很多人說宇宙是沒有意義的，我并不否認。從宇宙的視角來看，人的一生的確非常短暫，而且毫無意義。但所幸的是，人類建立了社會，這是自然界其他種類的生物所不具備的能力。在社會的大家庭中，人類為生命賦予了意義，至少知道了為什么而活。遺憾的是，這只是一部分人所能達到的境界，還有很多人對此并不了解。很多人將一生的精力都投入工作，或者整日在工廠里不分黑白地工作。不可否認，工業革命的成功的確給很多人找到了活著的理由，但這卻使人感覺到憂郁和乏味。

因此，如何在社會中找到屬于自己的使命、如何在工作中找到存在的意義就成了人們迫切需要知道的事情。縱觀人類的發展史，人類總是在互相幫助中發展和成長；離開了奉獻，人們的認知將會停滯不前，社會也將不再發展。所以，我們要在奉獻與工作中找到一個平衡點，提高自己，滿足自己需求的同時，學會奉獻他人。

1.能夠同命運較量的勇氣——工作

有一種事實我們無可否認，隨著社會的進步，人們生活的中心逐漸從精神世界轉移到了感官世界。這期間一共經歷了兩個階段，一個階段比較緩和，一個階段比較劇烈，我們不要把二者混淆在一起。在最初的時候，人們生活的全部都是屬于感官世界的，這個階段在原始社會時期就已經開始了。這個時期漫長而艱辛，生產力水平的低下讓廣大勞動人民苦不堪言。但是，人們并非一無所獲，從勞動中，人們勉強可以自給自足。生存問題得到保障的人們開始意識到生命的脆弱。因為感官世界太過于兇險和恐怖，在這種恐懼心理的催動下，人們嘗試著解決這個問題。后來，有不少智者找到了一個解決辦法，他們認為，由于人類長期與宇宙隔絕，不了解真理，所以會在生活中處處碰壁；如果能把人類和宇宙聯系在一起，就可以逢兇化吉，獲得永遠的快樂。

有了這種思想后，人們的生活模式發生了改變，只要出現了對生命不利的事物。如災難、疾病、貧苦等。我們就會用理性的精神進行批判和解讀。因為在我們相信，在人類生活的世界之上，永遠有一個至高無上的絕對規則或真理存在。所以，我們無須對眼前的困難有絲毫恐懼，因為這一切都是虛妄。

但是，我們既不知道這個絕對的規則在哪里，也不知道如何才能利用它，只能想象著它找到一種心理安慰。這個愿景也越來越被認為是難以實現。后來，人們想到了一種完成愿望的方式，就是工作。它可以使我們擺脫生活的無聊，讓人生有一個可持續的發展愿景。如果生命有意義的話，那這個意義也必須從工作中獲得。而目前看來，工作確實可以完成這個艱巨的任務。

首先，它可以將人力很好地組織起來，使人們的工作效率大幅度提高，不僅帶動了整體生產力的發展，也體現了每一個人的個體貢獻。在工作中，人們實現了暫時的團結。無論在人類歷史中的哪一個時期，工作都可以把個體組織到一起，讓他們共同完成某項艱巨的任務。在完成任務的過程中，人們知道了自己的優點，也了解到了自己的局限。有了工作的存在，我們不會為了前進道路上的艱難險阻而泄氣，因為我們已經有了創造奇跡的無限可能。工作讓我們有了和命運較量的勇氣，這也足以減輕命運帶給我們的巨大壓力。

在工作之中，我們可以暫時忘掉經院哲學和唯心主義的局限，我們不再討論精神與宇宙的關系，不再考慮終極真理，因為在此時，工作就是人們生活的全部意義。

遺憾的是，我們很快又對工作產生了懷疑，而且隨著社會的進步，懷疑程度變得越來越明顯。在最初的時候，我們可能會把全部的心思用在工作上，雖然物質生活和精神生活并不富足，但我們陶醉在因為工作而產生的成就上，暫時忘記了任何不愉快?？上У氖?，隨著資本家對勞動者的剝削日益加深，精神逐漸無法填補物質的缺失。一方面，人們的工作時間與強度不斷增加，而資本家支付給勞動者的報酬卻很微薄，他們對勞動者的生活狀況漠不關心，僅僅把勞動者當作實現目的的有意識的工具。另一方面，工作內容日益細分，這讓人的能力無法充分發揮出來，勞動者的能力只用了很小一部分，這本身就是一種對人類價值的壓抑與浪費。

另外，人類每天都為了工作忙忙碌碌，消耗了大部分的時間，甚至連喘息的機會都沒有，人們根本沒有時間豐富精神生活。在這些因素作用下，勞動人民與工作的矛盾日益突出并在我們所處的時代凸現出來，人們擔心工作會迷失自我，帶來生命力的降低和精神世界的匱乏。

有了這個尖銳的矛盾之后，解決生命意義的問題便顯得十分渺茫。也許在一定的時期內，我們可以通過工作來安撫躁動的欲望，但不可能無限制的壓制。雖然大文豪伏爾泰告訴我們工作能夠驅除無聊、貧窮和墮落，但實際上，工作目前能解決的除了無聊問題之外，別無他用。

事實上，我們在工作中做牛做馬，所謂的了解真諦只不過是沒有時間思考而已，工作無法引導我們向善，無法讓我們獲得精神和物質上的滿足，無法讓精神和宇宙結合成一個統一體。

感官世界對于精神世界來說，依然是陌生的存在，盡管它充滿了創造力和活力，但依然無法與我們的精神世界相提并論，因此，精神在目前看來，很難為我們創造有價值的東西，我們現階段一直都在工作的束縛中無法自拔。

