中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學(xué)也是既入世而又出世的。

——馮友蘭：曾任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，被譽(yù)為“現(xiàn)代新儒家”

黃老之學(xué)的興盛

◎在等待中積蓄力量

黃老之學(xué)，始于戰(zhàn)國盛于西漢?！包S”，是指傳說中的黃帝；“老”，是指春秋道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子?！包S老”即是二人的合稱。

戰(zhàn)國末期，諸子百家的思想中，法家的政治思想是當(dāng)時的主流，其他各家學(xué)派莫不受其影響。在這種背景之下，道家當(dāng)中分化出一派——黃老學(xué)派，其思想宗旨以道家思想為主干，假托黃帝的名義，引進(jìn)法家學(xué)說，同時還兼收了其他各派如陰陽、儒、墨等諸家的觀點。

這一學(xué)派主要的思想特點，便是“無為而治”?！妒酚洝芬懔袀髻潯酚涊d，黃老學(xué)說的主要代表人物有河上丈人和安期生，這兩個人都是當(dāng)時著名的隱士。

最初，黃老之學(xué)在諸子百家中地位平平，并不引人注意。直到西漢初年，由于它契合當(dāng)時政治的需要，逐漸成為當(dāng)世顯學(xué)。

陸賈是漢初黃老思想的最早倡導(dǎo)者。他對劉邦說：“陛下雖然是在馬上得天下，但不能在馬上治天下，治理國家，應(yīng)該文武并用，才是長久之計?！眲盥牶?，覺得很有道理，便令他總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗教訓(xùn)。

經(jīng)秦末戰(zhàn)亂，整個社會一片瘡痍，民無蓋藏，人無作業(yè)。當(dāng)時百姓急需休養(yǎng)生息，恢復(fù)生產(chǎn)。而黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“道生法”，主張“是非有，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”正符合了當(dāng)時統(tǒng)治者的需要。

陸賈以黃老學(xué)說為指導(dǎo)，結(jié)合漢初的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，寫了一本名為《新語》的書，提出必須實行“無為而治”的黃老政治思想。他主張統(tǒng)治者對百姓不要過多地干涉，要使百姓能夠休養(yǎng)生息，安居樂業(yè)。這樣才可以減少人們對統(tǒng)治者的反抗，才能鞏固西漢王朝的統(tǒng)治。

陸賈的這些主張，得到了劉邦的稱許，全部記載在他寫的十二篇《新語》里。

黃老學(xué)派認(rèn)為，君主應(yīng)“無為而治”“省苛事，薄賦斂，毋奪民時”“公正無私”“恭儉樸素”“貴柔守雌”，通過“無為”而達(dá)到“有為”。

此后惠帝、呂后和文帝、景帝在統(tǒng)治期間，都有意識地將黃老思想作為統(tǒng)治思想加以推廣運(yùn)用，才出現(xiàn)了后來“文景之治”的盛世。

◎蕭規(guī)曹隨的智慧

推行黃老學(xué)說最為著名的是曹參。曹參與漢高祖劉邦是同鄉(xiāng)，當(dāng)年他跟著漢高祖起兵，帶兵打仗立下不少功勞，可劉邦做皇帝后，卻任用蕭何當(dāng)了開國丞相。劉邦死后，漢惠帝繼位，此時，蕭何也病得只剩下一口氣了。漢惠帝親自去看他，請他推薦丞相人選，蕭何毫無保留地推薦了曹參。

曹參繼任丞相后，一直沒有什么大的變革、舉措，一切都依照蕭何制定的政策。對原有的法令，全部照章執(zhí)行；對蕭何時所任用的官員，也沒有罷免擢升。由此，有人在漢惠帝面前進(jìn)讒言，說曹參有私心，不精心治國。

漢惠帝也很奇怪，便叫來曹參議事。曹參說：“請問皇上，您跟先帝比，哪個英明呢？”

惠帝說：“我還年輕，哪比得上先帝！”

曹參又問：“要談治理國家的謀略，我與蕭丞相比，皇上您看哪一個更賢明呢？”

惠帝微笑著說：“恐怕你比不上蕭相國吧？”

曹參乘機(jī)懇切地說：“皇上說得完全對，皇上比不了先帝，我不如蕭相國。那么，先帝和蕭相國平定了天下，制定出的政策，難道我不應(yīng)該好好地繼承下去嗎？還要隨意更改嗎？”

這就是曹參“蕭規(guī)曹隨”的從政謀略。這種政治看似消極，實際上發(fā)揮了重要作用。

曹參在任三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國家，使西漢政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活水平日漸提高。老百姓歌頌他說：“蕭何為法，齊如畫一。曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一?！?

