[斗蝦蟆]空悲戚，沒(méi)理會(huì)，人生死，是輪回。感著這般病疾，值著這般時(shí)勢(shì)，可是風(fēng)寒暑濕，或是饑飽勞役，各人癥候自知。人命關(guān)天關(guān)地，別人怎生替得？壽數(shù)非干今世，相守三朝五夕，說(shuō)甚一家一計(jì)？又無(wú)羊酒段匹，又無(wú)花紅財(cái)禮；把手為活過(guò)日，撒手如同休棄。不是竇娥忤逆，生怕傍人論議。不如聽(tīng)咱勸你，認(rèn)個(gè)自家悔氣，割舍的一具棺材停置，幾件布帛收拾，出了咱家門(mén)里，送入他家墳地。這不是你那從小兒年紀(jì)指腳的夫妻。我其實(shí)不關(guān)親，無(wú)半點(diǎn)恓惶淚。休得要心如醉，意似癡，便這等嗟嗟怨怨，哭哭啼啼。

[感皇恩]呀！是誰(shuí)人唱叫揚(yáng)疾，不由我不魄散魂飛。恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般打拷，萬(wàn)種凌逼，一杖下，一道血，一層皮。

這是《竇娥冤》第二折中兩支著名的曲子。

這一折是全劇矛盾沖突的進(jìn)一步發(fā)展，寫(xiě)張?bào)H兒為了霸占竇娥，除掉礙手礙腳的蔡婆，買(mǎi)來(lái)毒藥，本想將病中的蔡婆毒死，沒(méi)想到放了毒藥的羊肚兒湯被他父親吃了。老子被毒死了，張?bào)H兒非但不悲傷，反利用這一新的事態(tài)發(fā)展，提出“官休”“私休”的解決辦法。竇娥這時(shí)對(duì)官府還有一些幻想，便選擇了“官休”的道路。沒(méi)想到貪官桃杌根據(jù)“人是賤蟲(chóng)，不打不招”的信條，嚴(yán)刑拷打竇娥。這兩支曲子中，前面的[斗蝦蟆]曲，便是竇娥在張父喝了有毒的羊肚兒湯死去后唱的；后面的[感皇恩]曲，是在公堂上遭受?chē)?yán)刑拷打時(shí)唱的。

前人論曲，有所謂“活曲”與“死曲”之區(qū)別。不顧情景，不問(wèn)性格，一味堆砌詞藻，賣(mài)弄才學(xué)；抑或千人一腔，不辨甲乙；詞語(yǔ)蒼白，不知所云，皆“死曲”之謂也。而像[斗蝦蟆]這種曲子，貼合情境，聲口畢肖，可以說(shuō)是元曲中典型的“活曲”，實(shí)屬不可多得。

老實(shí)懦弱的蔡婆在出了人命之后驚恐萬(wàn)分，不禁哭了起來(lái)。竇娥卻坦然沉著，因?yàn)樗X(jué)得蔡家與張?bào)H兒父子非親非故，并無(wú)半點(diǎn)干系，是他們強(qiáng)行闖入寡婦人家，現(xiàn)在死了倒也干凈，沒(méi)有什么可悲痛的；再則自己沒(méi)做什么虧心事，自己并未投毒，因而一點(diǎn)也不必害怕。正是在這種心態(tài)驅(qū)使下，竇娥唱出了這支[斗蝦蟆]曲，對(duì)蔡婆進(jìn)行勸說(shuō)。這段勸說(shuō)是層層深入的。首先從人的生與死的大道理講起。說(shuō)人的生死是命中注定的。一個(gè)人有什么病癥，如感風(fēng)寒暑熱，或挨饑餓勞役，他自己是再清楚不過(guò)的。人壽的長(zhǎng)短是上天給予的，它不但和今生今世有關(guān)，怕和上輩子的善惡也有關(guān)系的。其次說(shuō)到兩家的關(guān)系：我們和他們父子在一起的時(shí)間不過(guò)三朝五夕，根本就不是一家人，從未有過(guò)什么訂親的手續(xù)或禮儀（羊酒花紅段匹，是宋元時(shí)訂婚的禮物），現(xiàn)在他老子既然撒手人寰，也就算了。再?gòu)脑斐傻挠绊懻f(shuō)：不是竇娥敢忤逆你，實(shí)在是怕鄰里旁人說(shuō)三道四。下面提出解決辦法：不如咱們自家認(rèn)個(gè)晦氣，白送一具棺材、幾件布帛，發(fā)送了他就是了。然后說(shuō)到自己的態(tài)度：這個(gè)死去的人與你并非什么結(jié)發(fā)夫妻。因?yàn)樗c我非親非故，所以我一點(diǎn)也不傷悲。最后勸婆婆：你也不必啼哭嗟怨了。這樣層層道來(lái)，實(shí)在是入情入理。

