六、波斯神話、印度史詩（前7—4世紀，波斯、印度）

波斯古教，拜火崇光

中國的西鄰伊朗，古稱波斯。那里的文明起源，時間跟華夏不相上下。四千年前，生活在伊朗高原上的百姓就有拜火的習俗。公元前7世紀，有個叫瑣羅亞斯德（前628—前551）的，改造波斯的原始宗教，創(chuàng)立了新教，就叫瑣羅亞斯德教。

瑣羅亞斯德教信奉光明之神阿胡拉·馬茲達，崇尚“善惡二元論”，認為宇宙分為善惡兩大陣營；善神阿胡拉的光明陣營跟惡神安哥拉的黑暗陣營斗個不停，據(jù)說要斗九千年哩！而整個世界便在斗爭之中被創(chuàng)造出來。

善神阿胡拉又是智慧之神和創(chuàng)造之神，他創(chuàng)造了天空、星辰、日月等，還造出“原牛”和“原人”來。惡神安哥拉也能創(chuàng)造，可他造的卻是毒蛇、害蟲等丑類。惡神也有法力，善神創(chuàng)造的“原牛”“原人”全都死在他手下。

只是“原牛”死而不朽，它的骨髓里生出草木，它的精子生出各種有益的動物。“原人”呢，他的精子藏于地下，長出大黃——那原是一種草藥，而大黃中又生出一對相互擁抱的伴侶——瑪什耶和瑪什耶那，這便是人類的祖先了。這又有點兒像中國神話中的伏羲、女媧，希伯來神話里的亞當、夏娃。

阿胡拉不簡單，他七位一體，除了自身，還是天空、大地、水、植物、動物和人類的保護神。瑣羅亞斯德的神廟中燃燒著永不熄滅的圣火。信徒們過世后要實行天葬，用遺體喂鷹隼。

在波斯，瑣羅亞斯德教一度成為國教，以后又盛行于中亞，并于北魏時傳到中國，稱“祆（xiān）教”或“火祆教”。此教中有一位星辰雨水之神叫蒂斯塔爾，有金牛、駿馬、俊小伙兒三種化身。有學者考證，盛行于我國川滇地區(qū)的二郎神崇拜，就有著蒂斯塔爾崇拜的影子呢。

二郎神有著戰(zhàn)神、雷神、火神、雨神等諸多神格，全都跟蒂斯塔爾相吻合。夏歷六月二十四日是二郎神的“生日”，同時又是西南地區(qū)的火把節(jié)；這也與瑣羅亞斯德教“拜火”的習俗相近。在瑣羅亞斯德教信仰中，犬的地位很高；這下你該明白，二郎神身邊那只連孫悟空都怕它三分的“哮天犬”是從何而來了。

有意思的是，瑣羅亞斯德死于公元前551年，那一年，中國的孔子剛好誕生。

印度史詩《摩訶婆羅多》

同在亞洲的印度，這會兒產(chǎn)生了兩部史詩：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。前面說過，印度古老的《吠陀》詩集距今已有四千年歷史。這兩部史詩的流傳比《吠陀》稍晚。

兩部史詩篇幅宏大，尤其是《摩訶婆羅多》，足有十萬頌。兩行為一“頌”，加起來就是二十萬行，《荷馬史詩》才是它的八分之一！

“摩訶婆羅多”就是“偉大的婆羅多族”的意思。《摩訶婆羅多》說的是婆羅多王族有兄弟兩個，一個叫持國，一個叫般度。持國生下來就雙目失明，王位也便由般度繼承。不過持國多子多福，有一百個兒子；般度呢，只有五個。

般度死了，王位由雙目失明的持國接著坐。持國的大兒子難敵是個野心家，他一心要把般度的五個兒子擠走，好把王位永遠霸在自家手里。

有一回節(jié)日慶典，難敵把五個堂兄弟請到一座美麗的宮殿里。這宮殿是拿樹膠筑成的，沾火就著。到了夜里，難敵派人點著了宮殿。他滿以為眼中釘從此“人間蒸發(fā)”，哪知五兄弟早已得知消息，連夜從地道逃走了。