從黃老政治的實際情況看，黃老之術(shù)本身是較為溫和的法家路線，它是對秦王朝極端暴力政治路線的糾正，自高祖起一百多年里，開創(chuàng)了“文景之治”政治局面，更是成就了漢武帝的千秋霸業(yè)。

東漢時，黃老之術(shù)與讖緯之說相結(jié)合，演變?yōu)樽匀婚L生之道，對道教的形成產(chǎn)生了不小的影響。

無為也有為

◎福兮，禍兮

《淮南子》是創(chuàng)作于西漢時期的一部論文集，因是西漢淮南王劉安主持編著的，所以又名《劉安子》《淮南鴻烈》。

劉安，西漢皇族，是高祖劉邦的孫子，淮南厲王劉長的兒子，我國西漢時期著名思想家、文學(xué)家。他自幼好讀書，善文辭，才思敏捷，喜歡鼓琴。他的父親劉長因謀反罪被廢除王位，不久便絕食而死。所以，16歲的他便被冊封為淮南王，從此潛心治國安邦，著書立說。

漢初，文帝、景帝等都以黃老之學(xué)作為治國的指導(dǎo)思想，主要大臣蕭何、曹參也都好黃老之學(xué)，施無為之政，將道家的“無為而治”由理論推向?qū)嵺`。

劉安深受他們的影響，與漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的政策相悖，以“無為而治”為主要治國思想，對道家思想加以改進(jìn)，遵循自然規(guī)律制定了一系列鼓勵生產(chǎn)、輕刑薄賦的政策。

他禮賢下士，體恤百姓，善用人才，使淮南地區(qū)呈現(xiàn)國泰民安的景象，并日漸成為文人薈萃的文化中心。

不過，他和他父親一樣，有“心在天下”。為了能在發(fā)生動亂時取得政治上的主動，劉安一邊廣置門客進(jìn)行學(xué)術(shù)思想交流，一邊集聚金錢，制作軍事裝備，不斷積蓄力量。

后來，事情有所敗露，在朝廷追查的時候，劉安直接起兵，謀反叛亂。漢武帝派兵攻入淮南，很快便將叛亂平定了。劉安被判定“大逆不道，謀反”罪，被迫自殺。

《淮南子》一書于漢景帝后期開始撰著，在武帝劉徹即位之初的建元二年（公元前139年）進(jìn)獻(xiàn)于朝廷。

在當(dāng)時的皇室貴族里面，淮南王劉安是學(xué)術(shù)修養(yǎng)較為深厚的人，他廣集賓客、方術(shù)之士數(shù)千人著書立說，作《內(nèi)篇》二十一篇，《外篇》更多，又作《中篇》八卷，主要講神仙黃白之術(shù)，有二十萬字左右，著成《淮南子》一書。

這部文化巨著內(nèi)容包羅萬象，涉及范圍十分廣泛，既有史料價值，又有文學(xué)價值，其中內(nèi)篇論道，外篇雜說，在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說中的精華部分，是無為與有為的結(jié)合，是經(jīng)世致用之學(xué)。然而留傳下來的只有二十一篇《內(nèi)篇》。其中最后一篇名《要略》，是全書的序言。從《要略》看，全書寫作有統(tǒng)一的計劃和安排，但從現(xiàn)有的內(nèi)容看，并未完全統(tǒng)一。

《淮南子》在政治上還具有積極進(jìn)取的精神，對“無為”作了新的解釋。書中說：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為?！比缟褶r(nóng)氏教民“播種五谷”，發(fā)明醫(yī)藥，“一日而遇七十毒”；堯積極從事政治管理與社會教化；舜“辟地樹谷，南征三苗，道死蒼梧”；湯夙興夜寐，勤于政務(wù)。這些古圣先王，一生致力于興利除害，屢建奇功。

書中還主張循理而舉事，反對離道而妄為，提出因自然之勢加以主觀努力而有所作為。這在相當(dāng)程度上克服了老莊的消極無為的思想。

《淮南子》對后世研究秦漢時期文化起到了不可替代的作用，里面“塞翁失馬”蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想聞名古今。

◎淮南子（二則）

夫大寒[1]至，霜雪降，然后知松柏之茂也。

蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為[2]；君子行義，不為莫知而止休[3]。

【注釋】

[1]大寒：二十四節(jié)氣中最后一個節(jié)氣，那時天氣是最冷的時候。

[2]莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐。

[3]不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止，是說君子行仁義之事不求名不避寵。

罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

◎天亦有道

董仲舒，西漢時期著名政治家、教育家、唯心主義哲學(xué)家。他的學(xué)說以儒家宗法思想為中心，繼承了周代的傳統(tǒng)思想，雜以陰陽五行說，兼收了法家、道家、陰陽家、墨家的精華，將神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫串為一，形成了較系統(tǒng)的封建神學(xué)體系。