因此，在這場精神與工作的較量中，生命的意義被徹底撕裂，到了我們無法掌控的地步。走出這個困境的道路有很多，可行性最強的就是拋棄所有舊觀念對我們的影響，完全依靠感官系統來認識這個世界，即依靠經驗重新找到生命的意義和價值。拋棄舊觀念的束縛后，我們的愿景不需要另一個未知的世界來完成，也不必假想一個虛幻的世界，我們所追求的終極真理只需要在我們生活的世界中尋找即可。

中國的哲學家孔子曾經說過：好之者不如樂之者，原意是愛好學習的人不如以學習為樂的人，這也可以用在我們對待工作的態度上，即選擇你所熱愛的職業，那就相當于脫離了工作。至此，無數的勞動者被共同的愛好和目標聯系到一起。在這里，人們的創造力得到了最大限度的發揮，這就是現代運動改革的力量源泉。這是一次偉大的嘗試，我們試著將生活根植于感官世界，同時又不放棄人們對于精神生活的追求以及生命意義的探索。

這是一項偉大的運動，如果在實踐中遭遇了失敗，我們要么暫時放棄對于生命意義的幻想，要么再次努力，探索出一條新的、并且超越經驗主義的發展道路，我們對于這個問題必須要謹慎對待，因為它不僅關系到每個個體的利益，同時也關乎全人類的整體利益。我們現在所面對的并不是某種時尚的理論，而是一股誰也無法阻擋的歷史洪流，它不屬于任何時代與任何哲學家。事實已經證明，新舊觀念的矛盾已經無法調和，無論是經院哲學還是唯心主義都無法遭到令人信服的人生意義。所以，我們只能立足于現實，在感官世界中尋找，并在此基礎上想方設法填補精神上的空虛。

工作曾經使我們產生快樂感和成就感，但那都只是暫時的，在勤苦的勞作之后，我們沒有時間填補精神生活的缺失，在資本家的剝削之下，我們也很難獲得物質上的滿足。兩者都缺失的情況下，我們就可以折中考慮，既然感官世界中的工作無法避免，那我們不如想方設法找到自己喜歡的工作，這樣，物質需求就會和精神需求同時滿足，而在這個時候，生命的意義便于工作的意義相同了。

2.探尋生命意義的核心

如果我對一個人說：生命的意義是什么？存在的意義又是什么？他很可能難以做出回答，甚至是干脆嘲笑我想出這么一個無聊的問題。的確，很多人都不想讓這種問題困擾自己，即便是當今的很多哲學家，也只會找一些冠冕堂皇的書面語言搪塞。但是，我們必須承認，這個問題從人類萌生出自我意識的那一天開始，就已經出現了。但是，這個問題研究了數千年，仍然沒有一個明確的答案，也許本身就是一個偽命題。

如果一個人一生平平穩穩，沒有發生過重大變故，那么，生命的意義就沒有研究的價值。只有當人遭遇重大的挫折時，才會想到這樣一個問題。通常，人們不會用語言表達生命意義的內容，而是在行為上詮釋。當我們用一段時間仔細觀察一個人時，就很容易從他的表情、動作、習慣等方面找到他對生命意義的看法。而他本人也可能認為，他就是以這種方式存在的。

生命的意義多種多樣，這對于每個人來說都是不同的，而且，每個人的生命意義都或多或少的存在漏洞或局限性，并非絕對正確。但是，只要有人對此表示肯定，那就并非完全沒有價值，而且，肯定的人數越多，它的價值就越大。后來，人們通過不斷的梳理總結，提出了一個相對合理而且能夠應對絕大多數現實的生命意義，并把它作為當前時代的主流世界觀。而對于每個人來說，只有圍繞著這個主流的世界觀產生的生命意義才是正確的、合理的。值得一提的是，這里的正確僅僅是相對于人類而言，對于整個宇宙，它則沒有任何意義可言。

有很多人認為，生命的意義每個人都不同，因此可以天馬行空的詮釋，不需要任何限制。其實，這是非常片面的看法。在我看來，人類并不自由，生命的意義要受到很多條件的制約。首先便是我們生活的地球，因為它孕育了我們，而我們也必須依靠它所提供的匱乏資源繁衍生息，離開了地球，我們便無法生存。所以，迄今為止，人類所有的活動，都是對我們所處的世界的解讀。在它的基礎上，我們才形成了世界觀、人生觀和價值觀。

我們的祖先已經知道，自己所處的世界陌生而恐怖，充滿了諸多的未知事物。所以，人類為了自己的生命安全以及幸福生活，必須要竭盡所能的探索世界，并建立正確的世界觀，雖然我們永遠無法得出完美的答案，但我們仍然要不斷地追求和探索，而生命的意義就是在這樣一個大環境下形成的。

其次，我們還要明確一個事實，那就是我們并不是唯一的人類，在地球上，還生存著其他的人類。我們必須要和他們建立某種聯系才能更好地生存。單一的個體極為脆弱。無論他多么勇敢和充滿智慧，都不可能單槍匹馬的獨立生存，更不用說發展，所以，單獨的個體如果想要繁衍生息，就必須要和其他個人產生聯系。為此，我們必須要在人與人的聯系中解決問題，我們一定要知道，人類的絕大部分活動都是建立在與他人的聯系中的。因此，討論生命的意義，也不能離開對于其他個人的討論。

最后，我還要提出一個重要的限制因素，那就是人類有性別之分，無論是男人和女人，都避免不了情欲、愛情和婚姻，這是繁衍后代的基礎，所以，生命的意義也不能回避兩性關系。人類文明發展到今天，當我們再來討論生命的意義這個問題時，可以從社會、性別和職業三個領域來分析。

