朱文公所謂“氣質之性，義理之性”，羅表示反對，他說：“義理乃在氣質之中。”宋人于天理人欲，糾纏不清。羅說：“欲當即理。”這種見解，和王不同，較朱又高一著，所以能與陽明相抗衡。清戴東原的主張，是師承羅的學說的。明末，東林派高攀龍、顧憲成等也講宋人學問，較陽明弟子能守規矩。他們有移風易俗的本意，所以借重禮法。不過黨派的臭味太重，致召魏忠賢殺害的慘劫。清初，東林派還有流傳，高愈、應謙輩也只步武前人罷！

此外尚有李颙（二曲）也是名儒。李，陜西人，出身微賤，原是一個差役。他自己承認是呂派，實際是近王派的，所發見很不少。他每天坐三炷香，“初則以心觀心，久之心亦無所觀”，這是他的工夫。他嘗說“一念萬念”一句話。這話很像佛法，但是究竟的意思，他沒有說出。我們也不知道他還是說“一念可以抵萬念呢”，抑或是“萬念就是一念呢”？在佛法中謂：念念相接則生時間；轉念速，時間長，轉念慢，時間短；一剎那可以經歷劫。李的本意，或許是如此。李取佛法很多，但要保持禮教面目，終不肯說出。

“體用”二字，本出于佛法，顧亭林以此問他，他也只可說“寶物出于異國，亦可采取”了。清代，理學可以不論，治朱之學遠不如朱。陸隴其（稼書）、湯斌等隸事兩朝，也為士林所不齒，和吳澄事元有什么分別呢？江藩作《宋學淵源記》，凡能躬自力行的都采入，那在清廷做官的，都在擯棄之列。

顏元（習齋）、戴震（東原），是清代大儒。顏力主“不騖虛聲”，勸學子事禮、樂、射、御、書、數，和小學很相宜。戴別開學派，打倒宋學。他是主張“功利主義”，以為欲人之利于己，必先有利于人，并且反對宋人的遏情欲。

羅有高（臺山）、彭紹升（尺木）研究王學的。羅有江湖游俠之氣，很佩服李卓吾；彭信佛法，但好扶乩；兩人都無足取。

哲學總括

哲學的派別，既如上述，我們在此且總括地比較一下：以哲學論，我們可分宋以來之哲學、古代的九流、印度的佛法和歐西的哲學四種。歐西的哲學，都是紙片上的文章，全是思想，并未實驗。他們講唯心論，看著的確很精，卻只有比量，沒是現量，不能如各科學用實地證明出來。