董仲舒自幼便在多種文化熏陶中成長，為學(xué)異常勤奮，數(shù)十年如一日。專心攻讀的他，曾“三年不窺園”。

據(jù)說董仲舒讀起書來常常忘記吃飯、睡覺。父親董太公知道后非常擔(dān)心，為了能讓兒子勞逸結(jié)合，他決定在書房后面修筑一個花園，希望董仲舒讀書累了，可以去花園散散心。不曾想董仲舒三年來，一直孜孜不倦地讀書學(xué)習(xí)，竟沒有進(jìn)園觀賞一眼，真正地做到了“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。

當(dāng)時的很多儒生都只學(xué)一經(jīng)，而且不能觸類旁通，董仲舒卻不然，他學(xué)通五經(jīng)，義兼百家，而且擅長議論，文章作得尤其好。東漢著名哲學(xué)家王充說：“董仲舒者，文之烏獲也。”贊譽(yù)他是“文章圣手”“著作的大力士”。

《漢書·匈奴傳》記載：“仲舒親見四世之事。”由此可知，董仲舒一生曾四朝為官，歷經(jīng)漢代孝惠、文帝、景帝、武帝。

這段時間是西漢王朝的鼎盛時期，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，國力空前強(qiáng)盛，人民安居樂業(yè)。在思想文化方面，漢初社會思想文化政策也是寬舒自如的。

“天人感應(yīng)”是董仲舒政治哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)和前提。他認(rèn)為，君之為君，乃是上承天意；君之為君，又當(dāng)效法上天之道。為此，他試圖為統(tǒng)一的皇權(quán)專制統(tǒng)治創(chuàng)立一套完整的思想理論，從而提出了天人感應(yīng)、君權(quán)神授、獨(dú)尊儒術(shù)、三綱五常、陽尊陰卑等一系列主張。

董仲舒說：“天者，百神之君也，王者之所最尊也。”他認(rèn)為“天”是宇宙間至高無上的主宰。自然界的萬物及其變化，社會中尊卑貴賤的等級制度，都是“天”神“陽貴而陰賤”的意志的體現(xiàn)。

自古以來，“天”就是老百姓信仰的對象，被認(rèn)為是至高無上的神秘的東西。董仲舒之所以提出這樣的觀點，就是要求人們順應(yīng)天的旨意。人們的行為如果符合天的旨意，上天就會給予獎勵；如果不符合天的想法或本性，那就要予以制裁。

董仲舒還認(rèn)為，“天”既為人世安排了正常的秩序，就有權(quán)監(jiān)督這種秩序的正常實現(xiàn)。于是人間便有了執(zhí)行“天”意的人——天子，因此“唯天子受命于天，天下受命于天子”。但是天子的權(quán)力也不是不變的，董仲舒說：“故其德足以安樂民者，天予之，其意足以賊害民者，天奪之。”意思就是，天子的德行如果使人民安樂，那么天就讓他當(dāng)統(tǒng)治者；如果他危害到了老百姓的身家性命，損害了天的尊嚴(yán)和形象，就要被收回權(quán)力。

這就是董仲舒的“君權(quán)神授”論，也是其政治哲學(xué)的核心，它使皇權(quán)統(tǒng)治變得至高無上，神圣不可侵犯。

◎一個儒者的自白

作為西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人、第一儒學(xué)大師，董仲舒又被稱為“群儒首”“儒者宗”。他多見博聞，知道許多稀見奇怪之物。再加上，他“言中規(guī)，行中倫”的道德修養(yǎng)，“進(jìn)退容止，非禮不行”的言談舉止，很多有志青年慕名而來，拜在他的門下。

史書上說，因為求學(xué)的學(xué)生太多，董仲舒講學(xué)都是“下帷講誦”，即在講堂里掛上一幅帷簾，他在里面講，學(xué)生在簾外聽。只有那些資質(zhì)優(yōu)異，學(xué)問好的學(xué)生才能夠登堂入室，得到董仲舒的親傳，其余學(xué)生都是董氏門下高足轉(zhuǎn)相傳授。

秦焚書坑儒以后，人們的思想被禁錮了將近一個世紀(jì)。漢武帝時期，朝廷下詔書征求治國方略。董仲舒認(rèn)為要維護(hù)政治統(tǒng)一，必須在思想上統(tǒng)一，于是他進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。漢武帝采納了董仲舒的建議，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想政策。從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，為此后兩千余年的封建統(tǒng)治者所沿襲。

儒家的倫理思想被董仲舒概括為“三綱五?！?。三綱，即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常，即仁、義、禮、智、信。三綱和五常那是“天”的意志的體現(xiàn)，三綱的主從關(guān)系是絕對不可改變的，而五常是用來調(diào)整這種關(guān)系的一些基本原則。