其實，每個人對于生命意義的理解都與他對個人遇到的問題所作出的反應有密切的關系。例如，某個人對于工作很懈怠，愛情上也不順利，朋友也非常少。那么，造成這種情況的原因很可能是他把和其他人交往看作是一件非常痛苦的事情，他對人生的看法也許是認為挫折大于機會，人與人之間只有爾虞我詐，在這種世界觀之下，生命的意義對他來說，就是保護自己免受傷害。在這個意義的指導下，他的行為就只能是封閉自我，拒絕和外界接觸了。

反之，如果一個人對于工作非常滿意，并且能取得驕人的成績，他的愛情美滿幸福，并且朋友眾多。那么，我們可以基本斷定他一定對生活充滿了希望。相對的，生命的意義對他來說就是和同伴共同進步，一起創造幸福的生活。

通常，那些在社會上被認為是失敗者的人，如犯罪分子、精神病人、酒鬼和無所事事者等，他們之所以會被定性為失敗者，就是因為他們并不認同自己所處的社會，即他們沒有認識到人與人之間，以及人與世界之間的緊密聯系，他們的嚴重的生命意義脫離了必要的限制條件，變成了只屬于他自己的自私行為。例如，當一個殺人犯拿著尖刀刺入別人的身體時，他覺得這是一種自尊的表現，是一種權力的象征，因為這個行為，他感覺自己可以高人一等。但實際上，只是他自己這么認為，生活在這個世界上的其他個體卻并不這樣認為。因此，這個殺人犯的行為其實是一種脫離群體的個人行為，他所認為的意義也是虛幻的?？梢赃@樣說，我們相對于他人的意義才稱得上是真正的意義，倘若我們想讓你自己在社會上變得舉足輕重，那么我們必須要對這個社會以及他人有所貢獻。

我曾經聽過這樣一個故事，據說，在古羅馬元老院，有一位德高望重的元老，人們都把他當作通曉萬事萬物的先知來對待。有一天，他對大家說：“三天之后將是世界末日！”這句話引起了羅馬共和國絕大部分人的恐慌，在他的影響下，很多人變賣或花光了所有的財產，惶恐的等待著末日的降臨。但是，當三天過去后，世界末日并沒有到來，甚至一周之后世界還是沒有任何變化。憤怒的人們紛紛指責這位元老，但他卻理直氣壯地說：“我說的三天之后只對我而言，并不是對于你們呀！”

從這個荒唐的故事中我們了解到，只對于個人來說的意義是荒謬的，我所說的生命的意義，應該是被絕大多數人所認可的意義，即一個共同的意義。對于一個絕妙的方法來說，不單單要解決一個人的問題，而是也能為其他人解決同樣的問題。對于一位科學家來說，他是不是天才也要取決于大家的看法。所以，我們可以得出這樣一種結論，生命意義的核心就是個人對他人及所在的團體或群體所做出的貢獻，而且，一定要與社會和他人保持密切的聯系。

很多人不理解為什么要對他人做貢獻來體現生命的意義，他們認為，如果我們總是為他人考慮，自己的利益豈不是要受到損害，在這個世界上，有哪個人不去維護自己的利益，有哪個人不追求個人的發展呢？這個觀點看上去正確，但實際上卻是片面的，因為如果一個人以奉獻他人作為目標，就可以用社會上的普遍價值觀來調整自我，這就相當于擁有了一個明確的目標，這樣，提高和訓練自己就成為順理成章的事情。例如，當我們有了一個真心喜歡的人時，我們會竭力的滿足對方在生活中的各種需求，并希望與他（她）一起分享生活的樂趣。這樣，我們的個人能力就會自然而然的提高，假如我們只想著提升自己，只希望自己獲得滿足，那么愛情就變成了一場戲曲，失去了本身的意義。

再如，我們的社會，周圍的建筑和土地，都是經過我們的祖輩父輩開發過的，另外，我們所依賴的自然科學、醫學、藝術和其他文化知識，都是在前人不斷的探索與總結中形成的?？梢哉f，我們現在的美好生活有一多半是祖先留給我們的，這個事實足以讓那些不懂得奉獻的人自慚形穢，他們只知道逃避現實，生活蒼白無力。對于這種不知道奉獻的人，會受到大家的共同鄙視。

社會發展到今天，很多文化仍然存在漏洞與不合時宜之處，對于我們每一個人來說，都有責任努力的完善它，而這種行為實際上也是謀求絕大多數人的幸福。在世界范圍內，懂得奉獻的人比比皆是，他們也知道如何使自己的生活充滿意義，他們努力對社會和他人產生興趣，并悉心培養自己的價值觀。這種情感在經院哲學中體現得淋漓盡致，后來，我們破除了迷信，對于自然科學的研究提上了日程，無論如何，研究自然科學也是人們對社會和他人所表現的一種濃厚興趣。

3.生命的意義：正邪對立論

生命的意義因人而異，但卻有相對的正確與相對的錯誤之分，兩者帶來的結果也有天壤之別，對于我們來說應該了解生命意義的形成還援引、把握其過程，這屬于心理學的范疇，與自然科學相區別，因為只有心理學，才會對“意義”本身進行討論。對于生命的意義而言，我們早在嬰兒時期就已經形成了。研究表明，5歲的兒童就已經形成了自己的一套應對困難和突發事件的反應機制，在這個時候，兒童已經有了初步的世界觀，他已經可以用自己的方式詮釋這個世界。當然，他根本沒有辦法表達出來，我們只能從他的行為和對待事物的態度上來判斷。即便這種最初形成的世界觀是錯誤的，他也不會完全放棄，而是會隨著年齡的增長慢慢地修正和完善。其實，人一旦開始社會生活，就開始了對于生命意義的追尋，離開了社會，他就很難改變自己原來的習慣，從而陷入一種困境之中。

