第三節(jié) 《論語(yǔ)》與人生發(fā)展

《論語(yǔ)》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到了人的道德修養(yǎng)問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人尤其是青年人的人生發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）這是孔子對(duì)自己一生的總結(jié)，也概括了自己人生進(jìn)德修業(yè)的全過(guò)程，其中包含著一個(gè)人由少年到青年到中年到老年的成長(zhǎng)成熟的親身經(jīng)歷，也有著對(duì)外在社會(huì)由內(nèi)及外、由小到大的體認(rèn)，其中包含著深刻的哲理，更是對(duì)人生道德修養(yǎng)的真實(shí)體驗(yàn)，也是對(duì)人生發(fā)展的高度概括。古語(yǔ)云，少不讀紅樓，老不讀三國(guó)。老年人不容易發(fā)生大的改變，好就是好，壞就是壞，好人不容易變壞，同樣，壞人也不容易改好。毛主席說(shuō)，青年人是早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)，世界是屬于青年人的，更是屬于少年人的，國(guó)家未來(lái)的希望在于可塑性強(qiáng)的青少年。梁?jiǎn)⒊凇渡倌曛袊?guó)說(shuō)》中說(shuō)：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由，少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲，少年雄于地球，則國(guó)雄于地球。”青少年擁有優(yōu)良的品德，那么未來(lái)的中國(guó)才有希望，我們國(guó)家有什么樣的青少年，就會(huì)有什么樣的未來(lái)。本書(shū)以此為線索，談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)當(dāng)代青少年、對(duì)當(dāng)代人的道德修養(yǎng)具有的重要啟迪，談?wù)劇墩撜Z(yǔ)》對(duì)一個(gè)人人生發(fā)展的借鑒和意義。

一、有志于學(xué)，成為君子

人從成為人的那一刻起，就開(kāi)始了學(xué)習(xí)，學(xué)著吃，學(xué)著喝，學(xué)著動(dòng)，學(xué)著觀察世界，學(xué)著思考人生，人們學(xué)習(xí)的目的不只是要成為有知識(shí)有能力的人才，還要成為一個(gè)有思想有道德修養(yǎng)的君子。也就是說(shuō)，人要成才，更要成人。這其實(shí)也是人生發(fā)展的永恒的主題，更是人在青少年時(shí)期的最大的主題。

作為一個(gè)大教育家，孔子“十五而有志于學(xué)”，對(duì)學(xué)習(xí)有著深刻的認(rèn)識(shí)和理解。“有志于學(xué)”主要講孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)方法方面的獨(dú)到見(jiàn)解。現(xiàn)在社會(huì)常說(shuō)，“細(xì)節(jié)決定成敗”，意為平時(shí)良好習(xí)慣的養(yǎng)成對(duì)于事業(yè)的成功具有極為重要的意義。其實(shí)“細(xì)節(jié)決定成敗”還要取決于態(tài)度，“態(tài)度決定命運(yùn)”, “態(tài)度決定高度”, “態(tài)度決定一切”。態(tài)度對(duì)于事業(yè)的成功具有決定性的作用。

關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子認(rèn)為：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。真正的學(xué)習(xí)不應(yīng)急功近利，快樂(lè)的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的最高境界，這應(yīng)該是道德修養(yǎng)中的應(yīng)有之義。這種學(xué)習(xí)與今之“興趣是最好的老師”的說(shuō)法相近。孔子最喜歡的學(xué)生顏淵是這種學(xué)習(xí)的典型代表，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”（《論語(yǔ)·雍也》）。學(xué)習(xí)要“知之為知之，不知為不知”，要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”（《論語(yǔ)·述而》）。學(xué)習(xí)要有老實(shí)的態(tài)度，踏踏實(shí)實(shí)，講究循序漸進(jìn)，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。專心致志，知難而進(jìn)。孔子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《論語(yǔ)·里仁》）讀書(shū)的人要志存高遠(yuǎn)，眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)，要有遠(yuǎn)大的道義和真理的追求。孔子還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)在達(dá)到一定層次后往往是一個(gè)艱難艱苦的過(guò)程，要勇于知難而進(jìn)，“力不足者，中道而廢，今女畫”（《論語(yǔ)·雍也》）。對(duì)于冉求在學(xué)習(xí)上認(rèn)為自己能力不夠的想法，孔子認(rèn)為不是能力夠不夠的問(wèn)題，就好比走在半路停了下來(lái)，自己給自己劃了一道鴻溝，自己否定了自己，這其實(shí)是有沒(méi)有信心的問(wèn)題，歸根到底是沒(méi)有毅力堅(jiān)持到底的緣故。在學(xué)習(xí)上，孔子認(rèn)為要不恥下問(wèn)，虛心求教。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神。俗話說(shuō)，名師出高徒，嚴(yán)師出高徒，而學(xué)無(wú)常師，才可能成為大師、名師。每個(gè)人不論是長(zhǎng)輩，還是晚輩，只要與之交往，就一定有值得自己學(xué)習(xí)的地方。只有善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，才能取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。目中無(wú)人，高高在上，最終的結(jié)果是原地踏步、難有長(zhǎng)進(jìn)，成為孤陋寡聞、盲目清高的孤家寡人。

