在伍合居住的期間，還有兩件事值得記述，其一便是在這年（一九〇八）的秋天，我開始學習古希臘文，其二則是太炎先生叫我給他譯印度的“鄔波尼沙陀”（Upanishad），——可惜終于因為懶惰，沒有實現(xiàn)。那時日本學校里還沒有希臘文這一科目，帝國大學文科有開倍耳在教哲學，似乎設有此課，但那最高學府，不是我們所進得去的，于是種種打算，只能進了筑地的立教大學。這是美國的教會學校，校長是姓忒喀（Tucker），教本用的是懷德的《初步希臘文》，后來繼續(xù)下去的，是克什諾芬（Xenophon）的《進軍記》（Anabasis）。但是我并不重視那正統(tǒng)古文，卻有時候還到與立教大學有關系的“三一學院”去聽希臘文的“福音書”講義，這乃是那時代的希臘白話文，是一般“引車賣漿”之徒所用的語言，所以耶穌的弟子那班猶太人也都懂得，能夠用以著書。我這樣做，并不是不知道古希臘學術的重要，不想去看那些學者們的著作，實在我是抱有另外一種野心的。正如嚴幾道努力把赫胥黎弄成周秦諸子，（雖然章太炎先生說他“載飛載鳴”的不脫時文調子，）林琴南把司各得做得像司馬遷一樣，我也想把《新約》或至少是四福音書譯成佛經似的古雅的。我在南京學堂里時候，聽過比我高兩班的同學胡朝梁——這是他的原名，后來成為詩人，稱作胡詩廬了——的議論，強調“圣書”的文學性，說學英文的人不可不讀。這在一六一一年英王欽定的譯本是不錯的，但是我讀漢文譯的圣書，白話本是不必說了，便是用古文寫的，也總是覺得不夠古奧，不能與佛經相比。佛經本來讀得很不多，但那時已經讀到《楞嚴經》和《菩薩投身飼餓虎經》，覺得這中間實在很有一段距離，我的野心便是來彌補這個缺恨。但是天下事不可預料，等得我學了幾年，回到本國來之后，復古思想慢慢的改變了，后來翻看圣書，覺得那官話和合譯本就已經十分好了，用不著再來改譯，至于希臘哲人的文史著作，實在望之生畏，自己估量力不能及，不敢染指。這樣的過了幾年，一轉眼間已是民國二十年即是一九三一年，距我初學希臘文的那年已經有了二十多個年頭了。這樣擱置下去，覺得有點像是學了屠龍之技，不大很好，心想譯點東西出來，聊以作個紀念，但是偉大的作品不敢仰攀，回過來弄亞力山大時代的著作，于是找到了“希臘擬曲”這個題目。這只是戔戔的小冊子，計海羅達思的七篇，諦阿克利多思的五篇，一總才有四萬字的樣子，但是寫了有大半年，這才成功了。里邊有些穢褻字樣，翻譯很費斟酌，我去對當時的編譯委員會的主任胡適之說明了，說我要用“角先生”這字，請他諒解，他笑著答應了，所以現(xiàn)在還是這樣印刷著。這本稿子賣了四百塊錢，花了三百六十元買得板井村的一塊墳地，只有二畝地卻帶著三間房屋，后來房子倒坍了，墳地至今還在，先后埋葬了我的末女若子，侄兒豐三，和我的母親。這是我學希臘文的好紀念了。解放以后，又開始希臘文翻譯工作，譯出的有《伊索寓言》，阿波羅陀洛斯《希臘神話》，阿里斯托芬喜劇一種，歐里庇得斯悲劇十三種，總計約百萬言，然而這又在《希臘擬曲》的二十年之后了。現(xiàn)在所擬翻譯的，還有路喀阿諾斯的散文集，著作年代在公元的一世紀，差不多是中國的東漢中間了。