童年的生活對一個人的影響非常大，一個童年時期生活不愉快的人，很可能會在長大之后對外界充滿戒備，他可能會認為：“既然這個世界如此不公，那么我也沒有必要為這個世界做什么?！碑斎?，他也可能會認為：“我的童年經歷了這么多不幸，為了讓后人不再這樣痛苦，我一定要努力改變這個世界?！憋@而易見，這兩種觀點所導致的結果一定會有天壤之別。

所以，一個人對待生活的態度，以及成功與失敗并不是經驗所決定的。通常，我們會把從小到大積累起來的經驗付諸行動，生命的意義也是由一部分經驗決定的。但是，生命的意義并不會被陳舊的經驗所打敗，它可以與時俱進，逐漸在生活中修正自己。

一般情況下，在令人悲傷的環境下成長的兒童在長大后非常容易被社會所遺棄，尤其是那些具有先天缺陷，身體殘疾的兒童。他們很難明白生命的意義在于奉獻，因為他們本身所承受的壓力巨大，這導致他們更多地管住自己的感覺，而非他人。并且，他們很容易在和他人的比較過程中產生自卑的情緒。在工業化的社會中，他們更容易被周圍的人嘲諷和鄙視，這樣的經歷很可能讓他感受到侮辱從而喪失奉獻社會的信心。因此，那些有先天缺陷兒童最終失敗的原因并非是身體的緣故，而是他們的經歷所造成的。很多時候，這類兒童沒有得到正確的指引，也沒有得到應有的幫助，最終走向了失敗。

另外，導致兒童形成錯誤人生意義的原因就是對他們太過于驕縱，長期受到溺愛的兒童總是期待他人能夠幫助自己，因為他們認為自己天生與眾不同，無須努力就可以獲得各種榮耀。當他發現并不是所有的人都圍著他轉的時候，他就會覺得世界是不公平的。因為他不懂得付出，只是想著索取；他們不會用除此以外的任何方式與他人交往，因為身邊總有很多人會寵著他。這使他喪失了獨立性，不知道自己應該采用一種什么樣的方式生活。

所以，當這類人遭遇挫折的時候，不能很好地調整自己，只能祈求別人的幫助得到解脫。如果恰逢在這個時候，別人不能為他提供幫助，就會使他們受到嚴重的心理創傷，待他們長大之后，很容易成為社會中的危險群體：他們有的人做足表面功夫，用來獲得不應得的權力；有的在日常生活中破壞集體與團隊的利益，一旦有人提出反對意見，他就以為別人背叛了他，進而覺得整個社會對他都是不友好的，久而久之，就會產生報復社會和同類的想法。

在這種惡性循環之下，懲罰對他們所起的作用已經微乎其微了。從本質上來說，被驕縱的兒童所做出的行為都是相似的，只是形式上千差萬別，手段輕重不同而已。總之，他們的價值觀就是：凌駕于所有人之上，至少是周圍的絕大部分人，并想方設法得到他所需要的一切。當然，他們如果將這種觀點堅持下去，將會產生嚴重的后果。

對兒童們忽視也是使他們形成錯誤生命意義的一個原因，在這樣的環境中成長的兒童，從來不會了解愛與團結的意義，他們在遇到困難時往往不知道如何尋求幫助，而是無限的放大困難，嚴重低估自己，甚至認為任何人也幫不了他。因為長期受到忽視，所以他理所當然地認為這個社會就是冷漠的，他會覺得即便自己選擇奉獻他人也不可能換取應有的回報。這就導致他們對自己和他人都不相信。

在孩子的成長過程中，父母的作用是巨大的，他們必須要贏得孩子的信任，而且要把這種信任滲透到他們生活的方方面面。如果這一步出現問題，那就很難培養出他們愛與合作的能力，這樣的孩子長大后也很難對社會和集體產生感情。其實，每個人都具有對他人產生興趣的能力，只不過，這些能力需要引導和挖掘，并不能自動的出現。

如果在我們身邊有那么一個被冷落和忽視的兒童，我們不難發現他的一些顯著特點，如不喜歡和別人溝通，不會于他人合作，不關注周圍的事物等?？傊?，被冷落的兒童很可能在現實生活中沒有發現值得他信賴的人。事實的確如此，我發現的很多沒有正確生命意義的人，孤兒和童年受到非人虐待的居多。

對于這樣的兒童，需要有人站出來幫助他們，如果我們能夠為此做出努力，對他們施以幫助，就能夠慢慢在他們的行為中看到起對待生活的態度，從而可以有針對性地幫助他們找尋生命的意義。

要想清楚地了解一個人究竟對生活賦予了什么樣的意義，最好的方法就是找尋記憶，每一段以及都可以代表一段屬于自己的往事。記憶會帶給我們諸多暗示，讓我們知道過去的哪件事做的正確或者不正確。對于兒童來說，早期的記憶對于探知他們的生活態度具有非常大的作用。首先，這些記憶是他們對于早期生活環境的總體印象，并包括他們對自己的基本認知。所以，通過這些記憶，我們可以看到他對脆弱時候的表現，記憶的真實性無關緊要，我們所關注的是這些記憶對于他將來生活所產生的影響。

有很多父母非常魯莽，很容易讓身邊的孩子陷入危險之中，在我的記憶中，就出現過類似的事情。在我三歲那年，不知道什么原因，從嬰兒車上摔了下來，然后眼前一片黑暗，等我重新擁有意識的時候，已經是當天晚上了，在這個危險經歷的影響下，我經常會做一個夢，內容是世界末日將來了，世界一片火光，因為地球與一個行星相撞了。長大之后，我仔細地分析過這個夢，并把它和我青年時期特別害怕失敗的心理聯系在了一起，最終得出的結論是，這些記憶導致我對失敗和災難產生了超乎尋常的恐懼。