關(guān)于學(xué)習(xí)方法，最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），是說(shuō)快樂(lè)學(xué)習(xí)，知行統(tǒng)一，學(xué)習(xí)見(jiàn)習(xí)密切結(jié)合，理論密切聯(lián)系實(shí)際。“溫故而知新，可以為師矣”（《論語(yǔ)·為政》），學(xué)習(xí)要注意定時(shí)溫習(xí)，鞏固復(fù)習(xí)，讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)，每一次閱讀、溫習(xí)都有每一次的收獲。孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合。他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”（《論語(yǔ)·為政》）只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑，只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。一般人都會(huì)讀書(shū)，書(shū)有質(zhì)量高下之分，讀書(shū)有多少之分，有細(xì)粗之別，有深淺之異。有的人讀書(shū)如過(guò)眼煙云，留不下一丁點(diǎn)的記憶。這樣的讀書(shū)幾乎沒(méi)有意義。有的人讀書(shū)能讀出基本義，讀出言外之意，能讀出感悟，引起思索，化為行動(dòng)。不僅僅是讀書(shū)和思考，讀書(shū)中有感悟、有思考，再養(yǎng)成寫作的習(xí)慣，把思考、感悟記錄下來(lái)，這既是創(chuàng)作，又是創(chuàng)新，還是一個(gè)自我學(xué)習(xí)、自我教育和自我完善的過(guò)程。一個(gè)人養(yǎng)成讀書(shū)、思考、寫作的習(xí)慣定會(huì)受益終生。

學(xué)習(xí)要既專且博，專是專長(zhǎng)，博是基礎(chǔ)；學(xué)習(xí)還要注意全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語(yǔ)·述而》）即志向在于道，根據(jù)在于德，依憑在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），只有這樣才能真正地做到全面發(fā)展，才可能成長(zhǎng)為君子。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？這體現(xiàn)出孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約、相互促進(jìn)的作用。他說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）詩(shī)歌可以振奮人的精神，禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操，音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。而學(xué)習(xí)的最終目的是要成為有道德、有修養(yǎng)的君子人才。那么君子的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？孔子說(shuō)：“君子不器。”認(rèn)為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣具有固定的某種用途。君子應(yīng)“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。意為，君子應(yīng)以道義作為做人的根本，按禮儀來(lái)實(shí)行，用謙遜來(lái)表達(dá)它，用忠誠(chéng)來(lái)完成它，否則就談不上君子。君子要重視自我修養(yǎng)，君子愛(ài)財(cái)，但要取之有道。孔子認(rèn)為“君子不黨”，子曰：“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）意為，君子莊重而不與別人爭(zhēng)執(zhí)，合群而不結(jié)黨營(yíng)私。君子之間的交往應(yīng)該“周而不比”，君子講究團(tuán)結(jié)，不會(huì)去相互勾結(jié)。君子還要講究“和而不同”, 《論語(yǔ)·子路》中講：“君子和而不同，小人同而不和。”和是和諧共存，是建立在尊重個(gè)性的前提下的一種和諧的共生關(guān)系。“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”“君子疾沒(méi)世而名不稱焉。”“君子求諸己，小人求諸人。”（（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》））君子要重視聲名，君子應(yīng)心境安寧而不傲慢，態(tài)度莊重而不與人爭(zhēng)吵，能合群而不結(jié)黨營(yíng)私；君子要重視提高自己，在有生之年對(duì)社會(huì)多作貢獻(xiàn)。只有這樣才能稱得上君子的修養(yǎng)。

孔子認(rèn)為君子要嚴(yán)格要求自己，“戒、畏、思”是具體的標(biāo)準(zhǔn)。孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）少時(shí)戒色，壯時(shí)戒斗，老要知足常樂(lè)。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《論語(yǔ)·季氏》）這是說(shuō)為人處世要有敬畏之心，防止放肆過(guò)度。