曲子中的每一句曲辭，都是從當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境出發(fā)，從具體的情事出發(fā)，針對(duì)蔡婆的態(tài)度而發(fā)的，可以說(shuō)與環(huán)境情事絲絲入扣。從眼前出人命說(shuō)到人的生死是宿命輪回的道理；從如何處置這件事，提出破費(fèi)一具棺材將死者“送入他家墳地”算了；從自己一點(diǎn)也不悲傷到勸婆婆也不必嗟怨啼哭和驚惶悲痛。這樣的曲辭，正是明代著名戲曲家臧晉叔所贊嘆的：“境無(wú)旁溢，語(yǔ)無(wú)外假?！S所妝演，無(wú)不摹擬曲盡，宛若身當(dāng)其處，而幾忘其事之烏有。”（《〈元曲選〉序》）

這支曲子與竇娥的性格十分吻合。竇娥是一個(gè)善良孝順的媳婦，也是一個(gè)正直剛強(qiáng)的女性。因此曲辭寫(xiě)竇娥勸說(shuō)蔡婆，句句設(shè)身處地，為其排解困惑，理智地分析眼前發(fā)生的一切，語(yǔ)氣委婉親切，但內(nèi)里卻正氣凜然，是非分明，斬釘截鐵，毫不含糊，表現(xiàn)了對(duì)惡勢(shì)力的厭惡感情和毫不妥協(xié)的態(tài)度。

[斗蝦蟆]一曲是元曲本色語(yǔ)言的范例。王國(guó)維在《宋元戲曲考》中談到元曲之妙時(shí)說(shuō)：“然元?jiǎng)∽罴阎帯粚?xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也。”他在引述關(guān)漢卿這支[斗蝦蟆]曲子之后寫(xiě)道：“此一曲直是賓白，令人忘其為曲。元初所謂當(dāng)行家，大率如此。”我們初讀此曲，只覺(jué)得俚淺通俗，明白如話，情景逼真，聲口畢肖。細(xì)細(xì)品味，則覺(jué)這種白描筆法，大有意趣，確如魯迅所說(shuō)“有真意，去粉飾，少做作，勿賣(mài)弄”。曲辭要達(dá)到如此酷肖人物而淺白生動(dòng)，真是談何容易！

當(dāng)然，曲中也流露了竇娥思想中存在宿命觀念，這是不足為怪的。竇娥是十三世紀(jì)作品中的人物，她的頭腦中有不少封建意識(shí)，如宿命思想、貞節(jié)觀念等，這是很自然的。但過(guò)去有的評(píng)論文章離開(kāi)了具體的時(shí)代環(huán)境與人物，把竇娥設(shè)想成一個(gè)反封建的英雄，身上純潔晶瑩，不夾雜半點(diǎn)封建灰塵。其實(shí)這并非關(guān)漢卿筆下真實(shí)的血肉飽滿的竇娥形象。

中國(guó)戲曲藝術(shù)的特征之一是寫(xiě)意性，元雜劇就表現(xiàn)了這一特征。戲劇動(dòng)作本身不少是虛擬化、程式化的。如此處寫(xiě)竇娥在公堂上受刑，就不可能像生活那樣逼真，而是采用一種虛擬寫(xiě)意的手段，點(diǎn)到即止。因此，為了將場(chǎng)面表現(xiàn)得真實(shí)動(dòng)人，這就要靠演員的抒情唱段來(lái)交代動(dòng)作，強(qiáng)化感情。[感皇恩]一曲，真切地傳達(dá)出公堂受刑的場(chǎng)面：如狼似虎的差役喊打喊殺的吆喝聲，竇娥捱盡嚴(yán)刑拷打，昏了又醒，醒了又昏，被打得皮開(kāi)肉綻，真實(shí)地揭露了元代吏治的黑暗和貪官污吏殘民以逞的罪行。這一段從場(chǎng)面動(dòng)作來(lái)說(shuō)雖是虛擬的、寫(xiě)意的，但曲子傳達(dá)出的感情卻是飽滿的、實(shí)在的。這樣“虛實(shí)結(jié)合”，最大限度地調(diào)動(dòng)了觀眾的情緒。

[感皇恩]一曲寫(xiě)得簡(jiǎn)潔精練而又淺白生動(dòng)。李漁說(shuō)：“凡讀傳奇而有令人費(fèi)解，或初閱不見(jiàn)其佳，深思而后得其意之所在者，便非絕妙好詞；不問(wèn)而知，為今曲，非元曲也?！保ā堕e情偶寄》）這種批評(píng)可謂深得元曲三昧。[感皇恩]一曲顯得十分生活化，淺白到“入耳消融”，不論是文人學(xué)士，還是目不識(shí)丁的平民，都能從不同的層次上理解曲情，體味曲意。曲辭達(dá)到這樣雅俗共賞、深入淺出，可以說(shuō)是進(jìn)入了化境。京劇等劇種均有改編演出。又昆劇所演折子戲《斬娥》，基本上為元雜劇原詞。

（吳國(guó)欽）