由此可見，通過記憶完全可以摸清一個人生命的意義。在我所接觸的人中，有一個12歲的男孩常常在夜里尿炕，這使他的母親感到非常著急，無奈之下將他送到了醫院，治療一段時間后仍然沒有效果。在機緣巧合之下，這名小男孩對我說了這樣一個記憶，他告訴我：“有一天，媽媽以為我走丟了，于是非常焦急地跑到大街上呼喚我的名字，其實，我并沒有走丟，而是偷偷藏在了床底下。”

通過這句話，我知道了這個小男孩把生命的意義當成了通過找麻煩引起別人的注意，這樣就可以得到安全感。雖然他感覺自己受到了冷落，但卻可以通過捉弄別人，用藏起來或者夜尿的形式來把身邊人的目光集中在自己身上，而且，他的母親目前所表現出來的擔心，更加讓他堅信自己的行為達到了預期的效果。后來，我建議這位母親對孩子多一些關注，少一些指責，但在絕大多數情況下，我又鼓勵她讓孩子獨立完成事情，自由地做出選擇。一段時間后，孩子的“夜尿癥”奇跡般的痊愈，也很少做出讓父母擔心的事情了。因為孩子已經在大人的幫助下，找到了安全感和自信。

曾經有一個35歲的婦女告訴了我她有一段印象非常深刻的記憶：“那一年，我13歲，有一次，我一個人走進了家里的地窖，那個地窖非常昏暗。正當我小心翼翼地走下樓梯時，猛然發現堂兄也打開地窖的門朝我走了過來。當時我被嚇了一跳。”從她的記憶來看，她是一個非常孤僻的孩子，極有可能是獨生女，而且，她應該有排斥異性的趨向，人際交往也差強人意。事實證明，我的猜測基本正確，她的確是獨生女，而且在35歲的時候依然單身。

在我小的時候，母親經常叮囑我要照顧好嬰兒車內的妹妹，現在回想起來，母親的做法有諸多好處。因為在當時，我已經覺得妹妹的出生奪走了媽媽對我的愛，但是，獨自照顧妹妹卻讓我懂得了愛與合作，從此，我再也沒有因為母親關注妹妹而感到絲毫怨恨。

當我們知道一個人賦予生活何種意義后，就可以間接了解他的人格。有很多人認為，人格無法改變，性格也不能移動分毫，其實，這個觀點是片面的。只要我們能夠找到他生命意義的根源，對癥下藥，讓他勇敢的面對生活；另外，讓他學會融入社會，與人和諧相處也是樹立正確生命意義的途徑。所以我們應該多多鼓勵兒童與他人進行溝通，并運用他們用自己喜歡的方式與他人合作。

尤其需要注意的一件事是，對待兒童絕對不能無限制的寵愛，這樣會讓他自私自利、只喜歡做符合自己利益的事情，這反而是他們在過度寵愛下缺乏安全感的表現，這樣的孩子在長大后很難具有責任感，嚴重的甚至會危害社會安全。如果孩子已經出現了不良的苗頭，也不要盲目地批評，而是應該想方設法幫助他。一個從來沒有學習過自然科學的人，一定成不了科學家，同理，一個從未被教會如何與他人交往的孩子也不可能在集體活動中游刃有余。但是，人類離不開合作與支持，任何人要取得成績都必須與他人合作，因為正確的生命意義就在于奉獻自己的力量造福整個人類群體。

4.打開生活的大門——記憶

我一直認為，人類的記憶最能表現人的心理特點，一個人的記憶內容絕非偶然，通常會記載他認為的最重要的事情，所以，我們完全可以從記憶來探究一個人的生命軌跡，在記憶的影響下，一個人可以不斷地鞭策自己，從而實現人生目標，并能夠從記憶中提取有價值的經驗來應對未來將會發生的事情。

記憶可以調節人的情緒。當一個人處于悲觀情緒，或者遇到難以解決的困難而束手無策時，他會回憶起曾經的不愉快記憶。一個常常處在憂郁中的人，他的記憶通常也是憂郁的；反之，如果他是一個愉快樂觀的人，那么記憶也會如此。所以，當后者面對巨大的困難時，他就會借助過去愉快的回憶來使自己充滿信心。所以說，記憶和生活是相同的。如果一個人在優越感的控制下認為他自己不如別人，那么，他的記憶中一定會充斥著各種被人侮辱的事件。而且，記憶會隨著生活模式的變化而變化。如果一個人找到了正確的人生意義，他的記憶中那些令人煩惱的事情可能就會大大減少，而愉快的事情會增加。

孩童時期的回憶對一個人來說非常重要，因為我們能夠通過一個兒童的記憶來推斷他是被周圍的人溺愛還是冷落以及他是否具備與他人合作的能力。例如，如果一個兒童先天近視，他的目標也許就是恢復視力，那么，在他的記憶中，肯定有許多關于用眼觀察周圍事物的片段。再如，一個孩子自幼殘疾，他的目標也許就是能夠自由的奔跑，那么這種目標也會存在于他的記憶深處。另外，早期的記憶還能夠解讀兒童與其家庭成員之間所存在的關系，記憶的正確與否并不重要，重要的是只要是記憶，就能體現一個人的內心世界。

早期的記憶也是我們在研究生命意義時必須要考慮到的因素，當然，也有不少人無法記得那時候的細節以及先后順序，甚至干脆回憶不起來。不過，遇到這種回答也算是一種收獲，因為由此我們可以判斷對方是否對合作感興趣或者對聊天的內容感興趣。一般情況下，人們還是非常愿意提到自己童年的回憶的。

例如，有一個男人患了焦慮癥，他雖然已經30多歲了，但只要一離開自己的家就變得焦慮不堪，他也意識到了自己這樣做會害了自己，于是他盡力想找一份合適的工作，但他只要一走進辦公室面對同事，就會感到莫名其妙的焦慮，根本無法正常的工作，只有回到家在父母身邊他才能停止這種焦慮。當我問他在他小時候最深刻的記憶是什么，他說：“在我5歲的時候，經常站在窗戶旁邊看著街上來來往往努力工作的人群，感到非常有意思?！?