“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”（《論語(yǔ)·季氏》）視思明：看要看得明確，分清是非，辨得明真假，不可絲毫模糊。聽(tīng)思聰：聽(tīng)要聽(tīng)得清楚，聽(tīng)鑼聽(tīng)聲，聽(tīng)話聽(tīng)音，不要聽(tīng)風(fēng)則雨，要多聽(tīng)多想，要聽(tīng)得聰明。首先要做一個(gè)好的傾聽(tīng)者，才能做一個(gè)好的語(yǔ)者。色思溫：臉色要溫和，不可以嚴(yán)厲難看。君子應(yīng)有平和的心態(tài)、溫潤(rùn)的言語(yǔ)。君子有大量，宰相肚里能撐船，君子要心懷寬廣，海納百川，有容乃大；要處變不驚，瀟灑自如。貌思恭：容貌要謙虛恭敬，彬彬有禮，不可以驕傲、輕忽他人；要真誠(chéng)待人，無(wú)論貴賤；懂得尊敬，也懂得謙卑。不像炭火那么熾熱，更不能像冰水那樣寒冷；應(yīng)該如玉般溫潤(rùn)讓人覺(jué)得舒服。言思忠：言語(yǔ)要忠厚誠(chéng)懇，盡量少有虛假。要學(xué)會(huì)說(shuō)話，懂得說(shuō)話，何時(shí)該說(shuō)，該說(shuō)什么，都要經(jīng)過(guò)腦子思考。事思敬：做事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不可懈怠懶惰；要懂得敬業(yè)，對(duì)工作要全情投入。人生在世，生命不息，奮斗不止，一個(gè)人絕不會(huì)隨隨便便成功；只有仔細(xì)思考，周密準(zhǔn)備，態(tài)度認(rèn)真，才有可能把事情做好。疑思問(wèn)：有疑惑要想辦法請(qǐng)教，不能不去解決，得過(guò)且過(guò)；只有能不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，不斷思考問(wèn)題，才能不斷解決問(wèn)題，才能不斷進(jìn)步。忿思難：生氣時(shí)要想到后果災(zāi)難，不可意氣用事。君子要學(xué)會(huì)克制自己的情緒，要學(xué)會(huì)三思而后行，學(xué)會(huì)忍讓。忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，一時(shí)的忍耐可以換來(lái)今后長(zhǎng)久的平穩(wěn)。見(jiàn)得思義：“臨財(cái)毋茍得”，不要見(jiàn)利忘義，君子愛(ài)財(cái)要取之有道。

二、百行孝先，仁禮結(jié)合

在孔子的思想體系中，仁愛(ài)是為人的基礎(chǔ)，做人的中心，做人的根本。中國(guó)的文人知識(shí)分子一般都講究修身、齊家、治國(guó)、平天下。家國(guó)同構(gòu)的關(guān)系需要貫徹兩個(gè)原則，一個(gè)是孝悌，一個(gè)是忠恕。君子在家庭家族內(nèi)部要做到修身齊家，通過(guò)孝悌的原則來(lái)處理家庭和家族關(guān)系，踏入社會(huì)，步入仕途，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的偉大理想抱負(fù)，要堅(jiān)持忠恕原則來(lái)處理組織關(guān)系；在人際關(guān)系的處理上則要堅(jiān)持信義原則與和平原則。

談孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相對(duì)的，并不只是單方面的順從、服從與尊敬。中華民族自古以來(lái)就是個(gè)講究孝道的民族。“孝悌”是中國(guó)儒家文化的基礎(chǔ)和核心，古人云，“百行孝為先”, “百善孝為先”。孔子就是把“孝”看成是人間各種倫理關(guān)系中的第一倫理，把孝所反映的父母與兒女的感情看作人世間種種情感中的第一親情。中國(guó)古代有不少以孝為主題的故事，乃至于形成了集中宣傳孝道的“二十四孝”文化。王祥臥冰求鯉為大家所熟知，說(shuō)王祥為繼母臥冰求鯉，孝感天地，鯉魚(yú)破冰而出。撥開(kāi)這個(gè)故事的神異外紗，可以分析出故事本身的合理內(nèi)核。求魚(yú)是說(shuō)想辦法捉到魚(yú)，絕非拜求之“求”。河面結(jié)了冰，王祥要砸開(kāi)冰捉魚(yú)，只能趴在冰上，所以叫“臥”，魚(yú)兒因?yàn)楹粑諝獾脑蚨羞^(guò)來(lái)，所以王祥能夠容易地捉到魚(yú)。還有三國(guó)孟宗為母治病在大冷天扶竹哭筍，筍竟然破土而出的故事等，這些故事中，主角的孝順是前提，是現(xiàn)實(shí)，在流傳的過(guò)程中被人為地加上了一層神異的色彩，其實(shí)這也可以從中看出人們對(duì)孝道的摯愛(ài)和崇敬。這些神異的故事在當(dāng)代來(lái)看似乎荒誕不經(jīng)，但在神鬼思想占很大市場(chǎng)的古代卻因帶有神秘的色彩，從而有更大的影響力。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝應(yīng)該是當(dāng)代中國(guó)人最應(yīng)具備、最不能丟棄、最不該缺少的品質(zhì)。父母對(duì)孩子從咿呀學(xué)語(yǔ)到蹣跚學(xué)步，從小學(xué)，到中學(xué)，再到大學(xué)，為孩子娶妻、買房、看孩子，背后是中國(guó)父母默默無(wú)言的付出。在這個(gè)問(wèn)題上，青年人應(yīng)該早一點(diǎn)成熟，早一點(diǎn)覺(jué)悟，早日成才，早日回報(bào)自己的父母。在“孝”的問(wèn)題上決不應(yīng)該執(zhí)迷不悟。因?yàn)椤皹?shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。等到覺(jué)悟的時(shí)候，往往已經(jīng)悔之晚矣。那種遺憾是永遠(yuǎn)也無(wú)法彌補(bǔ)的。當(dāng)代社會(huì)極其重視功利，在孝的問(wèn)題上恰恰需要淡化功利性，希望我們?nèi)鐣?huì)能從上到下重新尊崇孝道，弘揚(yáng)孝道，父慈子孝，涌現(xiàn)出更多的幸福、和睦、溫馨的家庭。在對(duì)干部人才的考核中，孝應(yīng)該成為評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。很難想象，一個(gè)對(duì)含辛茹苦撫養(yǎng)自己的父母尚且不孝順關(guān)愛(ài)的人，他又如何能愛(ài)他人、愛(ài)工作、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民呢？一個(gè)把自己的父母都不放在心上的人，在工作中不可能敬業(yè)，不可能廉潔，也不可能善待自己的朋友，更遑論忠誠(chéng)為國(guó)、愛(ài)崗敬業(yè)了。所以考察一個(gè)人的品行好壞首先應(yīng)該看他對(duì)待父母的態(tài)度。孝不僅僅是個(gè)人的修養(yǎng)，忠孝一體，踏入社會(huì)后，孝就變成了對(duì)國(guó)家、對(duì)人民、對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)、仁愛(ài)、友善、廉潔。

“仁”也是孔子思想體系的重要核心。孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。做人要重視“仁德”。“己所不欲，勿施于人”, “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這些是孔子在做人的問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)得最多的。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，與“孝”一樣都應(yīng)該處于人應(yīng)該具備的品質(zhì)的極其重要的地位。孔子認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。”（《論語(yǔ)·季氏》）這里通過(guò)對(duì)比充分證明了有無(wú)仁德的重要性，歷史是人民書(shū)寫的，高尚的仁德會(huì)產(chǎn)生偉大的價(jià)值和力量。那么到底什么是“仁”呢？孔子認(rèn)為“剛、毅、木、訥近仁”（《論語(yǔ)·子路》），即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。他還提出實(shí)踐仁德要做到“恭、寬、信、敏、惠”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），即要恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，與人交往誠(chéng)實(shí)守信就會(huì)得到別人的信任，做事勤快敏捷就容易取得成功，給人慈惠就能夠很好地調(diào)動(dòng)使喚民眾。孔子說(shuō)，能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。我們要用“仁愛(ài)”之心去處理家庭關(guān)系，處理外在事務(wù)。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，仁就是愛(ài)，愛(ài)是奉獻(xiàn)，愛(ài)是包容，愛(ài)是人間最美的語(yǔ)言，愛(ài)是天地間最溫暖的力量，人生有限，仁愛(ài)無(wú)敵。

一個(gè)人具備了較高的道德修養(yǎng)，等到踏入社會(huì)，步入仕途，實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的偉大理想抱負(fù)，就要堅(jiān)持通過(guò)忠恕原則來(lái)處理組織關(guān)系。所謂“忠”，就是盡力為人謀，合乎別人的要求，故為忠。對(duì)今天的青年人而言，要對(duì)自己負(fù)責(zé)的工作盡心盡責(zé)，愛(ài)崗敬業(yè)。“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。做到寬以待人，嚴(yán)以待己。今天的青年人應(yīng)該像海一樣深邃，如山一樣堅(jiān)毅，似天一樣高遠(yuǎn)。多看到別人的長(zhǎng)處，少關(guān)注別人的短處；凡事要看大局、看長(zhǎng)遠(yuǎn)，不要自尋煩惱，不斤斤計(jì)較，所以說(shuō)“牢騷滿腹防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”。

