人涉及16個地州的30多個縣1400多個生產(chǎn)隊搜集民間抗瘧疾中草藥單方、驗方4300余個。1973年新年，羅澤淵到家住云南大學(xué)的朋友家玩，在云大校園里意外地發(fā)現(xiàn)了許多苦蒿，抱著試一試的想法采了一大把抱回藥物研究所。之后，她制備了苦蒿不同溶劑的提取物，順利地分得了數(shù)種結(jié)晶成分。當(dāng)從事多年抗瘧藥藥效學(xué)篩選工作的黃衡看到編號為結(jié)晶體三的化合物過篩結(jié)果時，驚訝地發(fā)現(xiàn)，原本被感染得呈“滿天星”狀的小鼠血片中，瘧原蟲竟全部消失了。經(jīng)過進(jìn)一步的藥效學(xué)、藥理學(xué)研究，到3月底，課題小組成員們證明了苦蒿結(jié)晶三確實具有高效、低毒抗鼠瘧的特點。自此，黃花蒿（又名臭蒿）取代青蒿（又名香蒿）被尊為正品，穩(wěn)居‘太子’之位。

2011年9月12日，2011年度拉斯克獎的獲獎名單揭曉，中國科學(xué)家屠呦呦獲得臨床醫(yī)學(xué)獎，獲獎理由是“因為發(fā)現(xiàn)青蒿素——用于治療瘧疾的一種藥物，挽救了全球特別是發(fā)展中國家的數(shù)百萬人的生命。”這也是至今為止，中國生物醫(yī)學(xué)界獲得的世界級最高大獎，離諾獎只有一步之遙。據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)介紹，屠呦呦是在1971年取得此發(fā)現(xiàn)成果的。

言歸正傳。此外，從開國到滅商得天之助的文武“小心翼翼”，造船親迎，“天作之合”，以及周宣王臣、萬邦為憲的文武吉甫奉命出征獫狁，隼鳥章帛旗鮮亮，四馬兵車十乘，炎夏六月日行三十里，師捷慶功，都可以在詩經(jīng)園中園用模擬實景著重表現(xiàn)出來。

5篇農(nóng)業(yè)祭祀詩、3篇農(nóng)業(yè)生活詩等，代表作《七月》，從歲寒授衣到春耕生產(chǎn)總括一年的農(nóng)事，并分述衣住食，再現(xiàn)了西周社會生活風(fēng)俗畫卷。如果在園中園以真實的田野、村落，大型勞作與生活的實景場面，表達(dá)所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，對于深刻遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)記憶的國人來說，定會覺得陌生而親切。

燕饗詩更可以有趣而又兼具功能性地在園中園以不同風(fēng)格的餐飲場所來恰當(dāng)表現(xiàn)。吉禮（用于祭祀）、兇禮（用于喪葬）、軍禮（用于軍事）、賓禮（用于朝聘會盟）、嘉禮（包括婚禮、冠禮、饗燕、立儲、賓射等）,《詩經(jīng)》有十幾首表現(xiàn)此類。周天子在太廟舉行象征性宴會之饗禮，諸侯、卿大夫宴飲賓客在主賓獻(xiàn)酒行禮之后可開懷暢飲之燕禮，諸侯鄉(xiāng)大夫的宴飲之鄉(xiāng)飲酒禮，皆可真實地展現(xiàn)周代燕饗活動的場面，巧妙地借助歌舞音樂和自然物象來渲染烘托以表現(xiàn)宴會上和諧融洽、歡快熱烈的氣氛，同時又栩栩如生地塑造出燕饗席上種種不同的貴族形象。房縣是皇酒的故鄉(xiāng)，飲酒傳統(tǒng)三千年之久，把酒臨風(fēng)今日尤烈。但有些變味，失卻雅致，與詩經(jīng)中的好禮從善、向往良好風(fēng)范的禮樂文化精神，以及那飲酒場合表達(dá)的古代東方式的人際風(fēng)貌不符。話說到這份上，多有得罪，罰酒三杯，我還賠一桌，宴飲開始羅。先用公羊肥油韭菜瓜果祭祖，然后吃魚吃肉，用瓢舀酒，用竹碗木碗和牛角杯喝酒，鐘鼓琴瑟，射箭賭酒。設(shè)酒監(jiān)督察，酒史戒警，禮節(jié)本來限飲三杯，但有的人多勸多喝，結(jié)果醉態(tài)百出，離開座位亂跑動，左搖右晃舞蹁躚，又叫喊來又吵嚷，把食器全弄亂，左搖右晃舞踉蹌，前傾的皮帽歪斜。《小雅·賓之初筵》對諸公醉后的丑態(tài)揭露得淋漓盡致，作者對于沉醉于享樂而有失體統(tǒng)的現(xiàn)象持有完全否定的態(tài)度，作品旨在“飲酒孔嘉，維其令儀”。周初曾嚴(yán)禁縱酒，殷封王縱酒無度招致殺身亡國，《尚書·酒誥》有載。《酒誥》對縱酒者“盡執(zhí)拘以歸于周，予其殺。”西周中期以前，“禮之初，始諸飲食。”后來“至敬不饗味，而貴氣臭也。諸侯為賓，灌用郁鬯，灌用臭也。（《禮記·郊特牲》）。再后來漸漸改為啐或嚌，“飲至齒不入口曰臍”。（《尚書·顧命》鄭玄注）這種嗅聞齒吻象征性的飲酒可謂但行其禮而不沉其味。“圣者務(wù)行禮，……爵盈而不飲。”（《左傳·昭公五年》）“一獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。”（《禮記·樂記》）再現(xiàn)那場景的燕饗之酒不用當(dāng)今的茅臺長城青島，而用那種當(dāng)?shù)睾诿着c古郁金香（香草）純手工古法釀造的“郁金香酒”，并且讓游客觀賞、參與釀造過程，享用醇香佳味，情迷珍貴禮品帶走大提小瓶的“郁金香”。酒后一聯(lián)：喜看黑米千重浪，遍地佳麗郁金香，九業(yè)興旺。