從這點我們可以看出，他對工作的人興趣很大，但是，他并沒有把工作當作改變自己的方法，而是一味地希望獲得他人的幫助。對于這樣的患者，我們應該把主要精力用在改變他的人生意義上，藥物或手術改變不了任何問題。我們要從他的興趣著手，從他喜歡看別人工作這一點我們可以知道他比較善于觀察，后來我又得知，他做什么事情都會把重點放在“看”這一件事情上，其他則差強人意。后來，我鼓勵他往鑒賞油畫方面努力，一段時間后，他開了一間畫廊，焦慮的癥狀也有明顯的改善。

記憶的重要性不言而喻，它就像一條打開生活秘密的大門，幫助我們揭露行為和情緒活動的真諦，讓我們在頓悟中找到屬于自己的正確的人生意義。

5.夢境：虛實結合的生命啟示

每個人都會做夢，但很多人卻無法了解它的真正意義。早在原始社會，人們就對夢產生了濃厚的興趣，但是，那時候人們對做夢的原因以及我們的行為并沒有多少清楚的概念，解釋也有許多不合理與不科學之處。但是，我們的祖先堅信通過夢能分析一個人的命運，而且他們認為，夢中一定隱藏著現實生活中無法發現的各種秘密與預言。

古希臘人會去圣殿進行參拜，希望能獲得一個神圣的夢來指引他們如何去應對未來，而美洲的印第安人則會用各種經院哲學儀式來引發夢，即便在今天，也有人聲稱自己的夢變成了現實。這些信息似乎能帶給我們無限的憧憬與希望，但從自然科學的角度上來說，這些行為和看法全都沒有依據，都是主觀臆斷。其實，一個在清醒的時候可以完全控制自己心理和行為的人，遠比通過夢來指導未來的人優秀的多。當然，夢雖然不能預見未來，但我們還是希望在夢中發現一些獨特的信息，從而有助于我們解決現實中的問題，這種想法是可以理解的。弗洛伊德學派認為夢所遵循的規則與白天的心理活動正好相反，而且夢主要和性有關，但是，該學派的理論仍然缺乏足夠的依據，也不能作為研究人格的合適方法。

我在很多年前，為了研究生命的意義，開始從夢這個課題入手，希望能從中找到其對生命的啟示。一段時間后我發現，夢境與現實生活中的思想并不是完全相反的。而是夢境與我們白天的活動相一致，如果我們白天為了某個使我們具有優越感的事情而努力，那么晚上如果做夢，那么夢的內容也很可能是完成某項艱巨的任務，這和我們白天的目標相對應，因為夢永遠都來源于生活。

有一個細節可以讓我們了解到夢對我們的影響，那就是在清晨，我們常常會忘記夢的內容，但我們的大腦中真的對夢的內容完全沒有感知嗎？肯定不是，因為我們雖然記不起夢的細節，但卻能夠帶給我們一種感受，這種感受會帶給我們某種影響。在夢境中，我們只是暫時脫離了現實的場景，但并沒有完全脫離現實，因為任何的現實干擾都有可能影響睡眠質量。例如，一位母親可能因為孩子輕聲地呼喚而在睡夢中驚醒，卻不會因為屋外喧鬧的馬車聲而蘇醒。所以，但即便我們進入夢鄉，仍然和外界有著千絲萬縷的聯系，只不過和現實的聯系不那么深刻而已。

現實生活中我們會遇到紛紛復雜的難題，而夢境和這些難題是有關系的?？梢赃@么說，夢可以是對生活方式的一種支持。如果一個人面臨一個令他束手無策的難題時，他一定會找一個自欺欺人的方式來處理，并利用各種看似合理的論據來證明，這樣就可以讓別人覺得他有能力解決眼前的困難。

例如，有一個人生性懶惰，不愿意努力工作，也不想幫助他人和為社會貢獻自己的力量，但是，他還有著對幸福生活的渴望。于是，他就可能會選擇賭錢，并且整天幻想著自己能夠錦衣玉食。這時候，他的夢可能會非常多，內容可能也和贏錢等不勞而獲的事情相關。當然，他在現實生活中可能從來沒有贏過。由此我們可以初步斷定，做夢是一種逃避現實的方式。所以說，夢的主宰還是現實生活。不管我們是否做夢，我們的生活方式還是沒有改變，而夢對于我們生活方式只是起了一種支持作用。

再如，有個學生正面臨一場即將帶來的高難度考試，而他卻沒有及時復習，眼看考試將至，他可能會產生逃避的想法，相對應的，他在夢中的場景就有可能是置身于戰場上或者懸崖邊。在夢中，他也是緊張且猶豫的。但是，如果另一個和他同樣參加考試的學生準備的相當充分，他認為自己可以通過這次考試一鳴驚人，那么他可能會夢見自己在登高眺望，并看到了美麗的景色。這種狀態對他即將到來的考試是非常有利的。但是，這樣的夢境依然是自欺欺人，雖然夢給他足夠的支持，但他仍然有考試失敗的可能性。

這個道理非常容易理解，就像很多運動員在跳遠的時候會數一、二、三一樣，數數這種行為和他能不能跳得好根本沒有任何必然的聯系，但是，這種行為卻能夠使人增加注意力，增強自信心，從而有利于水平的發揮。