而“仁”又是和“禮”密切結(jié)合在一起的。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉！”（《論語(yǔ)·顏淵》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合“禮”的要求才算是仁德。言行一旦做到符合禮的要求，天下的人就會(huì)贊許你是仁人了。可見(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”“克己”長(zhǎng)期堅(jiān)守的自然而然的結(jié)果。那么，“克己”的具體內(nèi)容是什么呢？“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)·顏淵》）“禮”的原義就是周王朝奴隸主階級(jí)的“禮治”和統(tǒng)治，禮有規(guī)章制度和法律規(guī)范的意義。我們今天可以賦予“禮”以新的意義，除了法律規(guī)章制度之外，這里的“禮”也指禮儀、禮節(jié)、待人接物。在青年人的道德修養(yǎng)和人生發(fā)展中，首先要養(yǎng)成遵紀(jì)守法的意識(shí)和習(xí)慣，自覺(jué)適應(yīng)和接受規(guī)章制度的約束，人是有道德的人，這應(yīng)該是“禮”的基本意義；還應(yīng)該重視禮儀，對(duì)人彬彬有禮，禮應(yīng)該是道德素養(yǎng)和文明素質(zhì)的顯現(xiàn)。一個(gè)有仁愛(ài)之心的人，有較高的內(nèi)在修養(yǎng)，能克制自己，言行符合法律道德的要求，重視外在形象，懂得如何社會(huì)交際；一個(gè)有禮貌，有愛(ài)心的人，無(wú)論是在愛(ài)情、親情、友情方面，還是在家庭、工作、事業(yè)方面，都會(huì)受到歡迎，更容易獲得機(jī)會(huì)，更容易取得成功，更有條件和資格擁有人生長(zhǎng)久的幸福。

三、忠信從政，家國(guó)天下

一個(gè)人居家孝悌，能夠很好地修身治家，成為了名副其實(shí)的人才君子；就可以有進(jìn)一步的追求，實(shí)現(xiàn)更高的“治國(guó)”“平天下”的理想和目標(biāo)。天下國(guó)家是由一個(gè)個(gè)民組成，“治國(guó)”就是治民。各級(jí)地方也是天下、國(guó)家的有機(jī)組成部分，“治國(guó)”“平天下”也指對(duì)一個(gè)地方、一個(gè)單位的科學(xué)、有效的治理和管理。

對(duì)于從政，孔子認(rèn)為從政者必須勤勉忠誠(chéng)。孔子在談?wù)撪崌?guó)賢相子產(chǎn)時(shí)說(shuō)：“有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）正是由于子產(chǎn)的這種莊重、恭敬、恩惠、道義的美德，才能使他長(zhǎng)期處于鄭國(guó)的賢相位置。這其實(shí)也表明了從政者的基本標(biāo)準(zhǔn)和要求。陳子禽向子貢問(wèn)道：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）說(shuō)孔子來(lái)到一國(guó)就一定要知道一國(guó)的政事，這不是問(wèn)求來(lái)的，這是孔子通過(guò)溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓五種美德自然而然得來(lái)的。而這五種美德也間接地說(shuō)明了參與國(guó)政的道理。孔子認(rèn)為作為從政者還要言行一致，注意形象。孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見(jiàn)其參于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡也，夫然后行。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“忠信”，是說(shuō)對(duì)國(guó)家、對(duì)事業(yè)、對(duì)人民要恭敬、忠誠(chéng)，要有威信，要講誠(chéng)信。孔子認(rèn)為從政者要有遠(yuǎn)大的眼光，工作中注意循序漸進(jìn)，不可急躁冒進(jìn)。孔子說(shuō)：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”（《論語(yǔ)·子路》）要求人們處理政務(wù)要審慎，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，不要只貪圖眼前利益，要講究循序漸進(jìn)，欲速則不達(dá)，貪圖小利反而壞事。孔子還認(rèn)為在處理政務(wù)時(shí)一定要進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究，“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（《論語(yǔ)·為政》）。要多聽(tīng)多看，才能少犯或不犯錯(cuò)誤。

常言道，不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一個(gè)有理想有抱負(fù)的男人都有“補(bǔ)天”意識(shí)。“補(bǔ)天”正是“治國(guó)”“平天下”理想的形象表述。治國(guó)之前提在于君子要嚴(yán)于律己。孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）即要治理好國(guó)家，應(yīng)嚴(yán)于要求自己，身正則不令而行，身不正雖令不從，強(qiáng)調(diào)了以身作則的重要性。孔子還認(rèn)為應(yīng)重視處理好才智、禮儀、仁德之間的關(guān)系。孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）一個(gè)人靠聰明取得了地位，卻不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會(huì)失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就不會(huì)尊敬他。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，能用嚴(yán)肅的態(tài)度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。可見(jiàn)治理好國(guó)家對(duì)君主的要求應(yīng)是全方位、多方面的。另外，孔子還總結(jié)了歷代圣明君主治國(guó)的道理，“所重：民，食，喪，祭。寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說(shuō)”（《論語(yǔ)·堯曰》）。人民是國(guó)家的根本，要以人為本；民以食為天，要關(guān)心民生；民以死為天，要解決百姓的喪葬問(wèn)題等。“寬”是寬厚仁慈，“信”是誠(chéng)信威信，“敏”是勤勉敏慧，“公”是公允公平，不因私枉法，不因人而異。這些總結(jié)放在今天也是極富有現(xiàn)實(shí)意義的。