《詩經(jīng)》30余首戰(zhàn)爭徭役詩，抵御外族入侵同仇敵愾、保家衛(wèi)國，房縣人周宣王臣尹吉甫奉命出征獫狁，師捷慶功，烹煮鱉鯉。內(nèi)部政治爭奪厭倦、怨恨，絕大部分為徭役的哀傷沉痛，思鄉(xiāng)念親，怨天尤人，昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。頌美怨刺的政治詩又以怨刺為多，周王出游詩人獻(xiàn)詩贊美其德政的《詩經(jīng)·大雅·卷阿》，出現(xiàn)有鳳凰、梧桐。另外《大雅·韓奕》等詩里描寫的王侯佳肴甲魚、鰱魚、鳊魚、嫩筍等，如今老百姓可以菜單照下，黑色龍袍紅色鞋及四馬竹篷大車的“東周”男游客，垂衣飄帶、玉墜于耳的“西周”女游客，互道祝福“如南山之壽”、“如松柏之茂”、“萬壽無疆”。在《大雅》和《小雅》里，一共有22首貴族詩人的政治諷刺詩，在《風(fēng)》詩中老百姓怨刺詩也不少，而且具有強(qiáng)烈的人民性。耳熟能詳?shù)某烧Z如臨深淵、如履薄冰、進(jìn)退維谷、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、兢兢業(yè)業(yè)、暴虎馮河（不敢暴虎，不敢馮河），以及小心翼翼、明哲保身（既明且哲，以保其身）、不畏強(qiáng)御、愛莫助之，都出自這些詩里，包括尹吉甫送仲山甫往齊筑城，贊美宣王使賢任能及仲山甫才德出眾的《詩經(jīng)·大雅·烝民》。可制作有驚無險的場景讓公務(wù)員們集體來體驗，雖不是紅色旅游也可起到讓其接受傳統(tǒng)教育的效果。老百姓一試為官之道也會情趣盎然。

50余篇表現(xiàn)男女愛情婚姻題材的作品，無論是愛情詩膾炙人口的《關(guān)雎》那窈窕淑女君子好逑的男女相悅自由活潑，還是婚嫁詩和諧幸福、棄婦詩悔恨痛苦，都是可以演繹于游客賞心悅目的題材。游客還可以親身參與和體會《衛(wèi)風(fēng)·碩人》、《鄘風(fēng)·君子偕老》、《周南·桃夭》那結(jié)婚場景和賀婚，《唐風(fēng)·綢繆》、《小雅·車舝》、《齊風(fēng)·著》、《齊風(fēng)·東方之日》那結(jié)婚時男女主人公的喜悅心情，《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》那婚后夫妻間的幸福和諧生活，《邶風(fēng)·燕燕》、《邶風(fēng)·泉水》那出嫁女子的復(fù)雜情感，《邶風(fēng)·新臺》那新娘失望心情等。周朝巧笑倩兮、美目盼兮的碩人，令德來教的辰彼碩女，一定會讓唐朝的楊貴妃后來失色，高山仰止。誰知“君子偕老”原本“子之不淑”？衛(wèi)國宣夫人宣姜外貌美麗華貴難道有錯？行為丑陋無恥又是誰之過？衛(wèi)宣公筑新臺強(qiáng)占兒媳，宣姜后來與衛(wèi)宣公生了兩子，公子壽，公子朔。但法定繼承人仍是太子伋——原本未遂的丈夫，現(xiàn)在的兒子，未來的威脅。有南鄉(xiāng)子在新浪博客中精彩抒發(fā)道：作為衛(wèi)國國母，難道她僅能用報春花去擁抱殘雪，用炭火去點燃冰凌，用油燈去照亮宮闈，用淚水去洗刷污濁……“子之不淑”，那是殘破的廟宇還隱約看到彩繪的雕塑，那是舊日宮殿尚有反光的琉璃，那是風(fēng)燭殘年的風(fēng)韻猶存，那是干涸河床底鵝卵石泛綠的苔蘚，那是料峭早春的草芽；那是熟透晚秋的掛果……“子之不淑”臧否有度，褒貶得體，諷刺中有規(guī)勸，贊譽(yù)中有嘲諷，批評而不丟委婉，嘲諷又不失分寸。設(shè)想請南鄉(xiāng)子做藝術(shù)顧問，完全可以將其極佳刻畫的這種心態(tài)與景致藝術(shù)地演繹出來。

房縣詩經(jīng)園應(yīng)該有這樣一棵桃樹，其華、其實、其葉反映我南國的《桃夭》。

將“縣樹”定義為《桃夭》中的夭夭之桃。“縣花”定義為什么呢？我還在比對資料，沒想好，也可公開征集佳案。“縣草”定義為《關(guān)雎》中的參差荇菜，也算是契合詩經(jīng)之縣附庸風(fēng)雅的文化品位。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”

 

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

……