在我擔任也拿大學教授區間，我的一名學生滿臉愁容地找到我，說自己得了心理疾病，所以哲學考試才考得一塌糊涂。他的意圖很明顯，就是希望我能夠網開一面，在他的哲學試卷上打上及格的分數。他還告訴我，自己家境貧寒，如果拿不到畢業證書，將沒有能力照顧年邁多病的父母。這時候，我想到了校長曾經跟我提到這名學生患有嚴重心理疾病的事情。但是我又是一個非常講求原則的人，如果我讓他及格了，那對其他沒有及格的同學來說是一種不公平。為此，我猶豫不決。當然，我傾向于對他網開一面。在做決定的前一天晚上，我做了一個夢。

夢中的我失手殺死了人，我呆呆地站在那里，手足無措，心里想：“完蛋了，完蛋了，我為什么會這樣做?！痹缟蠅粜褧r，我出了一身汗。由于這個夢記憶深刻，我就仔細的思考這個夢，突然發現這個夢可以與現實聯系在一起：因為這名哲學課不及格的學生如果拿不到畢業證，就可能無力照顧自己的雙親，而他的雙親也有可能在窮困潦倒中死去，這不就是殺人了嗎。想到這些后，我最終還是在那名學生的哲學課成績評估單上寫上及格兩個字。夢的目的在于自欺欺人和自我催眠，如果我們能清醒地了解到這一點，就不會受到夢的影響，我們在處理生活中的難題時就會更加尊重事實，而不是千方百計地尋求夢的預示。

很多人都曾夢到過自己遨游天際，和其他的夢一樣，這種夢的關鍵就是能引起人的感覺，能夠讓人精神振奮，通過這樣的夢，我們可能會充滿自信，認為解決問題并沒有想象的那么困難。

綜上所述，夢并不能給我們的生活帶來多大的影響，但卻能在我們明確好正確的人生意義后，幫助我們增強勇氣與信心，起到如虎添翼的效果。

6.你的人生意義需要自己去創造

當人對經院哲學的思想動搖，不相信存在一個上帝時，感官系統就會乘虛而入。它會摧毀人們以前的精神架構，讓人們對生活產生一種恐懼。此時，要想具有人生的意義與價值，必須要努力的面對現實世界，全身心的投入生產建設。在此，我們要付出大量的勞動力，用來追求幸福的生活。這是遵從自己的本性的一種表現，這種生活雖然讓我們少了一些安心，但卻能帶給我們一個明確的目標，在目標的指引下，我們就能夠找到自己的幸福。這是當前社會的主流思想，它的影響力滲透到了生活中的方方面面。但是，這種理論也是存在缺陷的，而且隨著社會的發展，這種缺陷越發明顯。

歷史的諸多教訓告訴我們，我們現在必須要為人類的整體目標而努力?？v觀歷史，打破舊有的文化制度，把生活的核心從社會轉移到個體上，是社會發展的總趨勢。但是，在這個時候，總會有一股保守勢力來阻撓，他們利用人們想要逃避個體責任的愿望，試圖營造一種集體的意愿來使人們明白，個體只有生活在整體中才有價值。中世紀時期這種理論體系最為流行。

但是，資本主義的生產關系建立之后，人們在此發現了自己的力量與智慧，于是人們開始試圖將舊思想打破，用來保證個體的獨立性，我們還應該了解，自由意志已經成為時代的主流。當然，我們也應該知道一個嚴峻的問題，那就是欲望的膨脹和生活的豐富讓我們對物質有了非常強烈地追求。漸漸地，生產力的集中又使人們渴望被某個權威的組織掌握。現在的各種社會運動證明了這一點。個體之間渴望聯合的欲望加強。

當生活按照資本主義的模式去進行時，我們就需要不停地工作，目的是為社會牟利，使人們能過上幸福的生活。工作讓我們能在生活中得到快樂和降低痛苦，因為物質牢牢地控制住了我們。這種制度可以在很大程度上降低人的欲望，并且能抵御冷漠，使生活變得快樂。因為我們每個人都能通過工作分配到自身所需的物品，實現理想也有了一個合理的途徑。

遺憾的是，這種模式也遭到了大家的質疑。因為我們不知道為什么要追求一個共同的偉大目標，更不理解為什么要把自己的一切獻給集體，還只是得到一些微薄的收入。即便我們夠幸運，能夠得到豐富的物質，但是，需求滿足之后的無聊和空虛又會出現。因為，如果一直文明只是以促進人類的直接利益為目標，那么我們勢必會打上精神貧瘠的烙印。這樣的文明不會使人的本性得到激勵，更不會讓人努力爭取更高層次的需求。確切地將，它只能作為人類實現物質富足的工具，永遠成不了人類精神世界中的支柱，從而不會為人們打開一張純潔的生活。因此，人的精神生活依然存在問題，我們也無法與宇宙建立起任何的聯系。

真正的文化體系從來都不僅僅局限于物質，僅僅以生物學角度來詮釋人的行為是何等的荒謬，它不能使我們的生活變得輕松反而是更加艱難。所以，如果生命的意義就是追求物質生活的滿足，那么這種文化體系本身就是有漏洞的。

在資本主義的文化基礎上，人與人之間的溝通與交流不可避免地會受到環境的限制，進而對精神的發展會產生巨大的壓抑，因為整個社會中的人都在忙碌中創造物質財富，個體只不過是一種工具的存在，人與人之前的關系永遠只是利益，沒有人會關注一個弱勢的個體，也沒有人愿意幫助一個物質財富匱乏的人，這種只為取得勝利而不顧是非好惡的行為并不是我們所追求的。