后來這五兄弟在盤遮羅國被招為駙馬，回來跟持國平分天下。難敵不死心，又騙五兄弟擲骰子。五兄弟輸?shù)艚疸y、車馬、仆從、軍隊、城池，最后干脆連老婆也都輸?shù)衾病＝Y(jié)果五人被放逐到大森林里，一去就是十三年。

再后來，般度五子帶兵跟難敵展開一場惡戰(zhàn)。戰(zhàn)爭打了十八天，持國的一百個兒子全都戰(zhàn)死，般度一方也損兵折將，只剩下五個“光桿司令”。最終五兄弟得了天下，并把國家交給兒輩，他們自己則進雪山修行，全都升入天國。在那兒，五兄弟跟持國的一百個兒子“一笑泯恩仇”，大家全做了天神。《摩訶婆羅多》的作者，相傳是一位名叫毗耶娑的大仙。不過學者們說，這部大史詩絕不是一個人完成的。事實上，史詩在印度民間流傳了上千年，4世紀才最后完成。

史詩最初只是對印度歷史上一場戰(zhàn)爭的記述，在千年傳唱中，不斷添枝加葉，融入無數(shù)神話故事、民間傳說以及人們獲得的新知識、新思想。在后人眼里，它不單是文學作品，更是一部古印度文化的百科全書！

《羅摩衍那》，神猴稱雄

另一部史詩《羅摩衍那》的文學味兒更濃些。全詩分為七篇，兩萬多頌，產(chǎn)生在公元前4世紀到2世紀之間。

“羅摩衍那”意為“羅摩傳”。羅摩是印度古代十車王的太子，娶了別國公主悉多為妻。后來十車王聽信王妃的挑唆，廢長立幼，把羅摩放逐到大森林里。羅摩的妻子和另一個弟弟不愿意拋棄他，甘愿跟著他去受苦。——其實新太子婆羅多倒也是個好青年，他追不到哥哥，便拿哥哥的一雙靴子放在寶座上，自己算是替哥哥攝政。

森林里的生活可艱苦啦，不但野獸成群，還有妖精出沒。十首魔王的妹妹看上了英俊的羅摩，向他求婚；羅摩當然不會答應。女妖就慫恿哥哥把悉多搶了去。

羅摩到猴子國求援，猴王派了神猴哈奴曼去打探消息。哈奴曼搖身現(xiàn)出猴形，一躍跳過大海，在魔王的花園里找到悉多，并向她通了消息。后來猴子國的大軍幫助羅摩造橋渡海，跟魔王展開一場大戰(zhàn)，終于奪回了悉多。

等流放期滿，羅摩回國坐了王位，忽然又心生疑惑，說妻子悉多久困魔國，貞操難保。悉多有口難辯，悲痛萬分，縱身跳進了地縫里，只把一縷長發(fā)留在羅摩手中……

羅摩是詩中的主角，他文武雙全，道德高尚。在后來的印度教中，他被奉為神明。悉多的形象更動人，她的遭遇大概正反映了古代印度婦女的命運吧。

神猴哈奴曼呢，他可是最讓中國讀者感興趣的形象了：你看他變化無窮，法力通天；羅摩最終能戰(zhàn)勝魔王，就是靠他從魔婆手里騙來神鏢，才結(jié)果了魔王的性命。這簡直可以編進《西游記》，作為第八十二難啦。

《羅摩衍那》的作者相傳是蟻垤（dié）大仙。悉多被遺棄后，蟻垤曾照料并保護她，還把她跟羅摩的事跡編成長詩讓人傳唱。這部史詩據(jù)說就是這么產(chǎn)生的。

《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》對印度后世文學影響極大。有人說，假使把與這兩部史詩有關(guān)聯(lián)的作品去掉，印度文學史便成了一片空白啦。——古印度最著名的戲劇《沙恭達羅》，其實就是從《摩訶婆羅多》中取材寫成的。