在治國(guó)的方法上，孔子認(rèn)為要“選才、富國(guó)、育人、立法”。治理好一個(gè)國(guó)家，要注意做好四個(gè)方面的工作：優(yōu)秀人才的選拔，國(guó)家的強(qiáng)大和人民的富裕，教育的普及和提高，法律規(guī)范制定的科學(xué)和合理。治理國(guó)家如此，管理好一個(gè)單位、一個(gè)地方又何嘗不是如此呢？孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有給他駕車，孔子說(shuō)，衛(wèi)國(guó)的人口真多啊！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語(yǔ)·子路》）這里孔子強(qiáng)調(diào)在衛(wèi)國(guó)這樣一個(gè)眾多人口的國(guó)家，要治理好它，首先要讓他們富起來(lái)，解決基本的溫飽問(wèn)題，然后才能有更高的追求，餓著肚子還要人談道德、講奉獻(xiàn)是可恥的，也是不可能的。孔子特別重視法制的作用。顏淵請(qǐng)教老師怎樣治理國(guó)家，孔子說(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）鑒古知今，借鑒夏、商、周三代的古德，取其精華，去其糟粕。孔子強(qiáng)調(diào)了建立健全法制對(duì)治國(guó)的重要作用，而且他的古為今用的思想方法也很值得今人學(xué)習(xí)。

孔子認(rèn)為治國(guó)的基本原則是仁愛(ài)忠信。孔子認(rèn)為治理好國(guó)家，先要仁愛(ài)，要有公心，要關(guān)心民生，體恤下屬；要講究誠(chéng)信，樹(shù)立威信，這是治國(guó)的基本原則。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）治理一個(gè)擁有千輛兵車的國(guó)家，就要認(rèn)真對(duì)待政事，并講究信用，取信于民。同時(shí)還要厲行節(jié)儉，要愛(ài)護(hù)人民，不與民爭(zhēng)利。只有這樣才能處理好君主與人民的關(guān)系。

四、自省慎獨(dú)，境界高遠(yuǎn)

自省是孔子提出的重要思想，經(jīng)后世儒家，特別是宋明理學(xué)家的發(fā)展，成為儒家一貫的重要道德修養(yǎng)手段。這與他的“仁”和“忠恕”之道密切聯(lián)系著，其主要目的在于調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾。而自省思想置之今日也有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。同禮儀一樣，自省思想也是一個(gè)人內(nèi)在素養(yǎng)的重要表現(xiàn)。

孔子說(shuō)：“躬自厚而薄責(zé)于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）意為嚴(yán)于律己，寬于責(zé)人，君子要自我勉勵(lì)，自我警醒。孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也。”（《論語(yǔ)·里仁》）意為，看見(jiàn)道德高尚的人就要想著向他看齊，看見(jiàn)不講道德的人就應(yīng)當(dāng)自己從內(nèi)心反省一下，自己有沒(méi)有犯跟他一樣的錯(cuò)誤。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。自省是為了監(jiān)督自己少犯錯(cuò)誤。“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”，有了過(guò)錯(cuò)，就要正視之，改正之。孔子說(shuō)：“過(guò)則勿憚改。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。又說(shuō)“過(guò)而不改是謂過(guò)矣”。孔子肯定并贊美顏淵的“不遷怒，不貳過(guò)”（《論語(yǔ)·雍也》）的美德。有學(xué)生問(wèn)，怎樣才能提高自己的道德修養(yǎng)？怎樣才能改正錯(cuò)誤，怎樣才能辨別是非呢？孔子回答：“善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”（《論語(yǔ)·顏淵》）孔子說(shuō)，你這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好啊！做事?tīng)?zhēng)先，享受在后，不是提高品德了嗎？檢查自己的過(guò)錯(cuò)，不去過(guò)分指責(zé)別人的過(guò)錯(cuò)，不就是改正了過(guò)錯(cuò)嗎？因?yàn)橐粫r(shí)的憤怒，便忘記了自己，甚至也忘記了爹娘，不是糊涂嗎？他還說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語(yǔ)·述而》）就是說(shuō)，如果一個(gè)人品德不加以修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不勤于研究，聽(tīng)到符合道義的事，不能竭力去做，自己發(fā)現(xiàn)了缺點(diǎn)卻不能勇于改正，孔子非常生氣地說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）知道自己犯了錯(cuò)誤卻不改正，這才是最大的錯(cuò)誤！