資本主義的局限性所帶來的結果就是個人主義的發展。當前時代的很多情況都能表明個人主義所獲得的巨大成功，他反對各種虛夸的形式主義，為生活奠定了一條新的道路。社會中個體的特點與行為被人們重視起來，很多工作擺脫了死板的機械勞動，開始追求創新性。勞動部門也開始利用各種方法手段來表現個體的行為。這種模式是一種資本主義模式的升級版，他能否帶給我們正確的人生意義與價值就不得而知了。

個人主義對集體主義進行了深刻地批判，這種批判不無道理。但是，這并不代表個人主義就可以代表全部的真理，盡管它擁有華麗的偽裝，但也絲毫掩蓋不了它所表現的空虛內容。因為它呼吁每個人都用自己的方式生存和生活，這使每個人的意識孤立，無法融合成一個整體。但是，人類的思想是開闊的，它總是會尋找一種包羅萬象的整體。如果這種整體沒有找到，我們的生活就只能是一片荒蕪。

任何人都不可能生活在主觀的世界中，因為人的生活范圍并不局限于此。如果我們遵循個人主義的理論，將生活局限在個體的特性上，那么我們就沒有能力沖破這種限制，缺少大家共同的真理以及心靈與心靈之間的碰撞與交融。因此，個人主義的理論有著非常明顯的偏執與狹隘。

純粹的人本主義對很多人來說是悲哀的，因為以它為基石確立的生活沒有絲毫的意義。資本主義的文化體系只關心外部條件，忽視了精神的追求；而個人主義則只關注個人的精神追求，忽視了生活的整體性。因此，這兩種理論都無法讓我們獲得心靈的慰藉。

人們為了更好地生存，往往建立一個共同的信仰，但是，個人主義無法為我們帶來共同的信仰。因為個體的本能是野蠻的，這是對文化的一種降低。在某種層面上說，個人主義助長了自私自利。在這種模式下，人們對于個人利益可以不顧一切地爭取，對于集體利益或精神追求則直接放棄，甚至嘲笑追求后者的群體。

目前，我們已經敏銳地知道。對世界局限性太大的強烈不滿和對客觀世界的厭煩已經成為群眾們廣泛存在的情緒。我們據此認為，如果沒有一種更好的追求來約束自己，無法體驗到比感官系統體驗更加優越的東西，生活就變得沒有絲毫的價值可言。

很多人已經切斷了與客觀世界的聯系，將自己封閉在一個狹小的空間內，甚至連生命的本性也被隱藏了起來，這是非?？植赖囊患?。如果在只是在感官世界內尋找生命的意義，那將會徒勞無功。我們今天可以看到一個又一個超越常人的存在，但如果僅在感官世界去尋找，同樣是一無所獲。因為人的本性在感官世界中被牢牢的束縛住了，不可能僅僅靠簡單的一句話就能使生命重新煥發活力。所以，我們必須要做出大膽的決擇，要么和目前的主流文化決裂，要么就放棄內在的提升，停止追求生命的意義。后者是我們最不希望看到的。

根據上面所研究的結論，我們承認今天的人類正在面臨一次深刻的革命，我們正困惑于一個紛繁復雜的世界。在這個世界中，我們疲于奔命，要花很大的精力來適應惡劣的環境，并希望依靠自己的力量在世界上得到一席之地，然后想盡方法實現自己的一切人生可能性。

不可否認，客觀環境看上去是復雜的，但實際上卻是可以明確目標的，就像正午的太陽那樣，可以讓我們一眼看到。就像一個人的目的是到河中釣魚一樣，他只要準備好工具，然后選一條魚多的河垂釣就可以。即便不會釣魚，他也可以請求別人的幫助。但是，當我們更進一步研究之后發現，這些行為背離了我們的初衷，與我們最初的愿望正好相反。如果我們試圖將直接獲得的經驗統一起來，并和我們的行為相契合，那么我們就會陷入各種糾結之中，并被相反方向的作用力左右拉扯，使我們的思想分裂，最后陷入精神矛盾之中無法自拔。

在歷史上，我們還從沒感受到如此強大的不安和恐懼，而且，直到今天，我們仍然沒有找到所謂的安全感，相反，我們曾經認為的理念卻在各種勢力的沖擊下崩塌了。當我們努力把精神生活建立在我們所熟悉的事物上時，我們卻發現和諧的精神家園正在離我們遠去。我們曾經希望建立一個統一完整的極樂凈土，最后卻發現，我們的周圍永遠存在著完全對立的思想和理論，這使我們的希望落空，給我們帶來了很大的失落。

直接經驗的弊端讓我們不得不重新審視自己。我們一定要知道，我們以前是在幸福生活中尋找生命的意義，而不是在與人們幸福沒有任何關系的社會群體中尋找。第一種顯然不適用與我們的現狀，而且，也無法找到真正的人生意義，因為一個已經得到物質精神滿足的人就不會想到思考人生。因此，第二種方法更加適合于目前的情形。

傳統的理論開始出現裂痕，人們開始向這些理論提出質疑，甚至有很多人已經開始向腐朽的思想宣戰。在充滿的力量的宇宙中，新理論的出現讓人們看到了生活的希望。但是，新舊理論之間的矛盾仍然存在，并不是舊理論被新理論攻擊地一邊倒。對于每個人類來說，個體的思想和感官系統本身就容易產生激烈的對抗。例如，當我們腹中饑餓，看到美食的時候都想飽餐一頓，但如果對面的美食是別人所有，而你又沒有足夠的錢來購買時，矛盾就產生了。如果是在你極度饑餓、瀕臨死亡的時候，這種沖突會更加強烈，現實會逼迫你做出一切行為。