一個(gè)人養(yǎng)成自省的意識(shí)，形成自省的習(xí)慣，久而久之，就可能達(dá)到或者無(wú)限接近“慎獨(dú)”的境界。所謂“慎獨(dú)”，就是指人們?cè)讵?dú)自行動(dòng)無(wú)人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺(jué)，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德信念與做人原則的事情。

“慎獨(dú)”出自《大學(xué)》《中庸》，不見(jiàn)于《論語(yǔ)》，但《論語(yǔ)》中有多處論述都與“慎獨(dú)”要求暗合。《大學(xué)》《中庸》與《論語(yǔ)》《孟子》同為極為重要的儒家經(jīng)典，對(duì)孔子的教育理念也進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。《大學(xué)》:“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”“小人閑居為不善，無(wú)所不至。見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎獨(dú)也。”大意為，所謂使自己的意念誠(chéng)實(shí)，就是說(shuō)不要自己欺騙自己。就如同厭惡污穢的氣味那樣，不要欺騙自己也不要欺騙別人，就如同喜愛(ài)美麗的女子那樣，不要欺騙自己也不要欺騙別人，這就會(huì)讓自己心安理得。所以君子一定要在獨(dú)處的時(shí)候保持謹(jǐn)慎的態(tài)度。那些沒(méi)有道德修養(yǎng)的人，在閑居獨(dú)處的時(shí)候，無(wú)論什么壞事都做得出來(lái)，無(wú)所不為，為所欲為。當(dāng)他們見(jiàn)到那些有道德修養(yǎng)的人，卻又躲躲藏藏企圖掩蓋他們所做的壞事，而裝出一副似乎做過(guò)好事的模樣，設(shè)法顯示自己的美德。每個(gè)人在看他的時(shí)候，都像能看到他的肝肺一樣，自欺的結(jié)果只能是底氣不足，那么自欺還有什么用嗎？這就叫作內(nèi)心的真誠(chéng)會(huì)直達(dá)外表，所以君子一定會(huì)真誠(chéng)地面對(duì)一人獨(dú)處的時(shí)候。

“慎獨(dú)”是儒家修養(yǎng)的最高境界，也是個(gè)人道德修養(yǎng)的重要方法，更是人生發(fā)展順暢的關(guān)鍵保證。曾國(guó)藩非常推崇“慎獨(dú)”，他總結(jié)自己一生的處世經(jīng)驗(yàn)，寫下了每日必須學(xué)習(xí)的“四條”：慎獨(dú)、主敬、求仁、習(xí)勞。四條中，“慎獨(dú)”是根本，是“體”；其他三條是枝葉，是“用”。青年人要堅(jiān)持自省，居安思危，防患于未然，只要努力就能達(dá)到慎獨(dú)的境界。欲望之門一旦打開(kāi)，就很難關(guān)上；欲望之火一旦被點(diǎn)燃，將再難以熄滅。千里長(zhǎng)堤，潰于蟻穴。無(wú)論何時(shí)何地，都要警醒自己，權(quán)力是人民賦予的，只能給人民做實(shí)事、做好事、做有意義的事；對(duì)天地，對(duì)自然，對(duì)人民，對(duì)手中的權(quán)力，對(duì)眼前的利益要有敬畏意識(shí)，“人在做，天在看”，堅(jiān)決不要做天理不容、法理不容、人理不容、情理不容的違反原則、超越道德法律底線的事情。

一個(gè)人的胸襟的大小，往往決定了其精神境界的高低。海納百川，有容乃大。事業(yè)成功之人，無(wú)不具有大海一樣的胸懷。一個(gè)人的工作、學(xué)習(xí)、生活的態(tài)度也往往決定了一個(gè)人的境界的高低。境界的有無(wú)、高低往往體現(xiàn)了一個(gè)人的品質(zhì)、素質(zhì)和精神的追求。就孔子而言，已經(jīng)達(dá)到了極高的人生境界，在當(dāng)世就被譽(yù)為圣人。唐太宗李世民說(shuō)，“取法于上，僅得為中，取法于中，故為其下”（《欽定四庫(kù)全書(shū)：子部一·帝范四卷》），當(dāng)代青年人在人生發(fā)展的問(wèn)題上要志存高遠(yuǎn)，效法孔子，加強(qiáng)自我人生道德與精神的修養(yǎng)，從而走向生命的最高境界。

我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，學(xué)習(xí)的最高境界就是快樂(lè)學(xué)習(xí)。“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”（《論語(yǔ)·雍也》）“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）

人以類聚，物以群分。在人際交往中，應(yīng)根據(jù)交往對(duì)象的不同確定交往的內(nèi)容、方式和程度。交該交的朋友，交志同道合的朋友，對(duì)于人生的發(fā)展和幸福具有極為重要的意義。在孔子看來(lái)，交友的最高境界，要交三種朋友，不交三種朋友。“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。與正直的人交朋友，與誠(chéng)實(shí)的人交朋友，與見(jiàn)聞、知識(shí)廣博的人交朋友有利，這樣的朋友會(huì)增加我們的自身修養(yǎng)、道德品質(zhì)和學(xué)識(shí)智慧；而與喜走邪道的人交朋友，與諂媚奉迎的人交朋友，與巧嘴利舌的人交朋友，是有害的，這樣的朋友會(huì)影響我們事業(yè)的成功，增加交往的負(fù)擔(dān)和人生的風(fēng)險(xiǎn)。近朱者赤，近墨者黑。“不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木。故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”（《孔子家語(yǔ)·六本》）觀其友，知其人，盡可能結(jié)交有益的朋友，盡可能遠(yuǎn)離有害的朋友。

人人都在追求人生的幸福，長(zhǎng)久的快樂(lè)其實(shí)就是幸福，那么快樂(lè)的最高境界是怎樣的呢？“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）有益的快樂(lè)有三種，有害的快樂(lè)也有三種。以得到禮樂(lè)的調(diào)節(jié)為快樂(lè)，把稱道別人的優(yōu)點(diǎn)作為快樂(lè)，以多交賢德朋友作為快樂(lè)，這是有益的。把喜歡驕縱放肆作為快樂(lè)，把喜歡縱情游蕩作為快樂(lè)，把喜歡飲食荒淫作為快樂(lè)，是有害的。

人生在世，煩惱多多，究其因似乎都離不了“名利”二字，一個(gè)人解決了名利得失問(wèn)題，往往就解決了人生的基本問(wèn)題。我們從一個(gè)人對(duì)待名利富貴的態(tài)度往往能夠看出其境界的有無(wú)、人生幸福指數(shù)的高低。孔子教育學(xué)生，“奢則不遜，儉則固，與其不遜也，寧固”（《論語(yǔ)·述而》），一個(gè)人奢侈就顯得驕縱，節(jié)儉就顯得固陋，與其驕縱，寧可固陋。他還說(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）意為，即使是吃粗糧，喝白水，彎著臂膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣就在這里面了。用不符合道義的手段得到的富貴，對(duì)我來(lái)說(shuō)就好像天上的浮云似的那么遙遠(yuǎn)。

“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”那么，完人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？“若臧武仲之智，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）孔子說(shuō)像臧武仲那樣智慧過(guò)人，像孟公綽那樣清心寡欲，像卞莊子那樣勇敢無(wú)畏，像冉求那樣多才多藝，再用禮樂(lè)修養(yǎng)來(lái)增加文采，那就是一個(gè)完美的人了。似乎這樣的標(biāo)準(zhǔn)很難達(dá)到，于是孔子又說(shuō)：“今之成人者何必然？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）意為，現(xiàn)在完美的人只要能夠做到見(jiàn)利就考慮到義，遇危險(xiǎn)也肯獻(xiàn)出生命，長(zhǎng)期窮困也不忘記平日的諾言，這也可算是一個(gè)完美的人了。

孔子一直以來(lái)被譽(yù)為“至圣先師”，其道德修養(yǎng)的觀念歷經(jīng)2500多年依然備受中外有識(shí)之士的贊美推崇，孔子的人生發(fā)展經(jīng)歷包含了至簡(jiǎn)至深，又至真至純的深刻道理。古人云：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。”孔子在中國(guó)文化史上的地位和意義怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)，在21世紀(jì)的今天，孔子和他的思想文化已經(jīng)走出國(guó)門，走向世界。在我們國(guó)內(nèi)重視和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們更需要走近孔子，讓孔子的思想走向內(nèi)心，外化為自覺(jué)的行動(dòng)，在物欲橫流的今天持守那份本真，不忘初心，方得始終。梁漱溟說(shuō)：“在孔子有他一種精神，又為宗教所不能有，這就是他相信人都有理性。”美國(guó)哲學(xué)家龐德說(shuō)：“一個(gè)人如果沒(méi)有讀過(guò)孔子，就不能說(shuō)他真正受到過(guò)教育。”我們只要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，家孝悌外仁愛(ài)，執(zhí)守忠信，堅(jiān)持禮義，能廉知恥，習(xí)慣自省，自然達(dá)于自覺(jué)之慎獨(dú)，達(dá)于自覺(jué)之慎獨(dú)，就能達(dá)到人生最高的境界——自然。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，止于此境，我們說(shuō)，他是一個(gè)良善的人，他是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人，他是一個(gè)讓人能記得住的且對(duì)歷史有影響的大寫的人！